在我國(guó)古代家庭教育的實(shí)施過程中，家訓(xùn)占有 十分重要的地位。先秦時(shí)代，孟子提出“天下之本在 國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身” ( 《孟軻·孟子·離婁 上》 ) 認(rèn)為家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，個(gè)人是家庭的基礎(chǔ)。 《大學(xué)》進(jìn)一步把家庭教育提升到關(guān)系國(guó)家興衰存亡 的高度，強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體： “所謂治國(guó)必先齊其家者，其 家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教於 國(guó)……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！?《楊 洪·中庸·大學(xué)》 )只要做到身修、家齊才能達(dá)到國(guó)治、 天下平，故而以“整齊門內(nèi)，提撕子孫” ( 《王利器·顏 氏家訓(xùn)集解·養(yǎng)生》 )為目的的家訓(xùn)，倍受歷代帝王重 視。帝王對(duì)儲(chǔ)君及皇屬的訓(xùn)教，因家訓(xùn)主客體的特殊 身份，故名之“帝王家訓(xùn)”。
周公家訓(xùn)中的勤政無(wú)逸、戒驕戒躁、明德慎罰、 審慎刑殺、體恤百姓、寬緩徭役、禮賢下士、擇官授官 等，規(guī)定了爾后帝王家訓(xùn)或賢臣進(jìn)諫的基本內(nèi)容。 歷代帝王家訓(xùn)基本上是在繼承這些重要內(nèi)容的基礎(chǔ) 上發(fā)展起來(lái)的，雖然由于具體時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境的 差異、帝王觀念與愛好的不同，帝王家訓(xùn)內(nèi)容取舍有 所不同，但幾千年的帝王家訓(xùn)中還是有共同的內(nèi)容：
修身養(yǎng)德
中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化非常注重人的 道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身為本，修身為治國(guó)之基礎(chǔ)，治國(guó) 為修身之最終目的。更何況，作為君臨天下的帝王， “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” ( 《孔子·論 語(yǔ)·子路》 )，修身具有更廣泛的意義。開帝王家訓(xùn)先 河的周公就曾誡子伯禽加強(qiáng)道德修養(yǎng)，禮賢下士，要 求其侄成王做到“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田”。劉備 在臨死前仍不忘叮囑阿斗“勿以惡小而為之，勿以善 小而不為”，要做“惟賢惟德” ( 《蜀書·先主傳·三國(guó)志 卷三十二》 )之人。梁元帝告誡諸子處世謹(jǐn)慎，敬孝仁 義，加強(qiáng)個(gè)人自我修養(yǎng)。李暠要求諸子加強(qiáng)自身修 養(yǎng)，節(jié)酒慎言。劉義隆要求其弟義恭戒驕奢，克已盡 職。李世民對(duì)君主的修養(yǎng)提出了明確規(guī)定： “入主之 體，如山岳焉，高峻而不動(dòng)；如日月焉，貞明而普照。” ( 《吳王恪傳·舊唐書卷七十六》 ) 反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主要有 博大的胸襟，能夠兼容并蓄?？滴跤?xùn)誡諸皇子： “人生 于世，最要者惟行善”“人之為圣賢者，百生而然也。 蓋有積累之功焉。” ( 《欽定四庫(kù)全書·圣祖仁皇帝庭 訓(xùn)格言》 )重點(diǎn)指出，有志為善、積德累功、向圣人境 界逼進(jìn)的目標(biāo)，是修身教育的基礎(chǔ)。
讀書治學(xué)
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為 先。漢高祖劉邦從自己沒有學(xué)問的切身感受出發(fā)，敦 促兒子要努力學(xué)習(xí)： “汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書” ( 《手敕太子書·全漢文卷一》 )，積學(xué)儲(chǔ)寶以便將來(lái)能 君臨天下。劉備要?jiǎng)⒍U“可讀《漢書》《禮記》，閑暇歷 觀諸子及《六韜》《商君書》” ( 《蜀書·先主傳·三國(guó)志 卷三十二》 )。李暠訓(xùn)誡諸子“退朝之暇，念觀典籍。面 墻而立，不成人也?！?( 《涼武昭王李玄盛傳·晉書卷八 十七》 )梁簡(jiǎn)文帝告訴子孫： “汝年時(shí)尚幼，所闕者學(xué)。 可久可大，其惟學(xué)歟！” ( 《戒子當(dāng)陽(yáng)公大心·藝文類聚·卷二十三》 )激勵(lì)子弟勤奮學(xué)習(xí)，立大志、成大器。 梁元帝告誡諸子： “凡讀書必以五經(jīng)為本……可見得 失成敗?！痹谔铺诳磥?lái)，明君圣帝之所以功垂萬(wàn)世， 就是因?yàn)樗麄兩朴谙驇煾祵W(xué)習(xí)，否則“夫不學(xué)，則不 明古道，而能政致太平者未之有也！” ( 《吳王恪傳·舊 唐書卷七十六》 )宋代開國(guó)之君趙匡胤深懂“馬上得 之不可以馬上治之”的道理，特別提倡讀書和重用讀 書人，他不僅自己勤備好學(xué)，還招命武臣多讀書， “貴 知為治之道”；勉勵(lì)皇子多讀書， “知治亂之大體” ( 《戒公主當(dāng)節(jié)儉·建炎以來(lái)系年要錄·卷八十三》 )。 清圣祖康熙告誡子孫： “志學(xué)乃作圣之第一義”“圣人 一生，只在志學(xué)一言” ( 《欽定四庫(kù)全書·圣祖仁皇帝 庭訓(xùn)格言》 ），鼓勵(lì)子孫終身學(xué)習(xí)。
勤勞節(jié)儉
縱觀中國(guó)歷史，很多帝王生活奢 侈腐化，揮金如土，妃殯如云；但也有不少杰出的帝 王，大行王道，勤于政事，勵(lì)精圖治，節(jié)儉治國(guó)。漢文 帝劉恒一生勤勞節(jié)儉，以遺書的形式規(guī)定葬物“皆以 凡器，不得以金、銀、銅、錫為飾也” ( 《遺詔·漢書卷 四》 )，訓(xùn)誡子孫要倡導(dǎo)薄葬、簡(jiǎn)葬之風(fēng)。漢光武帝劉 秀、漢明帝劉莊告誡皇族要效仿漢文帝薄葬。曹操一 生生活節(jié)儉： “吾衣被皆十歲也，歲歲解浣補(bǔ)納之耳” ( 《諸兒令·太平御覽卷四百二十九》 )，死后也要求簡(jiǎn) 葬。在古代帝王看來(lái)，節(jié)儉不僅強(qiáng)調(diào)生活資料的節(jié) 用，而且是修身養(yǎng)德的手段之一。李世民訓(xùn)誡太子李 治： “夫圣代之君，存乎節(jié)儉……故風(fēng)淳俗樸，比屋可 封?！?( 《吳王恪傳·舊唐書卷七十六》 )即清明的君主 必須保持節(jié)儉的美德，君主節(jié)儉，百姓都會(huì)效仿。趙 匡胤生活儉樸，反對(duì)奢靡，對(duì)親族要求甚嚴(yán)，特別是 在當(dāng)皇帝已久的情況下仍能堅(jiān)持初衷，恪守信奈， 不肆鋪張，崇尚廉潔節(jié)儉，這在封建社會(huì)最高統(tǒng)治 集團(tuán)中不可多見?？滴鮿t將節(jié)儉之德與官德聯(lián)系在 一起： “若夫?yàn)楣僬?，儉則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)只廉 不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不 貪何以給之？” ( 《欽定四庫(kù)全書·圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格 言》 )這些帝王的提倡，對(duì)形成淳樸的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生 了積極影響。
敬賢愛才
“為天下者譬如作大廈，非一木所 成，必聚材而后成。天下非一人獨(dú)理，必選賢而后 治。” ( 《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄卷四一》 )一個(gè)人能否成就 帝王之業(yè)，關(guān)鍵在于他是如何招攬人才和何使用人 才。透過帝王的繁文家訓(xùn)，他們都從不同層面?zhèn)魇谔?子用人之術(shù)。“禮賢下士”是周公家訓(xùn)的主要觀點(diǎn)之 一，對(duì)后世影響很大。漢高祖劉邦要求太子及其他皇 子“倍年于汝者，皆拜” ( 《手赦太子書·全漢文卷一》 )，這不但培養(yǎng)了太子謙讓有禮的性格，而且在全 社會(huì)形成了尊老愛賢的良好社會(huì)風(fēng)氣。曹操在《諸兒 令》中提出唯才是舉、任人唯賢、決不任人唯親的用 人觀點(diǎn)，表現(xiàn)了對(duì)人才的重視與渴求。李暠在《手令 諸戒子》強(qiáng)調(diào)慎重考核、遠(yuǎn)佞近忠的用人原則。劉義 隆《誡江夏王義恭書》中要求君子與小人皆為其所 用。李世民專作《求賢篇》： “夫國(guó)之匡扶，必等忠良。 任使得人，天下自治。”反復(fù)教誨太子識(shí)賢、用賢對(duì)創(chuàng) 業(yè)平治、安邦定國(guó)的重要性。朱元璋則直接表明對(duì)人 才的渴求： “吾思英賢，有如饑渴”‘凡賢人君子有能 相從立功業(yè)者，吾禮從之” ( 《吳王恪傳·舊唐書卷七 十六》 )?？滴踅?jīng)常號(hào)召京官與督撫各舉所知，招徠賢 能，參劾不肖， “自古帝王用人行政，皆賴大臣，人臣 薦舉賢良。” ( 《欽定四庫(kù)全書·圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格 言》 )歷史上劉邦、劉備、李世民、朱元璋等人，文不見 有超人之識(shí)，武未聞?dòng)袎喝褐?，但他們能成就?業(yè)，主要是他們招攬?zhí)煜氯瞬?，為其所用，充分發(fā)揮 了人才的聰明才智。
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