養(yǎng)神學派
養(yǎng)神學派是指以養(yǎng)神為主要養(yǎng)生方法的學派。中醫(yī)學理論認為，「精」、「氣」、「神」是人身三寶。「精」是構成人體、維持生命的物質基礎，「氣」是老天之祖氣與水谷之精氣以及所吸入大氣所合并而成的動力，「神」指一切意識、知覺和思維活動；三者相互影響，但由神作主導。如《黃帝內經》所言，得神者昌，失神者亡。因此，傳統(tǒng)的養(yǎng)生家，尤其是元明以前的，多把養(yǎng)神放在首位。養(yǎng)神方法則以老莊所提倡的靜養(yǎng)為主流，重在修養(yǎng)心性，調節(jié)七情。
清心寡欲
清心，就是內心清靜而無雜念；寡欲，就是不要有過多的欲望。清心寡欲，保持思緒寧靜、神氣清靈是養(yǎng)神的重要途徑。孫思邈指出，長壽對大多數人而言有「五難」，即名利難去，喜怒難除，聲色難斷，滋味難絕，神慮難散。如果不能排除以上雜念，是不可能「盡享天年」的。因此，要做到清心寡欲，就必須節(jié)制對財貨、名利、聲色的欲望，不為權、勢、名、利、情欲等所動，如《黃帝內經·素問》所說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？」
樂觀少愁
養(yǎng)生學理論認為：怒傷肝、悲傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。因此，樂觀的情緒是調養(yǎng)精神，排除不良因素，增進健康，防止衰老的良方。早在二千多年前，孔子就能做到：「發(fā)憤忘食，樂以忘憂」，這大概是他得以長壽的一個重要原因。俗話說：「笑一笑，十年少，愁一愁，白了頭」?？梢娦那橛淇鞂τ陴B(yǎng)生的重要。然而，人生不可能一帆風順，挫折、不平之事難免發(fā)生，因此，要保持樂觀情緒，關鍵還在于「知足常樂」，即使面對艱難困窘的人生，也要保持心境的安恬和滿足。
心胸寬廣
心胸豁達、寬容是心理養(yǎng)生的調節(jié)劑。人在社會交往中，吃虧、被誤解、受委屈在所難免。面對這些，最明智的選擇是寬容。唐代有位老者，年80余歲猶有壯容，人們向他請教養(yǎng)生之術，老者笑指墻上的一首五言詩：「老遲因性慢，無病為心寬，紅杏難禁雨，青松耐歲寒」。它說明心胸寬宏和良好的性格修養(yǎng)，有益于健康長壽。古人經千百年的錘煉，建立了一條較完備的寬心之道，如「知足常樂」、「宰相肚里能撐船」、「苦處尋樂」、「行樂止憂」、「借境調心」等，值得后人借鑒。
養(yǎng)形學派
養(yǎng)形學派是指側重形體鍛煉的養(yǎng)生學派。以動養(yǎng)形，始于莊子，他提倡導引，開導引養(yǎng)生之先河。呂不韋在其《呂氏春秋》中也強調動形（體育鍛煉）對保障健康的重要。漢代以后，運動養(yǎng)生法得到進一步發(fā)展，如華佗創(chuàng)了「五禽戲」，導引氣功養(yǎng)生不斷創(chuàng)新，宋代創(chuàng)立八段錦，明清太極拳盛行，以及近年興起的站樁、甩手、及各種運動、舞蹈、體操、健體操等鍛煉形體的方法，都是繼承和發(fā)展中國古代養(yǎng)形法。
氣功養(yǎng)生
氣功古稱行氣、導引、吐納、入定等，近代才稱為氣功，是練功者通過調身、調心、調息來發(fā)揮自身內在潛能，以增強體質、祛病延年的一種保健方法。早在四千多年前，就有了氣功的萌芽，然后奠基于先秦，戰(zhàn)國的出土文物「引氣玉珮銘」就講述行氣的過程。長沙馬王堆漢墓出土的氣功文獻「卻谷食氣」和「導引圖」，說明秦漢時期，氣功已經發(fā)展為較成熟的養(yǎng)生術。中國氣功的流派眾多，大體可分為如下五大類別：
（1） 吐納派功法，強調呼吸鍛煉為主；
（2） 導引派功法，強調以動功為主；
（3） 禪定派功法，強調以練靜為目的；
（4） 存想派功法，強調運用想象、意念來修練；
（5） 周天派功法，注重意念誘導、氣息調整和意氣相合。
吐納是氣功最早的形式，起源于春秋戰(zhàn)國，是透過調整呼吸達到長壽目的。一般是鼻吸口呼，或近乎閉氣的緩吐，把鼻息調至細慢長勻。至于服氣、內丹，皆為道教的氣功術語。服氣有內、外之分，外氣類似吐納，內氣就是胎息，即倣傚胎兒，不用口鼻而（想象）通過臍帶呼吸。內丹，乃相對于金砂藥石等外丹而言，被視為人身精氣煉成的丹藥，是煉氣氣功融合存思內視的煉意氣功，發(fā)展而成的以意行氣修煉方法。這種行氣術萌芽于兩漢，起始于隋唐，至北宋中期張伯端《悟真篇》的出現(xiàn)，標志著內丹術已發(fā)展成熟，后來又演化為南北宗內丹的各個派別。
運動養(yǎng)生
運動養(yǎng)生是以肢體運動為主的養(yǎng)生方法。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認為人體像流水一樣，要多活動才可暢通血脈，達致「不腐」的祛病效果。但活動講求適中，「形勞而不倦」，因此特別設計了針對身體各種機能而運動的方法。早在先秦時期，就出現(xiàn)了導引和按蹺(按摩)術，幾千年來，鍛煉的方法可謂林林總總，難以勝數。其實不論派別，只要能做到腰常搖、胸常挺、腹常收、肢常伸，已經是運動養(yǎng)生的一種，像現(xiàn)代的體操、舞蹈、爬山、游泳等，都合乎養(yǎng)生之道。
導引術
「導引」是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養(yǎng)生方式，源于上古的舞蹈動作。春秋戰(zhàn)國時期，導引術獲得長足的發(fā)展，出現(xiàn)了「熊經」、「鳥伸」等術勢。馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的40多種姿勢，便是先秦導引術的總結。早期的導引還包括了氣功和按摩，隋唐以后，氣功、按摩逐漸從導引中分離出來。導引作為一種獨具特色的養(yǎng)生方法，歷代皆有發(fā)展，代表流派如周代王子喬始創(chuàng)的《赤松子導引法》、唐代高僧鑒真所創(chuàng)的《鑒真吐納術》、宋代高僧廣渡始創(chuàng)的《廣渡導引術》和清代曹廷棟創(chuàng)設的《老人導引法》等。
五禽戲
五禽戲是東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的動作，組編成的一套鍛煉身體的拳法。虎戲仿虎的勇猛剛威，以增長氣力；鹿戲仿鹿的奔馳反顧，以靈活腰腿；熊戲仿熊的倒臥翻滾，以暢通血脈；猿戲仿猿的攀援跳躍，以靈敏身手；鳥戲仿鳥的展翅高飛，以悅心情；倘能經常練習，「起作一禽之戲，沾濡汗出」，便可達到祛病強身之效。五禽戲至今仍盛行不衰，分出為多的流派，主要有胡躍貞演練的偏于內功的五禽戲；葉濤演練的偏于外功的五禽戲和焦國瑞整理的內外俱練的五禽戲，梁士豐整理的自發(fā)式五禽戲等。
八段錦
八段錦是宋代民間產生的術式簡單、老少皆宜的導引術。八段錦，即八段動作。古人認為這八段動作美如畫錦，故稱之為八段錦。其動作要領，有人編成歌訣，以便記憶：「兩手托天理三焦，左右開弓似射鵰，調理脾胃需單舉，五勞七損向后瞧，搖頭擺尾去心火，兩手攀足健腎腰，攢掌怒目增力氣，背后七顫百病消」。八段錦在流傳過程中分為南派北派，北派托名岳飛所作，動作繁復，以剛為主，側重肢體運動，稱「武八段」。南派托始于梁世昌，動作簡易，以柔為主，強調導引與行氣結合，稱「文八段」。
太極拳
太極拳是一種拳法與導引相結合的健身術。太極一詞，源出《周易》，宋人周敦頤《太極圖說》解釋為：「太極動而生陽，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根」。太極拳便是依此原理演化而來，因此具有動靜交融、上下相隨、內外協(xié)調、神形相濟、首尾連貫、周身運轉、簡便易行等特點。有關太極拳的起源說法很多，如有梁人韓拱月創(chuàng)韓氏家傳太極說，有宋代張三豐、明代張松溪創(chuàng)武當太極說，明末陳王廷創(chuàng)陳氏太極說。事實上起源應該是多元的，到明清時已廣為流傳，并形成各種不同流派。
起居養(yǎng)生學派
充足的睡眠是保護大腦，消除疲勞，延緩衰老的有效途徑，備受養(yǎng)生家的重視，正如宋代政治家王安石詩所云：「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」，因此對睡眠的環(huán)境、方位、姿勢等各方面，皆非常講究。環(huán)境主張要恬淡寧靜、潔凈舒適；方位則如孫思邈主張，「凡人臥，春夏向東，秋冬向西」；姿勢以「眠作獅子臥」為最佳，因臥向右側，屈曲膝肘，使全身肌肉關節(jié)松弛，避免心臟受壓，才能睡得深沉舒適。臨睡前，還應用熱水洗腳，不可飽食，不宜飲茶等等。
衣著合體
古人很重視衣著與養(yǎng)生的關系，認為衣著應以合體、舒適為原則，質地應輕柔保暖，大小適宜。老人衣著，則以輕、軟、寬大、舒適、式樣簡單、穿脫方便為宜。還主張衣服應根據季節(jié)和氣候的變化而隨時增減，一如符合「春捂秋凍」穿衣規(guī)律的《孫真人衛(wèi)生歌》所云：「春寒莫使綿衣薄，夏熱汗多需換著。秋令覺冷漸加添，莫待疾生才入藥」。古人還提出大汗不要急著脫衣，要一層一層地漸減，汗后應及時換衣，不宜久穿緊身衣等，均是有益健康的經驗。
常梳頭
梳頭不僅是為了清潔美容，還有養(yǎng)生保健的功效。中醫(yī)認為，「頭為諸陽之會」，梳頭時，梳齒反覆剌激百會、率谷、上星、太陽、玉枕、風池、翳風、翳明等穴位，能通血脈，散風濕，有平肝熄風，止痛明目之效。因此，養(yǎng)生家都重視每天梳頭，「道家晨梳，常以百二十為數」，明代的謝肇淛甚至把木梳比作「木齒丹」，指其有靈丹之妙用。除梳頭以外，臨睡前以熱水洗腳，亦收養(yǎng)生之效。清代政治家曾國藩軍務繁忙，對于養(yǎng)生，「余僅辦洗腳一事，已覺大有裨益」。
津常咽，齒?？?/p>
據古醫(yī)書載：「唾液充盈又常含而咽之，能潤五臟，悅肌膚，使人長生不老」。所以養(yǎng)生家都珍惜津液，稱之為玉泉。現(xiàn)代醫(yī)學研究表明，唾液有助消化，分解毒素和殺滅癌細胞等作用，證其珍惜有理。道教還利用叩齒和反舌(以舌攪牙床之上)兩種方法，使口腔分泌大量津液，在口中鼓漱多次，再分三次吞送到下丹田，作為每日修煉的功課。常叩齒可兼收固齒之效。活到89歲的乾隆皇帝，養(yǎng)生要訣也有頭常梳、齒常叩、津常咽三項，此外還有：耳常彈、鼻常揉、眼常轉、面常搓、足常摩、腹常旋等，皆值得參考。
節(jié)沐浴
沐浴就是洗澡，是人們日常生活行為之一。但古人認為沐浴也應該有所節(jié)制，不可過于隨意。如沐浴的水溫要適體，不可太熱，也不可太冷。水溫太熱，往往使人大汗淋漓，傷津耗氣；太冷則不宜于兒童、體弱多病者。大汗后不可立即用冷水沐浴。沐浴的時間不宜太長，太長容易發(fā)生缺氧，引起大腦貧血。沐浴的頻率也應有所節(jié)制，隨季節(jié)而定；嚴冬季節(jié)，體弱多病者應減少洗浴次數，老年人皮膚干燥，洗浴次數更應當減少。還可適當進行藥浴，起到防病治病、保健強身的作用。
食養(yǎng)學派
食養(yǎng)學派是用適當的飲食調養(yǎng)以達到補益精氣，協(xié)調臟腑，抗衰延壽目的的養(yǎng)生派別。孔子、孫思邈、蘇軾、陸游、忽思慧、李東垣、袁枚等歷代的養(yǎng)生學家都十分重視飲食養(yǎng)生。金元時期名醫(yī)李東垣在其著《脾胃論》中認為，脾胃是后天之本，諸臟之母，生血生化之源，周身的精液與營養(yǎng)均靠脾胃供給，因此脾胃健旺，才能保持人體健康長壽。而脾胃的健旺與否，又與飲食調理是否得當密切相關，因此他特別注重調理，堪稱我國古代食養(yǎng)學派的典型代表。
飲食有節(jié)
飲食有節(jié)包含兩層意思：一是食勿過飽。古代養(yǎng)生家認為，飽食傷脾胃，促人早衰，所以主張要以「七分為度」，即七分饑即食，七分飽即止，尤其是晚飯，寧愿少吃，不要太飽，也不要極饑才食。二是飲食要定時有規(guī)律。《呂氏春秋·季春紀》謂，能按時進食，人就不會患病，孫思邈說「飲食以時」也是這個意思。此外，飲食宜暖、宜緩、宜淡，即是要適溫而食；且要細嚼慢咽，以便消化；食物宜淡，少油膩厚味，尤忌鹼，「鹼則傷筋」。
合理搭配
食物的種類很多，各種食物所含的營養(yǎng)素都不相同，但任何一種都是必不可少的。因此，飲食養(yǎng)生特別重視食物的合理搭配，反對偏嗜?！秲冉洝诽岢觯骸肝骞葹轲B(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充」，主張主食宜粗細搭配，副食宜葷素搭配，以保證人體全面的營養(yǎng)需要。《保生要錄》進一步指：「凡所好之物，不可偏食，偏則傷胃生疾，所惡之物不可全棄，棄則臟氣不均」。根據食物的酸、苦、甘、辛、咸五味及其與人體的關系，還提出要「謹和五味」，使臟腑、筋骨、氣血得以滋養(yǎng)，并防止因五味偏嗜而產生疾病。
飲食禁忌
中國飲食禁忌很多，各種養(yǎng)生書籍均有論述。據《論語·鄉(xiāng)黨》記載，孔子對飲食就非常講究，如糧食腐變、魚肉變質，食物顏色不正常，氣味異常，烹調不當，不到節(jié)令的食物等，他都不吃。中醫(yī)學還特別強調病中要忌口，如陽虛、寒性疾病，忌生冷寒涼食物，陰虛、熱性疾病，忌辛熱之物等。具體而言，若浮腫尿少，則忌食過鹼；冠心病，忌食肥肉、動物內臟；瘡瘍、皮膚病忌食魚、蝦膻腥和辛辣食品等等。此外，食物性味不同，特性相反者，也不能同時食用，這方面古人也積累了豐富的經驗。
藥餌學派
藥餌學派是通過服用藥物，平調陰陽，補益臟腑、氣血，以抗衰延壽的養(yǎng)生學派。古代養(yǎng)生家認為，人之所以衰老，主要由于：臟腑虧虛，尤其腎、脾功能減退；陰陽、氣血虧損；以及瘀血、痰濕等病理產物郁結，妨礙氣血運行，影響臟腑。針對這些原因，歷代不斷研究和配制抗衰老的藥物，早于《山海經》的傳說時代已有記載。到春秋戰(zhàn)國，人們甚至希望能從藥物中找到長生不老的「仙丹」，服藥之風遂起，從秦至唐，終于誤入煉丹服石的歧途。唐以后，人們開始崇尚用動、植物藥養(yǎng)生，藥餌養(yǎng)生才走上正軌。
不死藥
秦始皇時代，有一支鳥銜來一株草，淡紫色花瓣，與綠葉相映，顯得非常雅致。秦始皇便派人問鬼谷子。鬼谷子說：這是東海瀛洲上的不死藥，人死后三天，用其蓋身，當即可活，一株草可救活千人。于是，秦始皇便派方士徐福為使者，前往東海求這「不死藥」。這種所謂「不死藥」，實際上就是麥門冬，又叫階前草，是一種草藥。沿襲這傳說，道家服餌法方士非常推崇麥門冬，認為「久服輕身，不老不饑」。當然，企圖以此達致長生不老，只不過是一種幻想。
金丹
金丹即丹砂金石，道教服餌法以煉服丹砂、鉛汞、黃金等外丹為「金丹」。早在漢末，丹藥之風就大為流行。漢末人陰長生說：「不死之要，道在神丹」。魏晉時，煉丹成為士大夫的日常功課，形成了服藥的社會風氣。晉人葛洪在《抱樸子》中，對金丹推崇得無以復加，認為服丹砂和黃金，「能令人不老不死」。但服食金丹的結果，是大多服食者皆中毒身亡，也就宣告了金丹服石的徹底失敗。唐代之后，煉丹服藥之風逐漸衰落。
寒食散
寒食散又稱五石散，其藥方托始于漢人，由魏人何晏首先服用。關于寒食散中的「五石」，葛洪所述為「丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石也」，隋代名醫(yī)巢元方則認為是「鐘乳、硫黃、白石英、紫石英、赤石脂」。盡管「五石」配方各不相同，但其藥性皆燥熱繪烈，服后使人全身發(fā)熱，并產生一種迷惑人心的短期效應，實際上是一種慢性中毒。傳說何晏耽聲好色，服了五石散后，頓覺神明開朗，體力增強。在他的帶動下，五石散廣為流傳。然而，許多長期服石者都因中毒而喪命，唐代孫思邈呼吁世人「遇此方，即須焚之，勿久留也」。
靈芝
據《神農本草經》載，靈芝有紫芝、赤芝、青芝、黃芝、白芝、黑芝等六種；葛洪則把靈芝分為石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝等五種。實際上，靈芝大多寄生于腐朽的木樁旁，稱為「木芝」，有紫芝和赤芝之分，其他未見載錄。靈芝能夠益精強神，壯筋骨，補氣力，秦漢方士曾奉此為「不死之藥」，因而也成為道教服餌法的著名仙草?，F(xiàn)代藥理研究表明，靈芝是一味名貴中草藥，臨床以靈芝制劑治療慢性氣管炎、支氣管炎、白紅細胞減少癥、冠心病、急性傳染性肝炎等，均有較好的療效。
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