《黃帝內經》雖為醫(yī)學理論經典，然其根本于陰陽。中國的星算、歷法、醫(yī)學.......皆源自于陰陽；道家、儒家、兵家、法家......的思想皆始于陰陽。
黃石公兵法《三略》有云【故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服】從這段話中不難看出，對于陰陽的應用，實際上是在運動過程中抓住機會，所以稱動應事機，而機會永遠在事物變化中產生。
《黃帝內經》也有一句話【知其要者，一言而終；不知其要者，流散無窮】
雖然這兩部經典著作并非同一領域，但是所闡述的意思大抵相近，而對中國文化的學習絕不是理論上的，更不是實驗性質的，而是實證感悟，同時也需要融匯貫通。那么，對黃帝內經運氣的學習，就需要對中國最基礎的陰陽有一定的了解，這樣再進行學習，相對來說就容易很多了。
今天我們來討論中之見。在《黃帝內經 六微旨大論篇》有這樣一段話【少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。】
在討論【中氣】之前，我們還要回到陰陽角度來談。
天為陽，地為陰，在天為氣，在地成形。天有六氣，寒暑燥濕風火，也稱六元。地有六位，少陰、太陰、厥陰、少陽、太陽、陽明。六氣和六位相應，是為天地相合。所以《天元紀大論》有云【鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。】所以現(xiàn)在理解這句話就很容易了，三陰三陽是為六位，在地，上應天之寒暑燥濕風火。而這就形成了我們所謂的五運六氣之中的六氣客運圖。
接下來我們再來看歧伯和黃帝的一段對話：【帝曰：善。愿聞地理之應六節(jié)氣位何如？】【岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。】
什么是六節(jié)氣位？三陰三陽的位置。地理之應六節(jié)氣位，實際上就是地之六步氣（君火、相火、土氣、金氣、水氣、木氣）與三陰三陽之位的對應關系。
我們先拋除【顯明之右】和【退行一步】，來看后面的經文?！?strong style="color: rgb(0, 82, 255); font-size: 16px; line-height: 32px; text-align: justify; white-space: normal; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。】這實際上就形成了一個圓圈，始于君火，終于君火，相火——土氣——金氣——水氣——木氣——君火，君火退行一步到了相火，這實際上就是一個逆時針運行的一張圖，而這段經文的實際意思就是【岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；退行一步，土氣治之；退行一步，金氣治之；退行一步，水氣治之；退行一步，木氣治之；退行一步，君火治之。】復在古文中，本有【再、又】的意思，所以這里實際上就是強調地理之應六節(jié)之氣位，也就是我們所說的主運，即不變化的六氣。
所以《天元紀大論》有這樣一句話：【應地之氣，靜而守位】，也就是六氣之中的主氣是不變化的。
同時在《五運行大論》歧伯有句話【天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區(qū)其上候而巳，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。】
而地在下，位于太虛之中，大氣舉之，所以才有了【相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。】
地理之應六節(jié)氣位圖
我們看一下這張圖，也就是地之六氣不變化之時，三陰三陽的位置是這樣的，如果厥陰在下，則少陽在上；少陰在下，則陽明在上；如果太陰在下，則太陽在上。這樣我們在這個圖的基礎上，再加一列內容。
三陰三陽的的排列順序實際上就是《六微旨大論》下面的這段話【帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。】
也就是最上邊的一列為氣之標也，也就是鬼臾區(qū)所說的【少陰，所謂標也】這個標實際上是氣之標。也就是氣之最下。
這樣我們把開始提到的內容加入進來【少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰......所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。】就形成了下面這個圖。
鬼臾區(qū)所言其上候而已，到這里就可以完全理解了。
在天為氣，在地成形，也就形成了氣位對應的關系，即所謂的空間因素。同樣，我們在運轉這個模型的時候，就可以知道主客氣之間的加臨關系了。
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