除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)利，
或者城邦中擁有權(quán)力的人，
由于某種奇跡，變成了真正的哲學(xué)家，
否則，人類(lèi)中的罪惡將永遠(yuǎn)不會(huì)停止。
——柏拉圖
【正義】
“正義”是柏拉圖在他的名著《理想國(guó)》中提出的重要概念。在認(rèn)識(shí)論中，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。個(gè)人是縮小了的國(guó)家，國(guó)家是放大了的個(gè)人。就這樣，柏拉圖把“正義”的概念由認(rèn)識(shí)論引入了政治領(lǐng)域，認(rèn)為應(yīng)該由三個(gè)階層組成：統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、管理者（武士）和生產(chǎn)者。它們各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。統(tǒng)治者的職能是依靠智慧，理性地管理國(guó)家；武士的職能是發(fā)揮激情，勇敢地保衛(wèi)國(guó)家；生產(chǎn)者的職能是節(jié)制欲望，安分守己，努力勞動(dòng)。如果這三個(gè)階層各自具備了自己的德性，各司其職，不相僭越，國(guó)家就達(dá)到了正義，否則便是不正義。民主制會(huì)帶來(lái)平庸和對(duì)少數(shù)人的暴政，不是正義的制度，他先說(shuō)最好的政體是貴族制，后來(lái)又修正為君主制（能者管理）和民主制的結(jié)合（公眾管理）。
柏拉圖把私有制認(rèn)作一切災(zāi)難的主要禍根。為了培養(yǎng)前兩個(gè)階層的集體主義精神，他主張實(shí)行平均主義式的共產(chǎn)主義原則，讓他們過(guò)軍隊(duì)般的生活，沒(méi)有私產(chǎn)，沒(méi)有家庭。還要實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育，按照不同年齡進(jìn)行嚴(yán)格的不同科目的教育。至于如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)方案，柏拉圖的答案是：“除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)利，或者城邦中擁有權(quán)力的人，由于某種奇跡，變成了真正的哲學(xué)家，否則，人類(lèi)中的罪惡將永遠(yuǎn)不會(huì)停止?！焙?jiǎn)言之，柏拉圖的最高理想就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的聯(lián)姻，產(chǎn)生“哲學(xué)王”。
【范疇】
范疇的原意是“表述內(nèi)容”、“最高的種”。范疇實(shí)際上就是表述內(nèi)容最概括的謂詞。亞里士多德說(shuō)，任何事物的偶性、種屬、特性和定義，總離不開(kāi)十個(gè)范疇。它們是：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、姿勢(shì)、所有、主動(dòng)和受動(dòng)。在之前，亞里士多德提出過(guò)“四謂詞”的學(xué)說(shuō)，根據(jù)謂詞所表述的內(nèi)容把謂詞分為四類(lèi)：種屬、本質(zhì)、特性和偶性。本質(zhì)由定義表示，定義等于種加屬差；特性是非本質(zhì)的專(zhuān)有性質(zhì)；偶性是非本質(zhì)和非專(zhuān)有的性質(zhì)。“四謂詞”著眼于表述內(nèi)容與對(duì)象的關(guān)系，按是否對(duì)象的本質(zhì)屬性和專(zhuān)有屬性這兩條標(biāo)準(zhǔn)對(duì)表述內(nèi)容加以區(qū)分?！笆懂牎眲t是著眼于表述內(nèi)容與“是”動(dòng)詞的關(guān)系所作的區(qū)分。如果表述的內(nèi)容可與“是”的意義相等同，那么可以說(shuō)它表述的恰恰是“所是的東西”。如果表述內(nèi)容被“是”歸屬于對(duì)象，那么它們按照所歸屬的不同方面，被區(qū)分為“實(shí)體”之外的九個(gè)范疇。
在這十個(gè)范疇當(dāng)中，“實(shí)體”和其余九個(gè)范疇的區(qū)分實(shí)際上是對(duì)長(zhǎng)期困惑哲學(xué)家的“是”的意義所作的區(qū)分。關(guān)于“是”的意義的“實(shí)體”范疇，是形而上學(xué)的主題，“是”的歸屬意義則是邏輯學(xué)的理論基礎(chǔ)。
【實(shí)體】
“實(shí)體”是亞里士多德首創(chuàng)的一個(gè)重要哲學(xué)概念，也是后來(lái)西方哲學(xué)史上許多哲學(xué)家使用的重要哲學(xué)范疇。又譯為本體。其含義一般是指能夠獨(dú)立存在的、作為一切屬性的基礎(chǔ)和萬(wàn)物本原的東西。
亞里士多德關(guān)于“實(shí)體”的學(xué)說(shuō)仍然和他的謂詞學(xué)說(shuō)相關(guān)聯(lián)。就謂詞而言，亞里士多德說(shuō)：有些謂詞可以由其他謂詞來(lái)表述，因此也可以作為主詞。比如，在“蘇格拉底是人”這個(gè)判斷中，“蘇格拉底”是主詞，“人”是謂詞。但“人”這個(gè)謂詞在另外的判斷中又能充當(dāng)主詞。比如，“人是動(dòng)物”。但是，是否有一類(lèi)詞，它們?cè)谂袛嘀兄荒艹洚?dāng)主詞，不能充當(dāng)謂詞呢？亞里士多德肯定個(gè)別事物的名稱(chēng)（專(zhuān)名）就是這樣的詞。因?yàn)閷?zhuān)名不是事物的屬性，它不表述其他的詞，只能被謂詞表述。主詞的意義不在于表述，而在于指稱(chēng)。更確切地說(shuō)，直接指稱(chēng)一個(gè)對(duì)象。這個(gè)對(duì)象必須是對(duì)立的，與其他對(duì)象明顯有別。由此，亞里士多德把主詞指示的對(duì)象當(dāng)作“所是的東西”，謂詞的作用是把一定的性質(zhì)歸屬于這個(gè)對(duì)象，把這個(gè)對(duì)象表述為“是如此這般”。亞里士多德說(shuō)：“所是的東西”就是實(shí)體。實(shí)體有兩個(gè)邏輯功能：作為主詞作指示的對(duì)象和合作為謂詞表述的屬性的屬主。實(shí)體在保持自身不變的同時(shí)，允許“由于自身變化”而產(chǎn)生不同的性質(zhì)，例如，同一個(gè)人可以有時(shí)健康，有時(shí)生病，但仍是這一個(gè)人；實(shí)體是變中不變的東西，是生成變化的基礎(chǔ)。對(duì)此，亞里士多德明確指出：“這是實(shí)體的最突出的標(biāo)志”。
【物理學(xué)】
亞里士多德意義上的“物理學(xué)”，即是今天我們所說(shuō)的自然哲學(xué)。關(guān)于它的研究對(duì)象，亞里士多德給出了這樣一個(gè)定義：“自然是自身具有運(yùn)動(dòng)來(lái)源的事物的形狀或形式，這些形狀和形式只有在思想中才能與事物相分離”。根據(jù)這一定義，他批評(píng)過(guò)去自然哲學(xué)中的兩種傾向：第一種傾向以伊奧尼亞牌和元素論者為代表，他們把自然混同于可感事物，而忽略了這些事物的形式。第二種傾向以愛(ài)利亞派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖為代表，他們把自然看作脫離開(kāi)事物的純形式，混淆了數(shù)學(xué)對(duì)象和物理學(xué)對(duì)象。
由此，亞里士多德得出結(jié)論：物理學(xué)研究的自然是運(yùn)動(dòng)的事物的本源和原因，不能脫離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的事物來(lái)研究自然。既然運(yùn)動(dòng)的事物都有質(zhì)料和形式兩層含義，它就不是純粹質(zhì)料的東西，也不是純形式的東西。他綜合了過(guò)去自然哲學(xué)的研究，對(duì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、本源、原因以及和運(yùn)動(dòng)有關(guān)的位置、時(shí)間、空間作了深入、全面的研究，勾勒了一個(gè)完整的世界圖景。
【形而上學(xué)】
“形而上學(xué)”這個(gè)概念是由亞里士多德第一次提出，后來(lái)成為了哲學(xué)的代名詞?！靶味蠈W(xué)”在希臘文中的原意是“物理學(xué)之后”。亞里士多德本人正是沿著從物理學(xué)到形而上學(xué)的順序循序漸進(jìn)地傳授他的思想的。“物理學(xué)之后”的意思就是“超越物理學(xué)”，即超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域達(dá)到靠思辨把握的神圣領(lǐng)域。因此，亞里士多德稱(chēng)呼“形而上學(xué)”的名詞是“第一哲學(xué)”和“神學(xué)”。和物理學(xué)不同，形而上學(xué)的研究對(duì)象是“所是的東西”。我們從上面關(guān)于“實(shí)體”的概念可以看出，“實(shí)體”作為“所是的東西”是不能當(dāng)作屬性來(lái)描述的，它僅僅是指示的對(duì)象。因此，“所是的東西”，我們就不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握，只能通過(guò)思辨。
亞里士多德說(shuō)，我們可以在很多意義上說(shuō)一件東西是，但一切所是的東西都與一個(gè)中心點(diǎn)有關(guān)系，這個(gè)中心點(diǎn)是確定的東西。它被說(shuō)成所是的東西是毫無(wú)歧義的。好比一個(gè)人，就是他自己。他可以從嬰兒長(zhǎng)成青年，他的身高、體重、相貌、性格都可發(fā)生變化。但是，這個(gè)變化好像都是圍繞著一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行的。這個(gè)點(diǎn)就是“他”。他永遠(yuǎn)都是他，無(wú)論他的屬性發(fā)生多少變化，發(fā)生多么大的變化，他還是他。這里的這個(gè)“他”就是亞里士多德說(shuō)的“實(shí)體”。而形而上學(xué)的研究對(duì)象就是這樣的“實(shí)體”。
形而上學(xué)所研究的對(duì)象決定了它的性質(zhì)。因?yàn)楹徒?jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，這門(mén)學(xué)問(wèn)也就沒(méi)有多少實(shí)際用途。但是，這門(mén)學(xué)問(wèn)因?yàn)槭羌兇馑急娴膶W(xué)問(wèn)，因而又是唯一自由的學(xué)問(wèn)。
【第一推動(dòng)者】
亞里士多德關(guān)于運(yùn)動(dòng)的定義是：從運(yùn)動(dòng)到靜止或者從靜止到運(yùn)動(dòng)的變化。既然是變化，肯定是在外力的推動(dòng)下完成的。因此，任何運(yùn)動(dòng)，后面肯定有一個(gè)推動(dòng)者。沒(méi)有推動(dòng)者，物體不會(huì)自行運(yùn)動(dòng)。既然如此，必然就會(huì)存在一個(gè)推動(dòng)其他物體而自身卻不被推動(dòng)的“不動(dòng)者”。因?yàn)?，它如果再被推?dòng)，其后面還會(huì)有一個(gè)推動(dòng)者。這樣一來(lái)，必然會(huì)陷入無(wú)窮倒退的局面。
亞里士多德的“第一推動(dòng)者”，從本質(zhì)上講是一個(gè)形而上學(xué)的概念，因?yàn)槲覀兪墙?jīng)驗(yàn)不到它的存在的。后來(lái)的牛頓接受并繼承了“第一推動(dòng)者”的設(shè)定，并讓它成為了“上帝”的代名詞。可是，近代自然科學(xué)的成果，一次一次地侵入原本屬于上帝的領(lǐng)地，一次一次地取消上帝的特權(quán)，人們發(fā)現(xiàn)上帝所能做的事情越來(lái)越少了。據(jù)說(shuō)，拉普拉斯曾被叫去給國(guó)王講解科學(xué)的進(jìn)展，國(guó)王發(fā)現(xiàn)他沒(méi)講到上帝，便問(wèn)，那么，上帝在做什么？拉普拉斯說(shuō)：“陛下，我不需要這個(gè)假設(shè)。”到了牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表后，人們發(fā)現(xiàn)上帝真的幾乎沒(méi)什么事情可做了，一切都可以用科學(xué)的原理來(lái)解釋?zhuān)俗铋_(kāi)始的運(yùn)動(dòng)之外。因?yàn)榘凑张ｎD第一定律，物體如果沒(méi)有外力的作用將保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)。人們就問(wèn)，那世界最開(kāi)始是怎么動(dòng)起來(lái)的。因此，牛頓說(shuō)，上帝給了世界“第一推動(dòng)”之后就不再管了，世界就開(kāi)始按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了。這就是“第一推動(dòng)”的由來(lái)。
【印象】
在西方哲學(xué)中，“印象”是和感官認(rèn)識(shí)相關(guān)聯(lián)的一個(gè)詞，一般指由于外界事物的刺激在心靈上留下的印跡。關(guān)于“印象”的明確性和清晰性，不同的哲學(xué)家給出了不同的答案。巴門(mén)尼德、柏拉圖否認(rèn)印象的可靠性，認(rèn)為憑借感官所得來(lái)的“印象”不是騙人的，就是不確定的，不應(yīng)該納入知識(shí)的范圍。亞里士多德承認(rèn)感官印象一定程度上的真實(shí)性。外界事物刺激我們的感官，在人的心靈上留下的印象是純形式的。他說(shuō)“感覺(jué)從一般和全部意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該理解為一種拋開(kāi)質(zhì)料而接受可感形式的能力。”他還用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：靈魂就好比蠟塊，當(dāng)我們把一個(gè)印章印在蠟塊上的時(shí)候，蠟塊接受的是圖章的印跡，而不是金或銅這些構(gòu)成圖章的質(zhì)料。
近代以來(lái)，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論圍繞著“印象”的真實(shí)性繼續(xù)展開(kāi)爭(zhēng)論。經(jīng)驗(yàn)論承認(rèn)感覺(jué)印象的真實(shí)性，認(rèn)為人的一切知識(shí)都是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有知識(shí)。但是經(jīng)驗(yàn)論無(wú)法回答“科學(xué)認(rèn)識(shí)的普遍必然性問(wèn)題”，因?yàn)槲覀兊母杏X(jué)印象都是雜亂的，不可能自主地轉(zhuǎn)變成知識(shí)。唯理論否認(rèn)了經(jīng)驗(yàn)的可靠性，他們認(rèn)為人的心靈中就存在著清晰自明的
作者：緣中源
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