孔子和孟子是中國傳統(tǒng)文化中的兩個圣人。孔子所處的時代是春秋晚期，一種說法即以孔子去世的那一年(公元前479年)為春秋時期的結(jié)束。孟子生于戰(zhàn)國時代，比孔子小了179歲。春秋結(jié)束以后，中間有七八十年過渡期，既不算春秋也不算戰(zhàn)國，到了公元前403年，分裂了晉國的韓、趙、魏三家被周天子冊封為諸侯，才算戰(zhàn)國時代的正式開始。孟子雖說是孔子的衣缽傳人，但其學(xué)術(shù)重點(diǎn)卻與孔子并不完全一樣。如果說孔學(xué)博大，那么孟學(xué)更傾向于精深。這從他們眼中圣人的標(biāo)準(zhǔn)可見一斑。
孔子眼中的圣人是誰呢?第一個是吳泰伯?，F(xiàn)在很多人不了解吳泰伯為何許人?這也難怪，歷史上的吳泰伯幾乎沒有什么事情可說，他是周民族先祖古公亶父的長子，古公亶父看好老三的兒子即后來的周文王，吳泰伯就對二弟仲雍說：“咱們跑了吧，省得父親為難。”于是吳泰伯就和二弟一起離開，到當(dāng)時尚未開化的吳越去了。歷史上吳泰伯也就是這么一點(diǎn)事情?？鬃诱f：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”老百姓不知道該如何稱贊他，道大無名，吳泰伯的品德崇高到無法可說的地步了。在孔子眼里，道大無名是圣人的最高境界，孔子對周公雖然也很崇拜，但周公之道可以一一說得出，其在孔子心目中的位置反而不如吳泰伯高?？鬃臃Q贊的第二個圣人是伯夷和叔齊。伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子，孤竹君死后，兩個人互相謙讓，誰都不愿意繼位，都跑了。周武王率領(lǐng)大軍東征商紂路上，伯夷、叔齊扣馬而諫說，你是臣子，臣子怎么可以以下犯上?周朝建立以后，伯夷、叔齊隱居首陽山，寧愿餓死也“不食周粟”。孔子眼中，功業(yè)并非評判一個人成功的標(biāo)準(zhǔn)，若論功業(yè)，吳泰伯、伯夷、叔齊都是失敗的。他們既不能繼承光大祖業(yè)、稱霸一時，又不能安境保民，他們僅僅是道德的完人。用孔子的話來說，他們都是“仁人中的仁人”，因而是圣人。
到了孟子時代，情況不同了?？鬃訕O力要恢復(fù)的周禮眼見得氣息奄奄了。南方，楚國崛起于湖湘;西方，秦國虎視于函谷;北方，趙國雄踞于中原;東方，齊國獨(dú)大于海濱?；謴?fù)周禮是不可能了。所以孟子眼中的圣人也就發(fā)生了變化。除了保留伯夷的圣人頭銜外，孟子加了兩個人，一個是伊尹，一個是柳下惠。這就很有意思了。伊尹何許人也?伊尹是一個鍥而不舍的人。伊尹雖然出身卑微，僅僅是有莘氏部落的一個下人，但他有恢弘的志向，孟子說伊尹“五就桀，五就湯”，就是三番五次地找機(jī)會想為國家干點(diǎn)兒事情。為此，伊尹作為有莘公主的陪嫁下人接近了商湯，終于幫助商湯建立了700年基業(yè)的一代王朝。后來商湯的孫子太甲繼位，胡作非為，伊尹索性把太甲軟禁在桐宮，自己管理國家，3年以后，太甲悔過，伊尹這才把王位交還給太甲。歷史上柳下惠以“坐懷不亂”名聞天下。其實孟子看中的不是這個，而是柳下惠的另一個方面。柳下惠是魯國人，三次被罷官，有些人就勸他，此處不留爺自有留爺處，何不到別的國家發(fā)展呢?春秋戰(zhàn)國時代也稱游士時代，文化人以天下為己任，國家觀念不強(qiáng)，功業(yè)思想很重。像孔子，魯國不用，就到衛(wèi)國做官;像伍子胥，楚國不用，就到吳國當(dāng)宰相;像孫臏，魏國不用，就去齊國，文化人滿天下跑，誰器重就給誰賣命。但是柳下惠就是守著魯國不動，其原因不是為了愛國，用他自己的話來說就是：“直道事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”什么意思呢?就是說，我若要堅持原則，無論到什么地方也會被罷官;我如果能夠隨聲附和，何必要離開魯國。與其如此，還不如留在這里。
孟子把伊尹弄進(jìn)圣人之列，顯然是看重伊尹的歷史功業(yè)，看重伊尹的以天下為己任的責(zé)任心，是不屈不撓堪當(dāng)大任的人。所以孟子說：“伊尹，圣之任著也?！绷禄菥筒煌?，柳下惠以堅持原則為做人的底線，但是環(huán)境不允許堅持原則怎么辦?柳下惠的做法是，和諧第一，不爭、不鬧、不走、不干就是了。所以孟子說他是：“柳下惠，圣之和者也?！睂τ诓?，孟子的看法與孔子是一致的，清高、執(zhí)著、認(rèn)死理，孟子稱其為：“伯夷，圣之清者也。”三個人三種類型，一個愛崗敬業(yè)，一個外圓內(nèi)方，一個清高執(zhí)著，看來無論怎樣，只要做人做到極致，不違天理人道，都可以成為圣人。
我們這個時代是沒有圣人的時代，但是好人壞人的區(qū)別還是有的。其實做好人做到了極致，就和圣人差不多了。比如雷鋒，沒有多少功業(yè)可言，身為軍人，沒有打過仗，自然沒有戰(zhàn)功，算不得一個成功的軍人。他成功在做人上，他把悲天憫人的一面發(fā)揮到極致了，留下了一種精神。還有北京那個清潔工時傳祥，敬業(yè)愛崗，雖然就功業(yè)而言無法與伊尹相比，其實說到根本，是一類人。像伯夷那樣的隱士現(xiàn)在不多了，隱士大多出現(xiàn)在亂世，亂世政治黑暗，不愿隨波逐流、趨炎附勢者只好選擇隱居。另有一種精神隱士，雖身在鬧市，卻能夠保持心境的純粹。這就是陶淵明所謂的“心靜地自偏”。白居易詩云：“大隱住朝市，小隱入丘樊。”
“丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安?！闭f實在話，身居紅塵，位居高官，何而能隱?又想當(dāng)圣人，又想當(dāng)高官，其實很不容易。讀一部中國歷史，身居高位而又堪稱圣人者，除了上古的唐堯以外，也就是一個伊尹了。
咱們普通百姓，不想當(dāng)什么圣人，也當(dāng)不了圣人。歷史上的圣人都活得很真實，我們也可以盡量活得真實一些?；畹貌徽鎸嵠鋵嵑芾邸Ｈ饲耙幻?，人后一面，人面前得端著架子，人后面得防止穿幫。說是無官一身輕，其實無官更不輕松。要不為什么一到換屆就熱鬧非凡?要說當(dāng)個圣人也不難，關(guān)鍵是要有圣人心態(tài)。什么是圣人心態(tài)?就是不要以圣人自居，不要老想著當(dāng)圣人。想當(dāng)圣人的人注定當(dāng)不了圣人，倒是那些老老實實做人的人，說不定什么時候就成了圣人呢。
（文/姚劍）
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