人類很難想象自己沒見過的東西，所以即使是天馬行空的幻想，如果仔細(xì)考據(jù)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)那其實(shí)是大自然中種種元素的拼接和重組。對(duì)華夏先民來說，從來就不缺乏恢宏浪漫的想象，《山海經(jīng)》的存在就是證據(jù)。但是在科學(xué)和理性昌明的今天，我們?cè)谂c古人共同神游山海之間俯瞰那些仙禽神獸時(shí)，有沒有想過它們?cè)谧匀唤缰械脑偷降资鞘裁茨?？今天，一個(gè)才華橫溢的作者，用這本《觀山?！窞槲覀冎v述了他心中的答案。
——河森堡（國家博物館講解員）
【九尾狐】
又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘（音或）。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。
美麗但令人恐懼的青丘九尾狐，早已廣為人知。其樣子如同狐貍，有九條尾巴，能發(fā)出嬰兒般的聲音，會(huì)吃人。誰若是有幸吃到了九尾狐之肉，從此便能免于妖邪之氣侵體。
較長的一段時(shí)間內(nèi)，九尾狐都是代表著吉祥含義的瑞獸，郭璞注釋《山海經(jīng)》時(shí)稱其“太平則出而為瑞也”。相傳大禹年過三十仍未娶妻，有一次行至涂山，心里突然被擔(dān)憂填滿：自己這么大的歲數(shù)還不結(jié)婚，怕是不合乎禮法！然后大禹自顧自地說，如果要我娶妻，老天一定會(huì)有所回應(yīng)。沒想到，之后竟有一只白色的九尾狐造訪他，大禹說：“白色，是我衣服的顏色；狐有九尾，是我成為王者的印證。”大禹認(rèn)為，這或許是上天暗示自己趕快成家，然后造福四方，于是他娶了涂山女子為妻。這則故事記載于東漢時(shí)期的史學(xué)著作《吳越春秋》，足見當(dāng)時(shí)人們?cè)诰盼埠砩纤挠璧拿篮迷竿?/span>
【旋龜】
（杻陽之山）怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺（音毀）尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。
杻陽山也是怪水發(fā)源之處，許多黑色的龜在怪水中緩緩地游動(dòng)，此龜名為旋龜，長著鳥的腦袋和毒蛇一般的尾巴，這種龜發(fā)出的聲響就像劈木頭的聲音。佩戴旋龜?shù)募坠牵梢员苊舛@，還可以治愈腳底老繭。
除了旋龜以外，《山海經(jīng)》中還描繪了三足龜、良龜、蛫等多種龜類形象。龜在古人心中占有神圣的地位，被視作連通天地神人的靈物。殷商時(shí)，龜殼用以占卜，及至周朝，甚至還出現(xiàn)了龜卜官，后來在《禮記》中，龜同麟、鳳、龍一起被稱作“四靈”。龜?shù)牡匚蝗绱酥撸科渚売?，一則因其壽命之長，二則因其身體蘊(yùn)含著天地和四方。總的說來，龜是“長壽”“清閑”“尊貴”和“廉潔”等美好愿望和高尚品質(zhì)的象征。
【鳳皇】
又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
在中華歷史的長河中，鳳凰和龍?jiān)恢笔侵腥A民族的主要圖騰，據(jù)《爾雅》的注解，鳳凰“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。“鳳凰”這一圖騰，其建構(gòu)方式同“龍”圖騰有異曲同工之妙。
《山海經(jīng)》多處提及鳳凰，但在此處記錄了古代中國較為原始的鳳凰的形象。此處稱鳳凰為“鳳皇”，這種鳥生活在丹穴山，它的樣子像雞，身上長有五彩的花紋，腦袋上的花紋呈“德”字，翅膀上的花紋呈“順”字，鳥背上的花紋呈“義”字，胸上的花紋呈“仁”字，腹部的花紋呈“信”字。這種鳥自在地飲食，自由地歌舞，被人們視作音樂和歌舞的精靈?！帮嬍匙匀唬愿枳晕琛钡臓顟B(tài)，想必是古人心中和諧、本真的生活本質(zhì)的縮影。所以，鳳凰出現(xiàn)，天下安寧。
【類】
又東四百里，曰亶（音纏）爰之山，多水，無草木，不可以上。有獸焉，其狀如貍而有髦（音毛），其名曰類，自為牝牡，食者不妒。
亶爰山的環(huán)境條件同柢山類似，多水，草木不生，人簡直難以登上。這個(gè)地方是類的棲息地。類這種異獸，長得和貍貓差不多，腦袋上有稍長的毛發(fā)。這種獸類雌雄同體，吃了類的肉，能平息人的嫉妒心。
【鹿蜀】
又東三百七十里，曰杻（音紐）陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。
鹿蜀如同白首駿馬，身有虎紋，還有一條紅色的尾巴；叫聲優(yōu)美，聽上去如同歌謠一般，讓人心曠神怡。此外，佩戴鹿蜀的毛皮，可使子孫繁衍不息。
“鹿蜀之獸，馬質(zhì)虎文。驤首吟鳴，矯足騰群。佩其皮毛，子孫如云。”郭璞筆下的鹿蜀，形體如馬，身上斑紋似虎。昂頭鳴叫，四足騰飛，神氣十足！有研究者認(rèn)為，鹿蜀便是現(xiàn)今仍生活在非洲草原上的斑馬，在《山海經(jīng)》成書的年代，古人們還能在中華大地上見到斑馬的身影。
【兕】
東五百里，曰禱過之山，其上多金玉，其下多犀兕，多象。
禱過山上金玉礦藏豐富，山下是犀、兕、象等大型動(dòng)物的棲息地。在中國古代典籍中，老虎經(jīng)常和一種叫“兕”的猛獸同時(shí)出現(xiàn)，如《論語》中的“虎兕出于柙”，《紅樓夢(mèng)》有些版本中的“虎兕相逢大夢(mèng)歸”等，虎和兕勢(shì)均力敵，兇悍異常。在《山海經(jīng)》的記載中，“兕”這種動(dòng)物時(shí)常和虎、犀、豹等大型動(dòng)物相伴出現(xiàn)在大山中，這些地方危機(jī)四伏，人跡罕至。在《海內(nèi)南經(jīng)》里，兕的模樣被描述為“其狀如牛，蒼黑，一角”。從字面上看，兕同犀牛的樣子有些相似。有研究者認(rèn)為兕即印度犀牛，也被稱作“大獨(dú)角犀牛”。印度犀牛曾經(jīng)分布廣泛，現(xiàn)在處于瀕危狀態(tài)。
【朱厭】
又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。
朱厭是《山海經(jīng)》中比較貼近現(xiàn)實(shí)形象的異獸，它如同白首赤足的猿。它的出現(xiàn)可并不是什么好事，這意味著世間將有大規(guī)模的戰(zhàn)爭爆發(fā)。無獨(dú)有偶，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中的雍和，其模樣也像猿，赤目赤喙黃身，同朱厭一樣，雍和的出現(xiàn)也預(yù)示著災(zāi)難。
【蠻蠻】
（崇吾之山）有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。
蠻蠻也被認(rèn)為是比翼鳥，是崇吾山中一種像野鴨子的鳥類，單只蠻蠻僅有一只翅膀和一只眼睛，只有當(dāng)兩只蠻蠻并在一起時(shí)，才能飛翔。古人將比翼鳥視作成雙成對(duì)、不離不棄的美好愛情的象征，卻往往忽視了比翼鳥的出現(xiàn)是大兇之兆，預(yù)示著天下即將有水災(zāi)。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載著一種與蠻蠻同名的野獸，它們生活在洛水中，身子像老鼠，頭部像鱉的腦袋，叫聲如同犬吠。
【長乘】
西水行四百里，流沙二百里，至于蠃（音裸）母之山，神長乘司之，是天之九德也。其神狀如人而犳（音卓）尾。其上多玉，其下多青石而無水。
長乘是掌管蠃母山的神，他凝聚了天的九德之氣。長乘同人的樣子差不多，長有犳尾。
《水經(jīng)·河水注》記載，大禹向西趕路，到了洮水附近時(shí)，他遇到了“長人”，此人贈(zèng)予了大禹一塊黑玉（現(xiàn)在更多的《水經(jīng)注》版本認(rèn)為，“長人”授予大禹的是黑玉書，而非黑玉），清代著名的訓(xùn)詁學(xué)家郝懿行猜測(cè)，當(dāng)時(shí)大禹所遇的“長人”，便是這位叫作“長乘”的神。然而，《史記》所講述的大禹受黑玉的故事，則是另外一個(gè)版本。《史記》稱黑玉為“玄珪”，是舜賞賜于大禹之物，用以表彰大禹治理水患，造福天下人的偉大功績。
【西王母】
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。
西王母居于玉山，其大致的模樣看起來像人，頭發(fā)蓬散，帶著玉勝頭飾，長著豹尾和虎齒，其咆哮聲可穿云裂石。西王母掌管著災(zāi)害疫病和刑罰殘殺。
《山海經(jīng)》所展現(xiàn)的西王母略微狂野，不論是其外貌、打扮還是職責(zé)，無不透著主刑殺的兇神氣場。之后，西王母逐漸演變成了掌握不死藥的“人神”，嫦娥奔月的故事中，嫦娥所偷食的不死藥，便是后羿從西王母處求得的。后來，在道教經(jīng)典中，西王母代表了始陰之氣，同東王公代表的始陽之氣，形成陰陽二氣，孕育萬物，成為天地尊神。再后來，西王母被道教尊為“洞陰之極尊”“女仙之尊”、道教經(jīng)典“三洞經(jīng)書”的傳授者，擁有至高無上的權(quán)威。最后，西王母融合了無生老母的形象和特質(zhì)，被人們尊為“瑤池金母”。《西游記》中的“王母娘娘”也是指西王母。
【畢方】
（章莪之山）有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。
章莪山中還有一種叫畢方的鳥，外形如鶴，只有一只腳，羽毛的底色是青色的，上有紅色花紋，喙為白色，這種鳥的叫聲就像“畢方”這兩個(gè)字的讀音。畢方所到之處，總有火災(zāi)發(fā)生，并且，火災(zāi)發(fā)生得十分蹊蹺，人們搞不清楚導(dǎo)致火災(zāi)的因素。
一些人視畢方為樹木所生之物，尊其為木神。但在另一些人眼中，火災(zāi)并非搞不清楚原因，畢方就是罪魁禍?zhǔn)?，是它銜了帶火之物，到人們家中引發(fā)了火災(zāi)。唐代元和七年（812年）夏季，永州地區(qū)火災(zāi)頻發(fā)，老弱之人死傷無數(shù)，百姓無處安身。即便是家中還未遭受火災(zāi)的人，也只能坐在屋頂上，緊盯著周圍的情況，唯恐怪火燒及自己的家。大家都傳言這接連的火災(zāi)是一種怪鳥所為。大詩人柳宗元認(rèn)為這怪鳥便是畢方，還曾專門撰文驅(qū)逐畢方。
【天狗】
又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流注于蕃澤，其中多文貝。有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。
《山海經(jīng)》中的天狗，同貍貓長得很像，它的頭部是白色的，叫聲也和貓叫聲差不多，它能夠助人逢兇化吉。民間常把月食稱作“天狗食月”，食月的天狗是月中兇神，《協(xié)紀(jì)辨方書》記載道：天狗出現(xiàn)之日，忌諱祭祀鬼神和祈求福愿。人們認(rèn)為燃放鞭炮、敲鑼打鼓等所制造的巨大聲響可以嚇跑天狗。此外，天狗在古代也是流星或者彗星的代稱，《漢書》《宋書》等古籍對(duì)流星墜落時(shí)和墜落后的情景都有過細(xì)致的描寫，都認(rèn)為這是天狗墜地，和《山海經(jīng)》中天狗的寓意迥然不同，這些古籍認(rèn)為天狗乃是大兇之兆，它出現(xiàn)在某地，當(dāng)?shù)厝嗣駥?huì)有大禍臨頭。
【孟極】
又北二百八十里，曰石者之山，其上無草木，多瑤碧。泚水出焉，西流注于河。有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極，是善伏，其鳴自呼。
孟極善于隱藏埋伏，它的樣子像豹子，身體大部分是白色的，額頭上有特殊的花紋。它的名字來源于它的叫聲。
有學(xué)者研究認(rèn)為孟極是華北豹，因這種豹全身都有環(huán)形的斑點(diǎn)，故又被形象地稱作“金錢豹”。華北豹的確是善于隱蔽自己的高手：休息時(shí)，它們潛伏在樹上或巢穴中；捕食時(shí)，它們也是潛行著接近獵物。華北豹的各項(xiàng)特征雖十分接近《山海經(jīng)》對(duì)孟極的刻畫，但孟極全身白色這一特點(diǎn)仍無法解釋。
【精衛(wèi)】
又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自?。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。
相傳，炎帝的小女兒的名字叫作女娃，女娃在東海游泳的時(shí)候，不幸溺水而亡，一去不復(fù)返，后來女娃變成了精衛(wèi)。精衛(wèi)俗稱帝女雀，還有誓鳥、冤禽、志鳥三個(gè)別名，原本生活在發(fā)鳩山，是一種樣子像烏鴉的鳥，白喙赤足，腦袋上有斑紋。精衛(wèi)和海燕一起繁育后代，生下的雌鳥像精衛(wèi)，生下的雄鳥像海燕。女娃變成精衛(wèi)以后，銜西山的木頭和石子，晝夜不停歇，期望靠自己的努力填平東海。所以，精衛(wèi)在古代文學(xué)作品中也成為堅(jiān)毅不屈、自強(qiáng)不息的代名詞。
【肥遺】
又北百八十里，曰渾夕之山，無草木，多銅玉。囂水出焉，而西北流注于海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱。
兩個(gè)身體共用一個(gè)蛇頭的怪蛇，名叫肥遺，棲居在渾夕山中，人們往往不愿意看到肥遺，因?yàn)樗某霈F(xiàn)也是大旱之兆。
《山海經(jīng)》中有三種異獸都被命名為肥遺。除了這里的蛇類肥遺，在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，肥遺還出現(xiàn)了兩次，一為蛇類，一為鳥類。蛇類肥遺長著六只腳和四只翅膀，它的出現(xiàn)同這里所述的肥遺一樣，也預(yù)示著旱災(zāi)即將發(fā)生。鳥類肥遺棲息于英山上，模樣類似于鵪鶉，除了喙是紅色的，身體其他部位均為黃色，這種鳥類肥遺可以入藥，對(duì)于醫(yī)治麻風(fēng)病有良效。
【孟槐】
（譙明之山）有獸焉，其狀如貆（音環(huán)）而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御兇。
譙明山中不時(shí)傳出陣陣的響動(dòng)，像是有人在山中抽水。后來人們發(fā)現(xiàn)，這種抽水一般的聲音，其實(shí)是由怪獸孟槐發(fā)出的。孟槐像紅毛的豪豬，它可以助人遠(yuǎn)離兇險(xiǎn)之事。
孟槐名聲在外，御兇辟邪甚至不用其親自出馬，貼出孟槐的畫像即可達(dá)到同樣的效果，正如郭璞的《〈山海經(jīng)〉圖贊》所說：“孟槐似貆，其豪則赤。列象畏獸，兇邪是辟。”或許正是因?yàn)槊匣蹦軌蚴刈o(hù)正義，所以這種野獸也被記錄到了古時(shí)的“畏獸畫”中。
【諸懷】
又北二百里，曰北岳之山，多枳棘剛木。有獸焉，其狀如牛，而四角、人目、彘耳，其名曰諸懷，其音如鳴雁，是食人。
諸懷的外形像牛，頭上長著四只角，有人的眼睛和豬的耳朵，發(fā)出聲音的如同雁鳴。諸懷也非善類，是一種會(huì)吃人的野獸。
【從從】
又南三百里，曰栒狀之山，其上多金玉，其下多青碧石。有獸焉，其狀如犬，六足，其名曰從從，其鳴自?。
從從是生活在栒狀山中的野獸，它的樣子和狗差不多，但長有六條腿。從從這個(gè)名字，是對(duì)這種野獸叫聲的模擬。
【犰狳】
又南三百八十里，日余峨之山，其上多梓枏，其下多荊芑。雜余之水出焉，東流注于黃水。有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名曰犰狳（音球余），其鳴自?，見則螽蝗為敗。
犰狳生活于余峨山中，它們的樣子像是長著鳥喙、鴟目和蛇尾的兔子。犰狳見到人會(huì)立刻裝死。蝗災(zāi)發(fā)生之前，人們往往會(huì)見到犰狳出沒。
如今，動(dòng)物學(xué)家把瀕危物種鎧鼠命名為“犰狳”，它們分布在美洲南部和中部。美洲的鎧鼠有盔甲般的骨質(zhì)甲，《山海經(jīng)》未曾提及該特征。除此以外，經(jīng)中所記錄的犰狳同鎧鼠的樣子毫無二致。此外，鎧鼠天生膽子小，遇到危急情況，如果找不到洞穴躲藏，就會(huì)把身子蜷縮成一團(tuán)，鎧鼠的這種行為頗有“見人則眠”的意思。
【朱獳?】
又南三百里，曰耿山，無草木，多水碧，多大蛇。有獸焉，其狀如狐而魚翼，其名曰朱獳（音如），其鳴自?，見則其國有恐。
耿山荒涼，草木無法生長，但是盛產(chǎn)水晶石。在如此惡劣的環(huán)境下，仍然存活著一種野獸，其名為朱獳，它們長得像狐貍，有著魚鰭，鳴叫起來像是在呼喊著自己的名字。朱獳的出現(xiàn)也是一種噩兆，預(yù)示著國家將會(huì)發(fā)生令人驚恐的禍端。
【合窳】
又東北二百里，曰剡（音善）山，多金玉。有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳（音雨），其音如嬰兒，是獸也，食人，亦食蟲蛇，見則天下大水。
《山海經(jīng)》中所記載的許多野獸，都會(huì)發(fā)出嬰兒的啼哭聲，對(duì)比這些能發(fā)出嬰兒啼聲的野獸，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的共同點(diǎn)——它們大多有吃人的習(xí)性。在荒山野嶺，嬰兒的啼聲能勾起人的好奇，并在很大程度上降低人的防備心理，極具迷惑性。合窳也是會(huì)佯裝嬰兒啼聲的食人獸中的一員，它生活在剡山一帶，長著人的面容，身子如同豬一樣，呈黃色，還有一條紅色的尾巴。除了吃人，合窳也吃蟲和蛇類。它的出現(xiàn)預(yù)示著將會(huì)有洪澇災(zāi)害發(fā)生。
【蜚】
又東二百里，曰太山，上多金玉、楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫。
太山中有一種野獸，它的外形像牛，有著白色的腦袋，腦袋上只有一只眼睛，身后長有一條蛇尾巴。這種野獸被稱作蜚。蜚著實(shí)是一種招人討厭的怪獸——它所踏入過的水域，不久便會(huì)枯竭；它所行走過的草地，很快也會(huì)枯萎；若它出現(xiàn)在世間，那么世間將會(huì)瘟疫蔓延。
【雍和】
又東南三百里，曰豐山。有獸焉，其狀如蝯（即猿），赤目、赤喙、黃身，名曰雍和，見則國有大恐。神耕父處之，常游清泠之淵，出入有光，見則其國為敗。有九鐘焉，是和霜鳴。其上多金，其下多榖柞杻橿。
豐山中的野獸雍和，它的外形像猿猴，眼睛和嘴巴是紅色的，整個(gè)身子呈現(xiàn)黃色。在介紹《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的朱厭時(shí)提到，雍和是大災(zāi)難的信使。豐山之中，預(yù)示災(zāi)難的還不只有雍和，耕父神也擔(dān)有這個(gè)職責(zé)。豐山是耕父日常的居所，但他也常常在清泠之淵游歷，出游和歸來都有光亮相伴，要是有誰在自己的國家看見耕父的身影，那預(yù)示著這個(gè)國家國運(yùn)日漸衰微。
【嬰勺】
又東四十里，曰攻離之山。淯水出焉，南流注于漢。有鳥焉，其名曰嬰勺，其狀如鵲，赤目、赤喙、白身，其尾若勺，其鳴自呼。多?（音做）牛，多羬（音錢）羊。
嬰勺的樣子像喜鵲，有著紅色的眼睛、紅色的喙和白色的身體，嬰勺的尾巴同勺子相似，料想其尾巴可能是一端細(xì)而長，另一端厚而大。嬰勺的鳴叫聲聽起來好像在呼喊自己的名字。
【夫諸】
中次三山?（音背）山之首，曰敖岸之山，其陽多?琈（音圖服）之玉，其陰多赭、黃金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其狀如茜如舉。有獸焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水。
中央第三列山系叫?山山系，它的第一座山叫敖岸山，此山的南北兩面有著豐富的金玉礦石。此地是神熏池的居處。山中有一種類似鹿的獸類出沒，這種獸類渾身雪白，頭上長著四只角，人們稱它為夫諸。它若現(xiàn)身世間，則預(yù)示著將有大水。有學(xué)者認(rèn)為夫諸可能就是水麞（音章）或四角羚。
【武羅】
又東十里，曰青要之山，實(shí)惟帝之密都。是多駕（音加）鳥。南望?（音談）渚，禹父之所化，是多仆累、蒲盧。?（音神）武羅司之，其狀人面而豹文，小要（即腰）而白齒，而穿耳以?（音渠），其鳴如鳴玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。
青要山是天帝的“密都”，即天帝不怎么為人所知的都城。青要山上生活著很多駕鳥，而在它南邊的?渚，則到處都可見蝸牛之類的動(dòng)物，相傳大禹的父親鯀，死后就是在?渚化成了黃熊。天帝的“密都”由山神武羅掌管，武羅長有人的面孔，身上的皮毛看上去像是豹紋，腰身纖細(xì)，牙齒潔白，耳朵上穿掛著金銀環(huán)，武羅說話的聲音十分悅耳，像是玉器相互碰撞發(fā)出的聲音。
【荀草】
（青要之山）有草焉，其狀如葌（音尖），而方莖、黃華、赤實(shí)，其本如藁（音稿）本，名曰荀草，服之美人色。
山中的荀草，是不可多得的草藥，服用這種草，能讓人氣色紅潤，膚白貌美。這種草的外形看起來像蘭草，莖呈方形，根像藁（一種香草）根，開黃色的花朵，結(jié)紅色的果實(shí)。
【計(jì)蒙】
又東百三十里，曰光山，其上多碧，其下多水。神計(jì)蒙處之，其狀人身而龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨。
光山鐘靈毓秀，山上到處都是碧石，山下水系眾多，據(jù)說此處乃神計(jì)蒙所居住的地方，計(jì)蒙神人身龍首，經(jīng)常在漳水的深淵里游玩，出入時(shí)必伴有疾風(fēng)驟雨。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》高頻率地出現(xiàn)居于各山的神，這些神和普通山神不同，書中并未提及同這些神有關(guān)的祭祀及其要求，這些神常常游于深淵，來回于居所和世間時(shí)，還會(huì)伴隨著奇特的現(xiàn)象。現(xiàn)象大致有二，計(jì)蒙算一類，“帝之二女”同計(jì)蒙一樣，出入必定風(fēng)雨大作；而另外一類則包括泰逢、?圍、耕父、于兒等，這些神出入時(shí)，光亮相隨。
【刑天】
刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
刑天與天帝爭奪神位，在爭斗中，天帝砍掉了刑天的腦袋，并把他的腦袋埋在了常羊山。當(dāng)然，被砍掉腦袋之后，刑天才得此名，身體完整時(shí)，其名不詳。刑天乳頭就變成了眼睛，他的肚臍眼化作了嘴巴，一手持盾牌一手揮大斧繼續(xù)作戰(zhàn)。
相傳，刑天本是炎帝的臣子，炎帝曾命刑天創(chuàng)作過樂曲《扶犁》，天帝乃黃帝，故刑天與天帝之爭，實(shí)則為神話中炎帝與黃帝之爭的組成部分。
【扶?！?/p>
下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝
黑齒國下邊是湯谷，湯谷里有一棵赫然挺立的扶桑樹，這是十個(gè)太陽的沐浴之所。人們能識(shí)別出茫茫一片的水域，水中有一棵大樹，大樹枝干的上方有一個(gè)太陽，另有九個(gè)太陽位于枝干的下方。
【句芒】
東方句（音勾）芒，鳥身人面，乘兩龍
東方的句芒，有著人的面孔和鳥的身體，乘于兩龍之上，威風(fēng)八面。
句芒在《山海經(jīng)》中算得上一位有分量的“人物”，僅從其乘兩龍就可見其地位非同一般?！抖Y記》《呂氏春秋》《尚書大傳》等書均在句芒前冠以“神”字。相傳，句芒是傳說中上古帝王少皞氏的后裔，也有說是少皞氏的叔叔。
提起句芒，就不得不說到太皞，太皞又被稱作大皞、太昊、太皓，其實(shí)他就是我們耳熟能詳?shù)姆耸?，?jù)記載，太皞“以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝”。句芒是太皞的輔佐神，故也為木神，手持圓規(guī)，身負(fù)協(xié)助東方天帝太皞管理春天的重任，主宰春天草木的生長。
【窮奇】
窮奇狀如虎，有翼，食人從首始。所食被發(fā)。在蜪（音陶）犬北。一曰從足。
窮奇的樣子看上去像老虎，長著翅膀，是一種會(huì)吃人的野獸。它吃人的時(shí)候，會(huì)從腦袋開始吃。被它吃的人有一個(gè)特點(diǎn)，那就是都披散著頭發(fā)。窮奇還見于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》，其模樣如同牛，長著猬毛，叫聲如同狗叫，形象與這里的窮奇有很大的不同。
多本古籍均對(duì)窮奇有過記載。《史記·五帝本紀(jì)》中將窮奇描述為少皞氏的“不才子”，形象負(fù)面，“毀信惡忠，崇飾惡言”。持同樣觀點(diǎn)的還有《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》，說窮奇欺善怕惡，嚙食忠信之人，情愿為奸邪之人服務(wù)。
【九鳳】
大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。
北極天柜山位于大荒之中，山中有一神，神的名字叫九鳳，長著九個(gè)人頭，身子卻是鳥身。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，此處介紹的九鳳，就是中國古代神話中九頭鳥的原型。九頭鳥在最開始的時(shí)候是一種神鳥，是古時(shí)楚人心中崇拜至極之物。后來，九頭鳥慢慢演變成了不祥之鳥，鬼車就是其中具有代表性的形象之一。鬼車，有九頭十頸，據(jù)說原為十頭，被狗咬掉了一個(gè)，這種怪鳥出現(xiàn)于春夏之季，陰晦之時(shí)。鬼車喜歡飛到人家里，它那無頭頸上的血液如果滴落在誰的家里，這家人就會(huì)災(zāi)咎纏身。
【魚婦】
有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。
魚婦半邊身子是干枯的，據(jù)說它是顓頊死后所化的魚。大風(fēng)從北邊吹來，天下起大雨，大雨如同泉涌一般，此時(shí)蛇變成了魚，這種魚便是魚婦，顓頊便是借這種魚死而復(fù)生。
顓頊?zhǔn)屈S帝的曾孫，關(guān)于顓頊同黃帝的血緣關(guān)系，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載，“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流”，韓流“取淖子曰阿女，生帝顓頊”。顓頊在神話傳說中是北方的天帝，被稱為“黑帝”，地位僅低于黃帝。后來顓頊繼承了其曾祖父的神權(quán)，成為中央天帝。顓頊自小就顯示出卓越的治理才能，成為中央天帝后，他派神阻斷連通天地的天梯，由此阻斷了人和神溝通的途徑。
【琴蟲】
大荒之中，有山名曰不咸。有肅慎氏之國。有蜚蛭，四翼。有蟲，獸首蛇身，名曰琴蟲。
大荒之中，有一座山名叫不咸山，有一個(gè)國家名叫肅慎氏國，據(jù)說琴蟲就生活在這里。琴蟲應(yīng)該是一種蛇，它長著野獸的腦袋和蛇的身體。
【騶吾】
林氏國有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長于身，名曰騶吾，乘之日行千里。
林氏國有一種稀有的野獸，體形同老虎差不多大，身上一共有五種顏色，尾巴比身體還長，這種野獸被稱作騶吾，騎上它可以在一日之內(nèi)馳騁千里。騶吾又作騶虞，自古就被奉為瑞獸或義獸，宋人戴埴在《鼠璞·騶虞》中寫道：“龍仁獸，鳳禮獸，騶虞義獸，龜、麟知與信獸。”騶虞與古代傳說中的四靈同時(shí)出現(xiàn)，可見古人對(duì)騶虞的崇敬之心。在《六韜》中，騶虞也在一個(gè)故事片段中出現(xiàn)，相傳商朝紂王囚禁了周文王，后來西周開國功臣的徒弟從林氏國求得瑞獸騶虞，將其獻(xiàn)給了紂王，紂王十分高興，便釋放了文王。
內(nèi)容截取《觀山?！凡糠?，作者：衫澤；
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