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有一種偉大,叫無名

▲ 宋 佚名 風(fēng)雨牧歸圖

物道君語:

有人說,西方繪畫是寫實(shí)的,中國(guó)畫是寫意的。

其實(shí),這是對(duì)中國(guó)畫的極大誤解。中國(guó)繪畫的起始點(diǎn),無不是寫實(shí),無不是獨(dú)到細(xì)致的觀察。

今日,且隨物道君帶你看見中國(guó)畫最根本的樣子。

幾年前,一幅名為《子母猴圖》的中國(guó)畫,以3.62億元的價(jià)格成交,使之成為歷代佚名古畫中拍價(jià)最高者。雖然作者不可考,但畫工精細(xì)入微,確是難得精品。

究竟是什么原因,讓一幅不知作者的古畫,有如此高的價(jià)值?

▲ 宋 佚名 子母猴圖

《論語》有云:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!?/span>

這句話,為古代士人的言行舉止制定了條條框框:人當(dāng)志存高遠(yuǎn),心懷仁愛,但對(duì)于藝術(shù),玩玩就好,不可鉆研,不然有“玩物喪志”的指摘。

中國(guó)繪畫歷史中不乏成名于世的大家,但多是達(dá)官顯貴、高逸隱士,繪畫更像他們的業(yè)余愛好。那些真正以繪事為職業(yè)者,身份低微,多被稱之為畫匠、畫師,與文人墨客不可相提并論,甚至被鄙夷、戲謔。

▲ 宋 佚名 高士會(huì)棋圖頁

因此有許多畫作名垂千古,卻不知作者是誰。這一類畫作,可稱之為佚名畫,敦煌莫高窟的壁畫便是其中的佼佼者。

無名,卻可創(chuàng)造偉大;卑微,亦能鑄造永恒。這些佚名畫如春風(fēng)化雨般,默默浸潤(rùn)了一代又一代人,拓展了美的眼界,引人駐足觀賞、望而興嘆。

可以說,這些畫作里有著中國(guó)畫“最正宗”的樣子。

▲宋 佚名 消夏圖

〖 馬王堆銘旌畫 〗

無名,卻為他人夢(mèng)飛仙

上古時(shí)代,中國(guó)沒有真正意義的繪畫。

有圖無畫,圖是用來記述和實(shí)用的,畫才是觀賞品味的。因此我們看到上古時(shí)期的精美紋飾、圖樣都是為了裝飾所用,或以圖記事,繪圖寫真,作為考證實(shí)用而繪制。

但在馬王堆漢墓中,辛追夫人的棺槨上覆蓋著一幅銘旌(míng jīng)帛畫,卻以質(zhì)樸的圖樣,生動(dòng)地描繪了古人對(duì)宇宙的認(rèn)知、對(duì)生命的想象。

在漢朝,人們“事死如事生”,他們覺得死后靈魂不滅,將飛升成仙。但升天之路未必坦途,銘旌帛畫便是路線圖。

▲ 馬王堆漢墓一號(hào)墓銘旌帛畫

在這張T形的織物上,最上方中間是人面蛇身的主宰之神。一般認(rèn)為是女媧,應(yīng)和造人之說。

在它的左右兩側(cè),有日月陪伴。右側(cè)的太陽之中有金烏,撐持在扶桑樹之上。傳說中后羿射日射落的就是這種烏鴉。左側(cè)則是蟾蜍和玉兔于新月之上,有一女子奔月而上,可見后羿、嫦娥的神話自漢已存。

下方是接引入仙的場(chǎng)景,仙門前有司閽、神獸守門,司閽就是仙境的看門保安,來了新業(yè)主總要恭敬誠(chéng)愨(què)。

再下是墓主人及仆從的側(cè)像,奢華莊重,踩在穿過玉璧的雙龍之上。最底有一裸體巨人,力扛大地,立于兩條交織的大魚脊背上,是傳說中的地神。

畫面精細(xì)而且充滿想象力,構(gòu)圖講究,完整地勾勒了人神世界框架,利用神話體系營(yíng)造出升仙的理想愿景。

一直以來,我們都覺得中國(guó)人對(duì)生死忌諱莫深,但借著這無名畫師留下的銘旌,才知曉,原來古人對(duì)待死亡與升仙如此浪漫而雋永。

畫工雖然無名,卻為他人成仙鋪路,人神殊途,小小的畫工卻將兩者纏綿。

〖 唐代《宮樂圖》 〗

畫師無名,只為時(shí)代立名

唐朝是中國(guó)文化爆炸的時(shí)代,強(qiáng)大也體現(xiàn)在極大的包容性,給予了畫師們更多繪畫主題選擇,比如,對(duì)女性之美的抒發(fā)。

仕女畫是唐代的螺鈿珍珠,魅力鮮明。雍容華貴形容宮娥再合適不過,張萱、周昉深諳其道,筆下仕女皆著衣華美,身姿豐盈,神態(tài)雍容。

▲ 唐 張萱 虢國(guó)夫人游春圖 遼寧省博物館

晚唐的《宮樂圖》也延續(xù)這風(fēng)格,描繪了方桌案邊,十位宮廷樂伎和二侍童一起品茗、奏樂的場(chǎng)景。

畫中后排有四人吹奏,所用樂器分別是篳篥、琵琶、古箏、笙,一旁侍女以牙板節(jié)奏。樂師手持撥子,橫抱琵琶演奏,極為寫實(shí)。琵琶源自波斯,初為橫抱,與現(xiàn)在彈奏吉他有幾分相似,唐后才改為豎抱,以手指撥弦,可見樂器的變革。

仕女著齊胸襦裙,外罩薄紗,肩搭鮮艷帔帛,延續(xù)富麗華貴的儀態(tài),幾分無聊與閑愁是晚唐情致。

▲ 唐 佚名 唐人宮樂圖 臺(tái)北故宮

唐人豐腴為貴,面龐自然就飽滿。額頭雙鬢、鼻、下頜施粉白,稱“三白”;雙頰腮紅胭脂,是聞名于世的桃花妝。

案上顯眼處一大茶釜,還原時(shí)興的煎茶飲法。一人正以長(zhǎng)柄茶舀將茶湯盛于碗中,又沉浸在奏樂之中。唐以前飲茶為粗放煮飲,陸羽崇尚的煎茶法更合乎茶理,加之升華的文化內(nèi)涵,受到文人雅士王公貴族的青睞。

可以說,這幅《宮樂圖》就像一張攝影作品,定格了大唐盛世的風(fēng)流綺麗。畫師對(duì)細(xì)節(jié)的極致把控,細(xì)致入微的繪畫功力,真實(shí)還原了那個(gè)時(shí)代的儀容之雅、器物之美、生活之韻。

誰說中國(guó)畫不會(huì)寫實(shí)?其實(shí),有些畫師本屬史館管理,以繪畫客觀真實(shí)地反映歷史,是他們的職責(zé),才會(huì)誕生像《宮樂圖》這樣的畫作。

畫師無名,卻為時(shí)代立名。

〖 莫高窟壁畫 〗

無名者的修行,鑄就一世奇跡

佚名畫中,最為世人所知的當(dāng)屬敦煌莫高窟壁畫。

進(jìn)入莫高窟,是沉浸式體驗(yàn),四壁的佛經(jīng)故事,高不可及的藻井,彌漫開來的曼陀羅,怎是虔誠(chéng)二字以括之?

▲ 莫高窟藻井

可是,如此巨制,畫師中有記名者僅有平咄子等12人??墒牵麄儊碜阅睦?,有何生平,我們對(duì)此所知甚少。

目前一般認(rèn)為是來自西域的民間畫師。在敦煌文獻(xiàn)中,也將畫師稱為工匠。他們表達(dá)手法質(zhì)樸踏實(shí),描繪的主題卻很浪漫玄幻,這是反差的魅力。

▲莫高窟45窟 盛唐

莫高窟275窟開鑿于北涼,采用印度“凹凸法”繪制眾多本生故事,“本生”指佛陀未成佛的前生故事,“因現(xiàn)在事說過去事”的因果循環(huán)昭然。

▲ 莫高窟275窟

醒目處有“毗楞竭梨王身釘千釘”的本生故事:毗楞竭梨王是古印度一國(guó)王,篤信佛教,宣詔誰能講法便滿足其一切要求。一婆羅門勞度叉應(yīng)募,但他要求的是向王的身上釘一千顆鐵釘,才愿講法。臣子們聽后無不驚駭反對(duì)。王卻欣然接受,身攢千釘。

百姓聞之伏地痛哭,感天動(dòng)地。帝釋天知曉后十分贊許,問王是否對(duì)所經(jīng)一切后悔。王一心向佛,絲毫無悔。頓時(shí)身體恢復(fù)如初,眾人皆喜。

▲ 莫高窟275窟 北涼 北壁中層 毗楞竭梨王身釘千釘

故事出自《賢愚經(jīng)》,婆羅門勞度叉是極惡之人,有宗教的暗喻。早期本生故事情節(jié)簡(jiǎn)單,畫師抓中要點(diǎn),呈現(xiàn)最感人的場(chǎng)景。

時(shí)間無情,壁畫已憔悴變色,但人物姿態(tài)、神情依舊惟妙惟肖,王的坦然自若,勞度叉的瞋目險(xiǎn)惡,眾人驚駭。畫者仿佛身臨其境,以平鋪敘事展開,構(gòu)思巧妙,線條連貫,傅色濃烈,教化人心無數(shù)。

花開花落,年復(fù)一年,壁畫斑駁處顯得如此蒼老。靜下心來,仿佛看到兩班人在明暗修行,一班繪墻,一班研經(jīng),而前者也成為了后者最初的接引人。

畫得精致,需要感同身受;畫的宏大,需要天馬行空,天井與地面就是畫師的三千世界。畫師對(duì)自己的藝術(shù)生涯如對(duì)求得佛法一般,修道成果,無怨無悔。

▲ 莫高窟275窟 北壁中層 尸毗王割肉貿(mào)鴿

〖 顧愷之的摹本 〗

將姓名掩去,綿延名作之美

有一類特別的佚名畫,它有 “傳作者”,但并非本尊,這一類多為仿作。

現(xiàn)存隋唐之前的畫作基本都是摹仿作品。因?yàn)樘嘣嬜骰蜻z失滅跡,或隨墓陪葬,早已不存現(xiàn)世,只能從史書記載中尋端倪。但無名的摹畫者,用高超的技藝,還原了本真的驚艷。

▲ 東晉 顧愷之 女史箴圖 唐摹本 大英博物館藏(局部)

歷史上聲名赫赫卻不見真跡的,最屬東晉畫家顧愷之。傳世作品《女史箴圖》、《洛神賦圖》等皆為后人臨摹品,還原了六朝時(shí)代的繪畫風(fēng)格。

《洛神賦圖》是映照曹植《洛神賦》而創(chuàng)作的配圖,開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)卷畫的先河。相比后世作品,造型相對(duì)單調(diào)稚拙,精密處卻是天工。

長(zhǎng)卷連續(xù)敘述主題,通過細(xì)致的觀察,利用現(xiàn)實(shí)生活的素材,構(gòu)想營(yíng)造故事中不同環(huán)境氛圍。

▲ 東晉 顧愷之 洛神賦圖 宋摹本 北京故宮甲本(局部)

洛神坐在六匹龍馬牽引的鑾駕中升天,華美的傘蓋,隆重的儀仗,鮮衣怒馬掩不住人神殊途的重重哀愁……抒發(fā)洛神對(duì)愛情未果的哀傷。

▲ 東晉 顧愷之 洛神賦圖 宋摹本 北京故宮甲本(局部)

創(chuàng)作絕非易事,臨摹也有難度。摹本畫師在連貫的線描中還裹挾了宋人筆法,充實(shí)審美,符合時(shí)興?;蛟S顧愷之的《洛神賦圖》并非如此華美,只因有了后來無名者的賡續(xù)加持,才成歷史絕唱。

事實(shí)上,這些無名的摹本畫師的畫技,本不遜本尊。他們被雇傭仿制古畫,多是為了生存,但付出的精力和專注是超凡的。

墨色褪去,絹素破裂,虎頭三絕驀然在;勾勒流暢,富彩生動(dòng),佚名人自作風(fēng)帆。無名畫師的細(xì)筆勾勒,每一畫都是對(duì)原作者的尊崇,綿延的是美的傳說。

▲ 東晉 顧愷之 洛神賦圖 宋摹本 北京故宮甲本(局部)

〖 工筆寫實(shí)的傳統(tǒng) 〗

無名,為中國(guó)畫正名

元朝時(shí),趙孟頫曾問錢選什么是士夫畫?答曰:隸家畫?!半`家”就是外行的意思。在他看來,士大夫的畫只是外行,真正的內(nèi)行,是那些被輕視的職業(yè)畫師、畫匠。

縱觀無名畫師所留精品,大都是精細(xì)筆耕,高度寫實(shí),有代表性的形式美。他們筆下所呈現(xiàn)的,才是中國(guó)畫最根本的樣子。

▲ 宋 佚名 春溪水族圖 北京故宮

“工筆寫實(shí)”是中國(guó)繪畫在文人畫時(shí)代前原本的特質(zhì),恰是有這些卑微無名的前赴后繼,才將中國(guó)畫的美學(xué)內(nèi)核傳承至今。滄桑洗去虛表浮華,卻無法撼動(dòng)中國(guó)人對(duì)于美的認(rèn)知。

盧楞伽,是畫圣吳道子的學(xué)生。他在完成作品后不久而亡,可見作畫中費(fèi)盡心緒,在用生命揮筆弄墨,如戰(zhàn)場(chǎng)拼殺,稍不注意全盤盡失,過度專注又勞心竭力。而無名畫師如盧楞伽者,又有誰記得呢?

唐代右相閻立本,擅長(zhǎng)作畫。唐太宗見到異鳥,便召他來畫。他只得奔走流汗而來,俯身于地作畫,姿態(tài)如戲小丑。從此,他不準(zhǔn)后輩染指丹青,不希望受此奚落羞辱。

▲ 唐 閻立本 步輦圖(局部) 遼寧省博物館

身份卑微,無名畫者卻以最質(zhì)樸的精神,希冀用匠人的專注去打動(dòng)人神,恭敬虔誠(chéng)地描線浮色。他們和光同塵,湮沒在歷史的喧囂之中,卻獲取了名家未及的成就。

輕視畫師,是時(shí)代的偏見。佚名畫作的傳世,卻是年華的公平,是美的勝利。

人生如斯,你我亦是平凡中人,但若心有一藝,專注當(dāng)下,何嘗不是一種幸運(yùn)?

▲ 宋 佚名 江天樓閣圖 南京博物館

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恕我直言,現(xiàn)在的古裝設(shè)計(jì)還不如十幾年前[德珍]的畫~
《巖壑清暉冊(cè)》之一 明代 佚名 #中國(guó)畫 #藝術(shù)欣賞
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