作為古典小說的一座高峰，《三國演義》的影響深刻而長遠，其中刻畫的眾多人物，各個有血有肉、性格鮮明，得到了人們的高度認可。
這些年來，我們可以看到無數(shù)以三國人物作為原型，被加入到故事、影視與游戲之中，他們的形象更是以多元的方式呈現(xiàn)。
正所謂'戲說不是胡說，改編不是亂編'，三國人物的二次使用也要遵循一定的規(guī)則，正確合理地開發(fā)與利用先人留下的這座文化寶藏。
然而，羅貫中的《三國演義》終究只是一部文學(xué)作品，藝術(shù)加工的成分較多，英雄化或丑化某些人物，添加杜撰一些故事也是情理之中；
而晉人陳壽的《三國志》是正史，所撰皆為史實，內(nèi)容較貼近于歷史。
小說自然不會全篇寫實，所以演義與正史是存在出入的，甚至有個別角色有著全然不同的形象。
那么，歷史上真正的三國人物究竟又是如何呢？下面我們來盤點一下以下四位被'演義'的三國人物。
在分裂割據(jù)的時代里，歷史上向來多將占據(jù)中原地區(qū)的政權(quán)奉為正統(tǒng)，三國中則是曹魏政權(quán)；
然而因著劉備漢室宗親的關(guān)系，《三國演義》的重心則是移到了蜀漢政權(quán)；至于兩者之外的孫吳，自然'戲份'遠比正史上要少。
有著'江東猛虎'之稱的吳國奠基者孫堅，在小說里的筆墨或許并不多，但在正史上卻是濃墨重彩的重要角色，他既是驍勇善戰(zhàn)的'破虜將軍'，也是受人愛戴的豫州刺史，更被后世追封為'武烈皇帝'。《三國演義》中孫堅的篇幅較為有限，他的功績甚至還因各種原因移花接木到其他角色之上。
在陳壽所著的正史《三國志》中，白馬將軍公孫瓚沒有加入討董聯(lián)盟，自然當時在他麾下的劉、關(guān)、張三人也未曾隨行，進而也不會有虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布，呂布當時真正的敗績便是出自與孫堅的交戰(zhàn)。
此后關(guān)公的'溫酒斬華雄'更是并無此事，華雄乃是與孫堅的對陣中戰(zhàn)死，演義中則是將孫堅寫作華雄的手下敗將，這些赫赫戰(zhàn)功的易主使得演義中的孫堅存在感驟降。
其實孫堅的真正死因也是一場遺憾的犧牲，由于只帶幾名隨從追擊敵軍，他中了黃祖伏兵，中流矢而死于峴山。
雖然小說自然會有虛構(gòu)，但這樣的英雄角色被慘遭大篇幅的'削弱'，或許也頗有些許可惜。
諸葛亮作為一代蜀相，將忠臣與智者的形象表現(xiàn)得淋漓盡致，魯迅先生曾評價《三國演義》中的諸葛亮?xí)r，說過：'狀諸葛亮多智而近妖'，意為諸葛亮的才智夸張得有似神妖，不像世間存在的常人。
誠然，歷史上的諸葛亮也是一代名臣，諸葛亮在管理上，大政獨攬，事必躬親；在治人上，用人不疑，疑人不用；在戰(zhàn)爭上，頻出策略，謀定四方。
然而小說對于諸葛亮的刻畫花了大量筆墨于虛構(gòu)與強化，使得孔明已然通神，動輒便能引來赤壁東風，將世事運籌于帷幄之中。
諸葛亮并沒有傳說中的那么神，但作為著重描寫刻畫的角色，《三國演義》中的諸葛亮不僅正史中的功績盡有之，更是有著許多他從未有過的壯舉被強加于身。
起初'三顧茅廬'之后，諸葛亮的'隆中對'的預(yù)見性已經(jīng)近乎預(yù)言姑且按下不談，此后的火燒博望坡與火燒新野兩項事跡，在正史上前者是由劉備的計劃，后者則是毫無記載。
隨著蜀漢的發(fā)展壯大，諸葛亮被神化的部分則滲透在各章各節(jié)之中，著名的草船借鑒是孫家父子的智舉；冬至?xí)r日本就是多東南風，
這一點三國皆知；蜀漢由盛轉(zhuǎn)衰后諸葛亮六出祁山，其實真正五次伐魏只有兩次到了祁山。
然而，我們不可否認諸葛亮現(xiàn)實中的豐功偉績，他也依舊是一位值得敬仰的杰出人物。
小說對人物的塑造多有不同，周瑜可以說是被《三國演義》徹底改寫命運的角色，在正史上他的經(jīng)歷與《三國演義》中的描說截然不同。
在《三國》故事盛行之前，周瑜在世人看來還是英雋的少年英雄形象，而史書上記載的周瑜更是被孫吳器重，以'王佐之資'將獨占江東一隅的吳國振興至鼎立的三足之一。
周瑜的年少有為，曾為歷代不得志的文人墨客所艷羨，蘇軾曾于'赤壁'感懷，詞曰：'遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。'
周瑜'賠了夫人又折兵'的計策其實歷史上并未存在，孫權(quán)是自愿將妹妹嫁往蜀地的，孫劉聯(lián)婚后的不少事件則根本是'無中生有'。
而心胸狹窄恐怕是對周瑜最大的'污蔑'，歷史上的周瑜為人恢廓理智、雅量高致，與諸葛亮甚至未曾見面過，便英年早逝于征蜀前夕，更談不上'三氣周瑜'的故事了。
從赤壁之戰(zhàn)結(jié)束到周瑜病逝的兩年間，諸葛亮一直身處零陵沒有時間'英雄惜英雄'，前往三江口吊孝的也并非'臥龍'諸葛亮，而是'鳳雛'龐統(tǒng)。
而在以蜀漢為正統(tǒng)的立場來講故事的《三國演義》里，孫吳政權(quán)又藉此遭到了'抹黑'。
談及關(guān)公關(guān)云長，國人可以說是無人不知、無人不曉，作為'義絕'形象，關(guān)羽更是經(jīng)歷了'侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天'的神化過程，而今已被徹底封入神壇，得到世人的供奉、拜禮。
與今天家喻戶曉形成鮮明對比的是，在陳壽所著的正史《三國志》中，《關(guān)羽傳》的字數(shù)僅有八百余字，甚至還少于《董卓傳》的篇幅。
歷代以關(guān)羽作為忠君愛國信念的教材，加之民間數(shù)不勝數(shù)的傳說故事，關(guān)羽逐漸被神化成了今天的模樣。
除去上文提到的三英戰(zhàn)呂布、溫酒斬華雄外，其實史實上的關(guān)羽與我們熟知的武圣依舊有不小的出入。
'身在曹營心在漢'這句短語常為我們熟知，其來源便是關(guān)羽被俘身陷曹營的經(jīng)歷，其實此時是劉備在曹軍的壓制下投奔了袁紹，而關(guān)羽仍固守徐州，最終無奈被俘。
在此背景下，關(guān)公常被人們頌揚的壯舉'過五關(guān)，斬六將'也并沒有任何史料記載，根據(jù)地理上古地名的位置，我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)羽如果真的'千里走單騎'則是在敵營中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)了一大圈，而其斬的'六將'在歷史上更是完全不存在，完全就是為了劇情需要安排他們來被'斬'的。
盡管他的傳奇故事多有'水分'，但關(guān)公的武圣形象依舊為我們所敬仰，他忠義的精神仍為國人乃至華人圈內(nèi)傳唱不休。
除上述四位人物外，其實如劉備、曹操、孫權(quán)、張飛、呂蒙等重要人物，包括桃園三結(jié)義、甘露寺、白帝托孤等情節(jié)，在《三國演義》中都有不小的改動。
但作為小說，羅貫中的《三國演義》無疑是成就斐然的。他成功塑造了一批叱咤風云的英雄人物，將東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風云故事娓娓道來，
讓更多人真正了解到這段群星璀璨的三國亂世，接觸到這些藝術(shù)形象外的真實人物。
文/老夏分析師
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