王聞博 孫建龍
【關(guān)鍵詞】司馬光砸缸，教育意義，演變，啟示
“司馬光砸缸”故事的文字記載最早見于北宋時期釋惠洪所編撰的詩話著作《冷齋夜話》。
司馬溫公童稚時，與群兒戲于庭。庭有大甕，一兒登之，偶墮甕水中，群兒皆棄去，公則以石擊甕，水因穴而進(jìn)，兒得不死。蓋其活人手段已見于齠齔中，至今京洛間多為《小兒擊甕圖》。
后來，朱熹將這一故事收錄在《三朝名臣言行錄》中，其他書籍又進(jìn)行了轉(zhuǎn)載或改編收錄，最終進(jìn)入《宋史·司馬光傳》?！端问贰窞樵傩奘窌?，“司馬光砸缸”故事的權(quán)威性得以確立，并以不同形式得到廣泛流傳。
“司馬光砸缸”的故事作為教材文本最早可追溯到明代，清末被選編入小學(xué)國文教科書。從清末至今，“司馬光砸缸”的故事一直作為教材文本被選編入小學(xué)語文教科書中。在漫長的歷史進(jìn)程中，故事文本歷經(jīng)了不同程度的修訂與改編，展現(xiàn)了不同歷史時期教材編寫者對故事要旨的不同把握和對司馬光的不同評價，從而呈現(xiàn)出不同的教育意義。
那么，“司馬光砸缸”作為教材文本的教育意義歷經(jīng)了怎樣的演變？當(dāng)今教育者又應(yīng)當(dāng)如何把握并運(yùn)用好這一教學(xué)資源呢？
一、“司馬光砸缸”作為教材文本的教育意義及其演變
1.明清蒙學(xué)閱讀教材：滋養(yǎng)仁愛之心，啟迪不凡之智
作為教材文本，這個故事首次出現(xiàn)在明代的蒙學(xué)讀本《日記故事》中。中國國家圖書館館藏了三本明朝修訂出版且收錄了“司馬光砸缸”故事的《日記故事》。
“日記故事”這一名稱最早出自北宋文學(xué)家楊億的《楊億家訓(xùn)》。朱熹在《小學(xué)》中引用《楊億家訓(xùn)》里面的話對“日記故事”進(jìn)行了評述，他認(rèn)為蒙學(xué)教育的價值不單是鍛煉兒童的識記、誦讀能力，關(guān)鍵在于保留且滋養(yǎng)兒童向善的本性，兒童在蒙學(xué)教育中最早聽到的故事發(fā)揮了主導(dǎo)作用。在他看來，“日記故事”作為兒童最早且每日聽到的童蒙故事須反映儒家思想主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)道德觀念，其教育意義在于引導(dǎo)兒童在日積月累中理解儒家傳統(tǒng)道德觀念，在潛移默化中形成高尚的道德品質(zhì)。
在明代的三本《日記故事》中，“司馬光砸缸”故事的文本內(nèi)容大體相同，基本忠于但稍簡于《冷齋夜話》中的故事版本，還分別給出了對司馬光擊甕拯溺行為的評價。
明朝前期至中期，社會上尊經(jīng)崇儒的風(fēng)氣盛行。在蒙學(xué)教材編寫者的眼里，“仁”與“智”是“司馬光砸缸”故事的核心思想，而“仁”與“智”則源于先秦儒家的“五?！薄Ｆ渲?，“仁”屬于個體道德情感，是“對個體生命價值與權(quán)利的尊重”;“智”屬于個體道德認(rèn)知，是明辨是非、除去禍害的智慧。在這個故事中，“仁”體現(xiàn)為司馬光毫不猶豫地救助落水兒童的同情心和愛心;“智”體現(xiàn)在司馬光能明辨救助落水同伴為善，棄同伴于危難中不顧為惡，甕與人命之間生命為重，以及快速想到用石頭砸甕讓同伴脫險的機(jī)智。
自明至清末，人們對蒙學(xué)讀本中“司馬光砸缸”故事育人價值的理解保持了長時間的穩(wěn)定性。
“司馬光砸缸”作為明清蒙學(xué)閱讀教材文本，重在將道德教育融于蒙學(xué)閱讀教學(xué)之中，通過司馬光幼時“破甕救兒”的善舉，展現(xiàn)司馬光超越同齡人的仁心與智慧，為兒童樹立起具有優(yōu)秀道德品質(zhì)和超人智慧的同伴榜樣，從而滋養(yǎng)兒童的仁愛之心，啟迪兒童的智慧。
2.清末小學(xué)國文教科書：養(yǎng)成鎮(zhèn)定之智，啟蒙史學(xué)認(rèn)知
1901年，清末新政教育改革實(shí)行后，中國傳統(tǒng)封建教育在形式上被廢除，新學(xué)制隨之頒布，新式學(xué)堂建立。光緒二十九年（1903），清政府制定了《奏定學(xué)堂章程》（又稱“癸卯學(xué)制”），在初等教育階段確立了“德、智、體”三育模式的教育目標(biāo)。
新政教育改革下，國文科在全國范圍內(nèi)逐步開設(shè)，我國第一套正規(guī)化的小學(xué)國文教科書《最新初等小學(xué)國文教科書》也由上海商務(wù)印書館出版?！八抉R光砸缸”的故事被選人第二冊，名為《司馬溫公》，其教育意義體現(xiàn)在與之配套的教授法用書的解讀中。該教授法用書將“以養(yǎng)成學(xué)生臨危不驚之智慧，且起其歷史學(xué)之觀念”設(shè)定為《司馬溫公》一課的教學(xué)目標(biāo)?！爸恰焙汀皻v史學(xué)之觀念”成為清末小學(xué)國文教科書中“司馬光砸缸”這一故事的核心價值追求。“智”體現(xiàn)在司馬光年幼時便能“臨危難而不亂”，運(yùn)用“急智”判斷出“水缸擊破亦可惜，然人命重于水缸”，最終“急破水缸，以救墮水之兒”;“歷史學(xué)之觀念”體現(xiàn)在要求學(xué)生了解司馬光的生平，從而幫助學(xué)生理解司馬光最終能成為北宋的“名宰相”與其“破缸救兒”等一系列經(jīng)歷有關(guān)。
在清末小學(xué)國文教科書中，“司馬光砸缸”的故事依然強(qiáng)調(diào)“智”的一面，側(cè)重于烘托司馬光在面臨緊急情形時臨危不亂、機(jī)智救人的形象，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、模仿中養(yǎng)成面臨危急或危險情況時依舊能鎮(zhèn)定自若、急中生智的慧心。值得注意的是，該教材文本還引導(dǎo)學(xué)生將“司馬光砸缸”的故事與司馬光名垂千古聯(lián)系起來，幫助學(xué)生理解每一位歷史名人的成功與其人生經(jīng)歷密切相關(guān)，進(jìn)而啟蒙學(xué)生對歷史學(xué)的認(rèn)識，這是對“司馬光砸缸”故事育人價值的突破與豐富。
3.民國時期小學(xué)國文、國語教科書：造就仁義之心，啟發(fā)應(yīng)急之智
民國初期，蔡元培提出“五育并舉”的教育主張，《小學(xué)校教則及課程表》和《國民學(xué)校令施行細(xì)則》亦先后頒布。《國民學(xué)校令施行細(xì)則》指出，“國文要旨，在使兒童學(xué)習(xí)普通語言文字，養(yǎng)成發(fā)表思想之能力，兼以啟發(fā)其智德”。
這一時期的小學(xué)國文教科書大都收錄了“司馬光砸缸”的故事，其教育意義基本指向?qū)和叭?、義、智”等方面的培育，這些內(nèi)容可見于與教科書相配套的教授法用書之中。如《共和國教科書新國文教授法（第三冊）》將“勉兒童臨危鎮(zhèn)定”設(shè)定為“司馬光砸缸”故事的教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)了對兒童和機(jī)智養(yǎng)成的重視。而《新制中華國文教授書（第五冊）》對故事中司馬光的評價是“臨危不亂且有急智”，并將司馬光砸缸之舉評價為“本非惜物之道，但人命之重，實(shí)大于缸”，教導(dǎo)學(xué)生“每于急遽之時，恒有手足無措，以致誤事者，宜以司馬光之鎮(zhèn)定為法”。一方面將故事的教育意義指向“智”，另一方面也借此引導(dǎo)兒童去理解生命之重，滋養(yǎng)仁愛之心?！缎轮茊渭墖慕淌跁ǘ?、五冊合編）》中，對故事中司馬光的評價則是“有鎮(zhèn)定之心”，并將司馬光擊甕之舉評價為“才智過人”“愛人過人”“本非惜物之道，但人命之重，實(shí)過于甕，同時教育學(xué)生“無論做事游戲，皆宜謹(jǐn)慎”“然既與眾同游，不可做利己損人之事，并宜力避危險之舉，他人偶人危險之境，必盡力拯救之”。在這里，故事的教育意義除了指向“智”，也指向“仁者愛人”之“仁”，見義勇為之“義”，甚至還談及了安全教育。
白話文運(yùn)動和國語運(yùn)動后，小學(xué)由國文科改為國語科。1923年，全國教育會聯(lián)合會刊布了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，其中有《小學(xué)國語課程綱要》，指出小學(xué)國語課程的目的為“練習(xí)運(yùn)用通常的語言文字，引起讀書趣味，養(yǎng)成發(fā)表能力，并涵養(yǎng)性情，啟發(fā)想象力及思想力”。此后，相關(guān)部門又分別于1929年、1932年、1936年、1941年、1948年修訂并頒布了新的小學(xué)國語課程標(biāo)準(zhǔn)。
這一時期出現(xiàn)在小學(xué)國語教科書中的“司馬光砸缸”的故事，在文本上普遍以白話文的形式呈現(xiàn)，在育人價值的指向上則兼顧“德”“智”，并逐漸向“智”的一面傾斜，具體可見于與其配套的教授法用書。如《新教育教科書國語讀本教案（第三冊）》將課文實(shí)質(zhì)定為“人生道德”和“歷史”，并把課文要旨的實(shí)質(zhì)設(shè)為“機(jī)變與拯溺”?！缎聦W(xué)制國語教授書（第三冊）》在“各教材教學(xué)法的舉例”中將“啟發(fā)兒童的急智”設(shè)為《打破水缸》一課的教育目的，又在各教材教學(xué)法的說明中將“在危急的時候，做事當(dāng)權(quán)輕重”設(shè)為課文要旨?！缎轮髁x教科書前期小學(xué)國語讀本教學(xué)法（第五冊）》將教育目的設(shè)定為“明了急救、互助的意義”，并教導(dǎo)學(xué)生“手忙腳亂反易僨事，當(dāng)用鎮(zhèn)定的態(tài)度去救援”，對司馬光的評價是“小時候就有急智，后來是宋朝的一位大儒”?！缎聲r代國語教授書（第四冊）》則將故事大意設(shè)定為“智慧”，聚焦于引導(dǎo)兒童領(lǐng)悟司馬光的智慧，從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用急智處理緊急狀況的能力?！稄?fù)興國語教學(xué)法（第四冊）》也將故事要旨設(shè)為“記述兒童的智慧”，重在開發(fā)兒童的急智。從上述教科書中目標(biāo)的設(shè)定及對故事要旨的闡釋來看，白話文運(yùn)動和國語運(yùn)動后，“司馬光砸缸”故事的教育意義，一方面指向兒童良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)，如仁愛之心、大義之舉、互助精神等，另一方面則指向智慧，并越來越有所側(cè)重。
總體上，民國時期，“司馬光砸缸”的故事教育意義體現(xiàn)為德育與智育的融合，體現(xiàn)為從“仁”“義”“智”等方面對兒童進(jìn)行啟發(fā)和影響，其核心目的是造就兒童的仁義之心，啟發(fā)兒童的應(yīng)急之智。
4.1949～1999年人教版小學(xué)語文教科書：鍛煉勇敢膽識，發(fā)展聰敏思維
1950年6月，小學(xué)語文學(xué)科名稱由“國語”改為“語文”。建國初期的語文教育高度重視政治思想性，后經(jīng)“文道之爭”，語文教育在強(qiáng)調(diào)思想政治教育的同時，亦開始關(guān)注基礎(chǔ)知識教學(xué)和基本技能訓(xùn)練。
這一時期的人教版小學(xué)語文教科書中，“司馬光砸缸”的故事仍以白話的形式出現(xiàn)在課文單元，故事的育人價值則呈現(xiàn)出明顯的思想品德教育傾向——培養(yǎng)學(xué)生勇敢而果斷的意志品質(zhì)。例如，《初級小學(xué)課本·語文教學(xué)參考書（第四冊）》以“培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)、誠實(shí)、不說謊、守紀(jì)律的品德”作為故事所在單元的主題，并將故事主旨解讀為“司馬光遇見危險，能夠鎮(zhèn)靜地、機(jī)警地想辦法”。《十年制學(xué)校小學(xué)課本（試用本）·語文教學(xué)參考書（第一冊）》以“品德教育”為故事所在課文的主題，并將其教育目的概括為“教育學(xué)生遇到危急的時候要鎮(zhèn)靜，不要慌張，開動腦筋，想辦法克服。當(dāng)別人遇到危急的時候，要熱情地設(shè)法給以幫助”。
1978年，教育部頒布了《全日制十年制學(xué)校小學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》。此后，又相繼于1986年、1988年、1992年頒布的語文教學(xué)大綱，強(qiáng)調(diào)了語文教學(xué)工具性和思想性的統(tǒng)一，在注重思想品德教育的同時，尤其開始強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生智力，逐漸突顯對學(xué)生思維發(fā)展的重視。
“司馬光砸缸”的故事在這一時期依舊是以白話文的形式呈現(xiàn)在人教版小學(xué)語文教科書中，其育人價值在突出思想性的同時，注意發(fā)展學(xué)生的思維和觀察等各項(xiàng)能力，旨在以司馬光為智勇雙全的榜樣，讓學(xué)生發(fā)展并具備聰敏的思維和勇敢的品格。例如，《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)教科書（試用本）·語文教師教學(xué)用書（第二冊）》將故事所在單元的主題及其教育意義分別定為“看圖學(xué)文”和“培養(yǎng)觀察能力，發(fā)展思維”，其教學(xué)要求定為“知道司馬光是個聰明勇敢、遇事不慌的孩子”?！毒拍炅x務(wù)教育六年制小學(xué)·語文教師教學(xué)用書（第二冊）》將故事的教學(xué)要求設(shè)為“知道司馬光是一個聰明勇敢的孩子”，旨在讓學(xué)生以司馬光為智勇雙全的榜樣，從而發(fā)展學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生機(jī)智、勇敢的品格。
縱觀1949至1999年（“文革”時期除外）入選人教版小學(xué)語文教科書的“司馬光砸缸”故事，其教育意義日趨走向思想政治教育和思維能力發(fā)展并重，始終圍繞著道德教育和智慧啟迪兩方面展開，重在培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德和思維能力，通過讓其體會司馬光遇到同伴落水時迅速思考救人方法、勇于擔(dān)當(dāng)救人風(fēng)險的人物品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生處在危急情況下的勇敢膽識和聰敏思維。
5.人教版“課標(biāo)本”小學(xué)語文教科書：培育智勇品格，激發(fā)創(chuàng)新思維
2000年，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，提出“工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)”，以語文素養(yǎng)的發(fā)展為語文課程的基本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”。顯然，進(jìn)人新世紀(jì)，語文教育開始立足于學(xué)生主體精神培育，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的全面發(fā)展，這其中就包括對兒童創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
自新一輪基礎(chǔ)教育課程改革啟動，到2017年統(tǒng)編教材正式投入使用之前，人教社的教材選人了“司馬光砸缸”的故事。教師教學(xué)用書中，故事所在課文主題概括為“只要動腦筋，就會想出解決問題的辦法”，還指出“教學(xué)時，要讓學(xué)生認(rèn)識到，任何問題都有解決的辦法。別人認(rèn)為做不到的事我做到了，則是一種創(chuàng)造”，同時將故事的學(xué)習(xí)目標(biāo)解讀為“感悟司馬光勇敢、機(jī)智的品格”。與此同時，在一線教師的教學(xué)反思中也能看到他們對這一故事教育意義的理解。如“司馬光遇到危難時，能急人之急，急中生智，突破常規(guī)，立即想出解決辦法，表現(xiàn)了良好的應(yīng)急能力、道德素質(zhì)和思維的創(chuàng)造性”;“司馬光砸缸的行為就是創(chuàng)新思維的結(jié)果”，等等。顯然，在這一時期，“司馬光砸缸”的故事在原有基礎(chǔ)上被賦予了新的教育意義——激發(fā)創(chuàng)新思維。
課程改革背景下的“司馬光砸缸”這一故事，被賦予了培養(yǎng)學(xué)生機(jī)智、勇敢的品格和創(chuàng)新性思維的育人價值，旨在通過讓學(xué)生感受司馬光遇到同伴落水時勇敢、機(jī)智的處事品格，理解其解救同伴時“讓水離開人”的大膽創(chuàng)新的思維方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的智勇品格，激發(fā)創(chuàng)新思維。
6.統(tǒng)編小學(xué)語文教材：培養(yǎng)美好品質(zhì)，構(gòu)建文言語感
黨的十八大以來，國家日益強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》強(qiáng)調(diào)“語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢”?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，首次使用了“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”的概念，“文化傳承與理解”是其中的一個重要維度，強(qiáng)調(diào)“語言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分;學(xué)習(xí)語言文字的過程也是文化獲得的過程”。在語文教材中，歷史故事是反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體之一。
“司馬光砸缸”作為中華經(jīng)典歷史故事，自白話文運(yùn)動開始至今，于2018年重新以文言語體的形式被選編入統(tǒng)編小學(xué)語文教材三年級上冊中，名為《司馬光》，內(nèi)容完全忠于《宋史·司馬光傳》中的文言版本。同時，它也是統(tǒng)編小學(xué)語文教材中的第一篇文言文。相比于以往的解讀，故事所在單元的主題定為“美好品質(zhì)”，涵蓋了故事中司馬光所具有的全部優(yōu)秀品質(zhì)。這種高度概括的單元主題給予學(xué)生對司馬光的品質(zhì)進(jìn)行充分挖掘與聯(lián)想的空間。相應(yīng)的教師教學(xué)用書將故事的內(nèi)涵主旨概括為“表現(xiàn)了司馬光的聰明機(jī)智與沉著冷靜”，將故事的培育重點(diǎn)解析為讓學(xué)生“感受文言文和現(xiàn)代文的共通之處，消除他們學(xué)習(xí)文言文的畏懼心理”“圖文對照理解課文，感受司馬光愛護(hù)同伴的美好品質(zhì)”?？梢?，在文言文啟蒙教學(xué)中感受、親近文言，弘揚(yáng)故事中人物的美好品質(zhì)，是“司馬光砸缸”故事的核心育人價值。
作為統(tǒng)編教材的課文文本，“司馬光砸缸”的故事被賦予了新的教育意義，寓道德品質(zhì)教育于文言文啟蒙教育之中，意在讓學(xué)生在文言文與現(xiàn)代文的比較中，在圖文對照的閱讀理解中，感受文言文的特點(diǎn)，感悟文言語句背后所反映的司馬光聰明機(jī)智、沉著冷靜、愛護(hù)同伴的美好品質(zhì)，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的美好品質(zhì)，初步構(gòu)建學(xué)生文言語感的目的。
二、歷史啟示與教學(xué)思考
從尊經(jīng)崇儒的明清時期，到封建與革新并存的近代，再到日益強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代，“司馬光砸缸”作為經(jīng)典歷史故事，一直出現(xiàn)在蒙學(xué)讀本和各個時期小學(xué)階段的教材中。不同時代的“司馬光砸缸”的故事在教材中體現(xiàn)了不同的教育意義，反映出時代價值追求的演變及由此帶來的語文教育目標(biāo)的變化。這一經(jīng)典歷史故事的教育意義雖然體現(xiàn)了不同的時代特征，但其所蘊(yùn)含的中華民族文化基因，則一直綿延相傳。
語文教育不僅是語言文字的學(xué)習(xí)，還承載著中華傳統(tǒng)文化的理解與傳承功能?！八抉R光砸缸”不僅是中華傳統(tǒng)經(jīng)典的歷史故事，也是中華傳統(tǒng)文化的載體，更是培養(yǎng)兒童道德素養(yǎng)的媒介。
當(dāng)下，我國基礎(chǔ)教育愈發(fā)關(guān)注兒童主體精神的建構(gòu)，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對兒童精神成長的意義。在這一背景下，小學(xué)語文教育日益強(qiáng)調(diào)兒童對優(yōu)秀文言作品的閱讀感悟，通過讓兒童接觸文言，達(dá)到“培根鑄魂，啟智潤心”的目的。面對統(tǒng)編教材中重新回歸文言語體的經(jīng)典故事《司馬光》，面對小學(xué)階段兒童初次相遇而又充滿著豐富教育意義的第一篇文言文，語文教師須把握并處理好文言文啟蒙教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育二者之間的關(guān)系，引導(dǎo)兒童在體會文言文獨(dú)有韻味的同時，讀懂故事情節(jié)、感受人物品質(zhì)。一方面，教師要借助聲音讓躺在紙上的文言躍動起來，在充分的朗讀、聆聽與比較中引導(dǎo)學(xué)生接觸文言、認(rèn)識文言、感受文言;另一方面，要借助故事讓蘊(yùn)含在人物身上的美好品質(zhì)洋溢出來，抓住情節(jié)、動作、心理，在情境、想象與思考中，通過講故事、品人物引導(dǎo)兒童形成美好品質(zhì)。
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