我以為，這是談人，那些披著人皮的鬼，又如何？
天人合一寫陰陽，道法自然吞玄黃。 天要下雨。：道不誤我記
一
在我多舛的人生歷練中，始終以為中華傳統(tǒng)文化就是儒家文化，故而，時有呼吸困難之感。
約在世紀(jì)之初，由于涉獵民俗文化而艱難跋涉中，旁及老子、管子、韓非子，更是莊子思想的一絲一縷的哲理，方悟出中華傳統(tǒng)文化原來是多元的，孔孟之道以外的思想園地，很大，很廣袤，很縹緲，不可不視。
在西方哲學(xué)之人威柏的話語中，我第一次知道：哲學(xué)是對于自然界的全部的研究，人類的心智在于超越紛雜的社會現(xiàn)象，探討原因中的原因，來解釋整體世界。羅素在《西方哲學(xué)史》中說，“他們自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不為任何因襲正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛”。而文德爾班則說：哲學(xué)中的每一個偉大的體系，一開始著手解決的都是新提出的問題。并說“經(jīng)驗(yàn)中事物互相轉(zhuǎn)化——這個是實(shí)激起了最早的哲學(xué)思考。”
從“解釋整體世界”，“不為任何因襲正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛”，到“最早的哲學(xué)思考”，在中國，是老子而非孔子！
馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中說：“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！軐W(xué)家所說的宇宙是一切存在之全?！蔽覀兊贸觯@種哲學(xué)的“突破”，在中國亦當(dāng)始于老子。
由于長期以來，人們深受崇儒風(fēng)氣之影響，認(rèn)為中國哲學(xué)的特點(diǎn)是人生哲學(xué)，即使從人生哲學(xué)的角度來談，老莊思想，也遠(yuǎn)比孔孟高遠(yuǎn)。
《莊子》是一本高度融合哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)于一身的著作。在先秦諸子中，像《莊子》那樣洋溢著純粹的哲學(xué)思辨、美學(xué)韻味、文學(xué)的風(fēng)格的著作，是很難找到第二本。至于莊子思想的思想空間之開闊、精神蘊(yùn)含之恢宏、生命境界之高超，那更是先秦諸子莫能望其項(xiàng)背的。
然而在現(xiàn)實(shí)中，許多道家著作被學(xué)界誤判為“偽書”，或根據(jù)片言只語，加以批判……
老子曰：“有容乃大！”
二
道學(xué)，似乎是顯學(xué)。
如老子，《道德經(jīng)》，以五千言，在充滿哲學(xué)的睿智和詩的凝煉中，那深邃而優(yōu)美的語境，使我們體驗(yàn)社會，思考人生，觀察宇宙，都有極大的啟迪。
故，有王弼的《道德經(jīng)注》，傅奕的《道德經(jīng)古本篇》，范應(yīng)元的《老子道德經(jīng)古本集注》，馬敘倫的《老子校詁》，高亨的《老子注譯》，許抗生的《帛書老子注譯與研究》，任繼愈的《老子新譯》，陳鼓應(yīng)的《老子注譯與評介》……
似乎是一種風(fēng)，一種“古文今譯”的“潮”。
實(shí)質(zhì)是“注我”，自然就會是泥沙殘渣泛起，但潮落之后，大浪淘沙，依然是“原著”盡顯風(fēng)采，也有一些注譯顯露精妙……
在我看來，將典雅美妙的國粹踐踏成淺俗不堪的白話，無異于自掘祖墳，無道可行。
在我們彎彎曲曲的歷史河床上，先秦諸子時代，是讀書人人格相對獨(dú)立，思想活躍，少束縛的時代，也是一個異彩紛呈，碩果累累，學(xué)術(shù)最為輝煌的時代，它奠定了中華文化的基礎(chǔ)，如儒釋道三大思想寶庫，就有兩家半（因?yàn)榉鸾桃仓袊耍┡d起于先秦。后來的“百家爭鳴”難以讓人激動和向往。倒有秦始皇的焚書坑儒，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“役心”使百家實(shí)為一家，“萬馬齊喑”成為不爭之實(shí)。
我們所處的時代，似乎是“反傳統(tǒng)”為時尚，為潮流的時代，以為“咔嚓”一聲剪掉辮子，就是反封建成功！
老子認(rèn)為，事物的發(fā)展變化是一個循環(huán)的過程，生生不息的事物最終回歸到它的“本始”，這就是“道”的規(guī)律。他說“道”是“周行而不殆”的，就是不斷循環(huán)的：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命”。
關(guān)于他的“無為”觀念，對于破除神學(xué)、抨擊專制有著深遠(yuǎn)的意義。在我們幾千年生生不息的文化長河流淌中，可以增添新鮮血液，芟除和與生俱來的贅物的本能，以及歷代統(tǒng)治者“獨(dú)尊儒術(shù)”的大棒，但老莊思想以它獨(dú)立不羈的特性和深邃辯證的哲理吸引著追求真理探索自然的人們而存在！
我以為，老莊思想，猶如蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位，它以“道”、“德”、“無”、“一”、“精”、“氣”、“心”等，成為東方哲學(xué)史的基本范疇。
可惜，老子的批判思想被歷史的煙火氣污垢了！
三
司馬遷在《史記》里記載，老子是春秋時代楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人，生活在周簡王（公元前585年）至周敬王（前500年左右）之間，為周朝“守藏室之史”。
老子，姓李，名耳，謚號聃。子，是先秦時期對人的尊稱，老，俗稱“老先生”之意。
欲解《道德經(jīng)》，則須理解“道”?！暗馈笔抢献铀枷敫挥谛味蠈W(xué)的深邃與魅力，將先秦哲學(xué)由現(xiàn)實(shí)生活擴(kuò)展到對宇宙、對生命本體的追溯和思辨。
道有三解。
道，是指宇宙萬物生產(chǎn)和發(fā)展的總根源，最初本源，這是老子哲學(xué)的核心；
道，是指自然界萬物的發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動的規(guī)律；
道，是指人類社會的一種準(zhǔn)則、法則。
春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，百花齊放，唯老子以“道是宇宙”的專有“名詞”而經(jīng)歷歷史的選擇，與孔子學(xué)說“長遠(yuǎn)”。
秦漢一統(tǒng)以來，儒、道相輔相成，與歷史共進(jìn)，但終于分流，或滔滔不息，或涓涓細(xì)流，即是儒在朝，道在野。因?yàn)?，朝?qiáng)調(diào)“一統(tǒng)”，而野則注重“自由”。在朝時，講孔孟，在野則說老莊。有時一個人，也是如此，為官時親孔孟，在野是愛老莊，可謂是屁股決定腦袋的偽傳統(tǒng)呀。
朝勢力大，故，孔子的社會影響大于老子，這已與學(xué)術(shù)的本身無關(guān)了……
中華民族在抵御外侵，救災(zāi)度荒的歷史進(jìn)程中，自強(qiáng)不息，屹立天地間，是因?yàn)橛腥寮业摹坝袨椤?、“自?qiáng)”、“統(tǒng)一”的精神，源自儒家《易》等經(jīng)典；“以靜制動”、“以柔克剛”、“貴柔守雄”則是中華民族處于劣勢時得以轉(zhuǎn)危為安的法則，是我們的傳統(tǒng)，這毫無疑問，是道家思想。
道，可道；非，常道也。
四
馮友蘭先生乃高人也。
他在《新理學(xué)》中有我認(rèn)為的高見：道家注重個體，他們不但不說一類事物所必依照之理，似乎對于類亦不在意。
道家的“道”，不是“一類事物所必依照之理?！?div>
《道德經(jīng)》全書我翻閱再三，既沒有“理”，也沒有“類”。老子說：道法自然。
“自然”，是何意？乃“自己如此”。
自己當(dāng)然就是個體了。“自己如此”，我揣摩，大約相當(dāng)于《莊子》“萬物殊理”?！叭f物”是一個一個的個體，“殊理”，則是各有不同的理，即個體自己生存變化之道。
個體自己生存變化之道，于《道德經(jīng)》則是“自化”，于《莊子》則是“自本自根”。
此言善矣。
我以為，宇宙中存在的一切事物都是一個一個的個體，或者說，凡存在的萬物都是個體存在。
這是一眼就可望穿的事實(shí)，問題在于如何去“闡釋”“說明”它？
我們不是深信“大河有水小河滿”的“闡釋”“說明”嗎？
在我們的生命里，像這樣的“闡釋”“說明”還少嗎？
我們?nèi)祟惖拇嬖?，就是所有個人的存在。沒有所有的個人存在，有人類存在嗎？
在現(xiàn)實(shí)中，我們往往對此迷惑不解，南轅北轍，創(chuàng)造了人類的悲劇。
我想起了一個精辟美妙的比喻，在這里，我愿意和你共享。
那就是個人與人類關(guān)系的“哲學(xué)”。
人類等于所有個人之和，集體不等于本集體里的所有個人之和。
在正常情況下，集體大于本集體里的所有個人之和。打個比方，集體是一串珍珠，本集體里的所有個人都是珍珠，一串珍珠比這些珍珠之和多了一個串子……
由于人要存在于一定的“社會”里，那就一定會有一根“串子”。
這根“串子”從何而來？如果這根串子是“內(nèi)在”的，自愿的，那就不要再說了……如果不是，則是“外來之物”。
是自愿的，則“等于”之和，如不是，則“大于”之和。
道家的“個體”，是想說明“何以有個體”？“以個體為本，從自己做起”！
老子說：修之于身，其德乃真……修之于天下，其德乃普?？梢姷兰乙孕奚矶藜倚薨钚尢煜?，但“以修個體為本”。
