道教手訣掐訣方法匯總+法術(shù)中的手訣與道家法術(shù)
道教手訣掐訣方法匯總
玉皇訣：位在
中指中節(jié)正中，又名天心訣，拜章奏表以及天仙兵馬指揮時(shí)使用，也稱上帝訣，玉帝訣玉皇訣在中節(jié)偏右。
上清訣：位在中指上節(jié)，可用于調(diào)上清兵馬。近甲處則用于問病。
北帝訣：中指和食措并按大指中節(jié)，變神為北帝，指揮三界鬼神，入廟破廟等用之。
天師訣：大指掐
食指第一節(jié)。
本師訣：大情掐食指根，召神將吏兵以及功曹土地等時(shí)使用。
紫微訣：
小指從
無名指背過，中指勾定．大指掐無名指第三節(jié)，中指掐掌心橫紋。此訣又稱為伏邪印，又名獄印。鎮(zhèn)邪建陰牢用。
日君訣：在食指上節(jié)，念日君真言，存想太陽，取氣時(shí)使用，例如白水符敕水時(shí)。
月君訣：在無名指的上節(jié)，念月君真言，存想月亮，取太陰之氣時(shí)使用。
明堂訣：位置在食指的第二節(jié)。天罡訣：位置在食
指甲下，指揮鬼神，取罡氣、押字時(shí)使用。
天丁訣：位置在中指根部，召天丁時(shí)使用。
五雷訣：大指掐無名指根部，其余四個(gè)手指握拳，盡量不見甲。用于行兵、發(fā)雷電當(dāng)前，巽水書符，發(fā)文字，開天門燈點(diǎn)入病家等使用。
丁甲訣：大指壓住中指，掐乾上，無名指壓大指，召丁甲時(shí)使用此訣。
都監(jiān)訣：大指掐乾上，并且壓住食指和中指，無名指和小指又壓住大指。統(tǒng)領(lǐng)兵馬時(shí)使用。
變神訣：小指從無名指背通過，用中指勾住，再用大指掐中指中節(jié)，食指伸直，然后從胸前抬至面前上方，變神時(shí)使用。
局邪訣：小指從無名指背通過，用中指勾住并且中指掐掌心橫紋，大指頭壓住食指，大指尖掐中指中節(jié)左側(cè)的煞紋。
召功曹訣：掐食指中節(jié)，召之即至。
掐斗訣：指用大指點(diǎn)掌指有關(guān)方位和紋，構(gòu)成各種斗罡圖案，三臺七星斗罡一節(jié)已介紹一例，可參閱。
枷鬼訣：大指掐小指根。還有一種為用食指中
指相叉，無名指和小指也相叉，中心開穴，大指掐寅上。
禁鬼訣：掐無名指第一節(jié)，入瘟病場所用之。
金刀訣：食中指屈大指壓住，大指尖掐亥紋，小指伸直。命令鬼通傳時(shí)使用。
發(fā)兵訣：大掐壓住中指，掐無名指甲下，凡發(fā)兵時(shí)用此訣。
四山訣：中指掐住掌心紋，大指壓中指，其余指甲直立，過海擒捉鬼怪時(shí)使用。
日辰訣：正月在寅，二月在卯，其余仿此，時(shí)辰亦點(diǎn)掐如圖示，用于召十二個(gè)月十二時(shí)辰的值日功曹時(shí)使用。
追鬼訣：曲下食指和中指，大指掐無名指中節(jié)，用于術(shù)者建獄追鬼。收游魂在無名指上節(jié)，存想四山火發(fā)，收聚鬼賊。
金丁訣：用中指尖掐大指的中節(jié)。
開印訣：用大指甲挑中指之甲，向外挑彈。
斗訣：小指從無名指背曲，中指將其勾壓，
拇指尖掐無名指中節(jié)，食指中指壓大指上。
入印訣：用大指在中指甲內(nèi)挑入掌心方向。
金城訣：中指掐大指之中紋。引鬼赴牢訣：放開金城訣后，移中指掐掌心，大指壓住無名指，掐住小指中節(jié)。
驅(qū)百怪訣：用右手大指甲掐住左手大指甲下方，靜坐時(shí)可參用防干擾。
驅(qū)蝗蟲訣：中指第二節(jié)。乘云訣：無名指第二節(jié)殺鬼訣：從寅點(diǎn)掐至辰上再挑出。應(yīng)慎用。右手使用的訣目直講（女性左手）
入廟訣：食指尖掐住大指根。
驅(qū)病訣：大指掐二指根，進(jìn)入病家時(shí)使用
青龍?jiān)E：大指掐住中指中節(jié)，此訣為渡江過河時(shí)使用。
追魂訣：大指掐中指根，追家親之魂用。
勘鬼訣：大括掐中指甲下，勘問怪異狂邪之時(shí)使用。
卓劍訣：大指掐無名指根部，遣發(fā)功曹時(shí)使用。
解龍?jiān)E：拇指第二節(jié)，乘畢放之使用。
五行主五等訣
木訣：在左手食指第二節(jié)下，玉訣在第二節(jié)正節(jié)。
火訣：在左手中指第三節(jié)左邊，玉訣節(jié)之正中。
土訣：在左手無名指第三節(jié)。
金訣：在石手無名指第三節(jié)，玉訣下半米。
水訣：在左手中指第一節(jié)玉訣上半米。
七星本訣
第一魁星紋：左手食指第二節(jié)上。
第二鬼勺星紋：左手食指第一節(jié)上。
第三兒濯星紋：左手中指第一節(jié)。
第四鬼行星紋：左手中指第二節(jié)。
第五鬼幸星紋：左手無名指第二節(jié)。
第六鬼甫星紋：左手小指第二節(jié)。
第七鬼票星紋：左手小指第三節(jié)。
道教手訣----太極金光圈
太極金光圈雖然一直沒有獲得科學(xué)的證明，可是道教卻深信，掐指訣跟人體磁場的凝聚，具有莫大的關(guān)系，因此，即使是不能發(fā)揮斬妖除魔的巨大效力，常掐指訣，也可具有固元培神，強(qiáng)身健體的良效。支持道教有這種想法的，是尊崇老子為宗師的全真道教之中，有一部“全真醫(yī)學(xué)”，其中有以手指結(jié)成特定的訣法，或以手訣握特定的藥物，來達(dá)到去病祛疾，訣到病除的功效。這點(diǎn)，據(jù)說跟老子道德經(jīng)之“握固”的想法，有異曲同功之妙。針對於此，甲洞天赦宮壇主葉勝發(fā)居士指出，有心修習(xí)道法之士，可以常掐指訣，不論是行、臥、坐、立之際，均可無時(shí)無刻地反覆練習(xí)指訣，尤其是那些具有護(hù)身功效的指訣，勸於掐訣，有利而無害?！搬t(yī)院、墳場、殯儀館、大伯公山和舉行喪事的地點(diǎn)，都是屬於負(fù)性磁場的場所，在出入這樣的地方時(shí)，掐某些指訣，就可以有效防止負(fù)性磁場侵襲身體，換言之，就是能夠達(dá)到保護(hù)自身平安的功效?！边@樣的指掐很多，難以一一詳細(xì)評論，不過太極金金圈，便是屬於常掐有利無害的訣指之一。
太極金光圈訣的主要功能是護(hù)身。一般上法師在做法時(shí)，都掐此訣來保護(hù)自身的平安，讓妖魔鬼怪不得乘虛而入
道教手訣----押煞指
俗語有句話說：“教會徒弟沒師父”。在現(xiàn)實(shí)生活中，這句話未必是完全對的，因?yàn)槿绻巳硕急种@樣的思想，則中華五千馀年的文化，大都會被湮沒在歷史之中，就此失傳，不得超生。惟話雖如此，但絕對可以肯定的則是，每名道家?guī)煾福趽裢街?，是非常慬慎的，因?yàn)?，教錯(cuò)了徒弟，後患可是無窮無盡的。尤其，心術(shù)不正者，更會利用道教
法術(shù)，如
咒語、罡步和手訣等，去為害人間。甲洞天赦宮壇主葉勝發(fā)居士在受訪時(shí)指出，針沒有兩頭利，道教內(nèi)所流傳的法術(shù)，若用在善的，固然可以救人，但如果是向惡，則會遺禍無窮。“所以當(dāng)
道士的，不會胡亂將自己所懂得的去教給別人，在收徒弟時(shí)，我會花一段很長的時(shí)間去觀察他的為人，心術(shù)不正的，手段毒辣的、不能存有上天有好生之德意念的，不論智質(zhì)多麼高，我也不會將自己所懂得的，傾囊相授。”他強(qiáng)調(diào)，尤其是威力無屆弗遠(yuǎn)的手訣，他更是小心慎重地?fù)裢?，以免留下禍害。手訣之威力及在道教的影響，由此，可見一斑。這個(gè)指訣是在做法事驅(qū)邪押煞，或是改押替身時(shí)，才必要使用的指訣。在某些被鬼魂上身、或被邪魔惡鬼糾纏，要求活人陪葬，或是與它下去做一對鬼夫妻時(shí)，道士的化解方法，當(dāng)然不會是讓生人被活生生地糾纏至死，所以，為了滿足鬼魂的要求，他們會在紙?jiān)松砩?，寫下被纏者的生辰
八字，然後念咒掐訣，再送去焚燒。這個(gè)手訣，就是在做這類的法事時(shí)所用，可以使鬼魂得到安慰，使活人得到安寧。將此指打在紙?jiān)松砩?，可以讓鬼魂得到安慰，以為大仇得?bào)，或是對方的魂魄已被勾到陰曹地府，與自己雙宿雙棲。
道教手訣----中壇元帥指
道教的手訣，相當(dāng)傳神表達(dá)了這個(gè)宗教的文化和層次。掐訣，是從古代的氣禁之術(shù)中流傳下來的，道教在發(fā)展的過程之中，隨著各各不同的道士修持之時(shí)悟道所得，衍生出一套依據(jù)各人所頓的神譜和法術(shù)理論，同時(shí)，又將前人所留下的做了增進(jìn)和改善，至到如今形成了龐大的手訣系統(tǒng)。依據(jù)神仙譜系的訣目，也相當(dāng)?shù)湫偷乇憩F(xiàn)了道教的特點(diǎn)，突出它的法術(shù)與散於民間的巫術(shù)的區(qū)別。由於道教的神譜數(shù)目多不勝數(shù)，而且在各道各派之間的修行法也稍有不同，因此，所衍化出來的神譜和種類是十分可觀的。也因?yàn)榇?，而使到掐訣方法有些微的不同，但是功能和名稱卻大同小異的情況產(chǎn)生。但就行法而言，一般上涉及的不外是有尊師指、祖師指和神將指這三大類，同時(shí)，每一類都有它自成一格的相應(yīng)訣目。代表神將的指訣數(shù)量最多，這是因?yàn)榈澜躺駥⒌臄?shù)目本來就不少，而且各派法術(shù)所用的神將不盡相同，但就擇重而言，有元帥訣、天師訣和本師訣。元帥訣，代表著雷部元帥，是種威力無窮的訣法。中壇元師指，共分成四個(gè)訣法不同，但是功能一致的指訣，它們分別是“金鎗單輪指，、“三尖指、“印指”和“元帥指”。
道教手訣----鐵叉指
道家相信，鬼類跟人類一般，有三衰六旺，同時(shí)亦有少數(shù)受到某些不良術(shù)士的差遣而為害人間的惡鬼，會像人類一樣的老奸巨滑，甚至?xí)诓粩硶r(shí)潛逃，伺機(jī)再出來作怪，為害人間。因此，道家又研發(fā)出“鐵叉指”。此指的主要功能，在於將惡鬼趕走，唯在遇到頑冥不悟之惡鬼時(shí)，亦可以將它叉死，落個(gè)永不超生的地步，威力無比，因此以仁義為先的道長，輕易不會使出此指。鐵叉指。此指可在作法時(shí)叉死鬼魅邪魔，唯主要功能是旨在趕走冥頑不靈的鬼魅。
道教手訣----金剛伏魔印手訣：
金剛伏魔印道教自創(chuàng)教以來，一直深入民心，當(dāng)中，除它所提倡的道義仁德功不可沒外，通過這個(gè)宗教而衍生出來的方術(shù)、茅山術(shù)、循門奇甲之術(shù)等等，亦是其中一個(gè)使它成為廣受華社認(rèn)同之民間信仰的重要因素。講到茅山術(shù)，便不能不想到道教。而想到道教，便不能不聯(lián)想到以斬妖除魔平定天下，而流芳百世的張?zhí)鞄?。這個(gè)名字，固然廣為流布，名垂千古，可是，到底張?zhí)鞄熡玫氖巧觞N法術(shù)，竟然可以厲害到見魔除魔，遇妖斬妖，讓邪魔外道，束手就擒，卻是鮮為人知的。根據(jù)甲洞天赦宮壇主葉勝發(fā)居士，當(dāng)年由張?zhí)鞄熞慌伤鶆?chuàng)的伏魔手訣為數(shù)甚多，唯其中一個(gè)威力最是威猛的，便是“金剛伏魔印”。他說，此指訣配合咒語使將出來，威力無窮，道行低末的妖魔鬼怪，遇上此指，必定難逃魂飛魄散，永世不得超生的下場。有鑒於此指殺傷力太強(qiáng)，因此，葉居士重申，道教強(qiáng)調(diào)的是上天有好生之德，所以唯有在遇上頑冥不悟的邪靈時(shí)，在萬不得己的情況之下，才可以使用，以避免濫殺無辜。“一般上在使用金剛伏魔指之前，我們會先上表神靈，求得祖師爺?shù)耐?，否則是絕對不會輕易掐此訣的，因?yàn)闉E殺無辜是有損陰德的，這樣的事，跟道教所提倡的仁義道德背道而馳，正派的道士是不會做的?！贝酥冈E具有驅(qū)邪押煞的用途，一般上唯有在遇到糾纏不清，追索人命的邪靈時(shí)才會采用。而且，為了慎重起見，道士一般都會先起壇上表祖師，即太上老君，徵得神靈的恩準(zhǔn)之後，方可掐此訣，斬妖除魔。
道教手訣----九天玄女押煞指手訣：
九天玄女押煞指道教喜歡用八卦、北斗、二十八宿等象微宇宙中天象的運(yùn)行和時(shí)空的轉(zhuǎn)換，所以，指訣亦必須符應(yīng)此種現(xiàn)象，通過訣文，在手上形成一個(gè)濃縮的宇宙圖景，即是所謂的“宇宙在乎手，萬化生乎身”了。所以，所有的道教指訣，都具有這種念力，繼而，將濃縮宇宙的能源，通過指訣的掐法和結(jié)印，打?qū)⒊鰜?。而決定一個(gè)指訣法力之高低的決定性因素，自是掐訣者的精神修維的厚淺了?？偟膩碚f，所有的指訣在缺乏咒語和念力的情況之下，將是形同虛設(shè)，空有其形，卻無其神的，因此，自然也不能發(fā)揮其感召鬼神，摧伏邪精的作用了。有鑒於此，亦有
修道亦要修身之說，即修道之人，也必須著重於個(gè)人品性和行為上的修養(yǎng)，否則，修行不精，道功不純，縱是花費(fèi)再多的時(shí)間和精神，亦是徒勞無功，難有作為。九天玄女押煞指”，多是在祭送時(shí)押煞用，平時(shí)十分少用，亦很少見，故此懂得掐此指的大馬道人，寥寥可數(shù)，葉勝發(fā)居士算是其中的佼佼者。
道教手訣----琉璃請火訣手訣：
琉璃請火訣每年只要一踏入鬼月，不管是不是心理作用，走夜街的、開夜工的、或是開夜車的，走到夜深人靜，只留半夜鬼、醉鬼、賭鬼、色鬼還在街上流離浪蕩之際，心中不多不少，總是會有些不期然的發(fā)寒……尤其，是那些因?yàn)殚_夜工，而必須在半夜三更獨(dú)自一人驅(qū)車回家的人士，嘿嘿嘿，據(jù)說，在這種情況之下，駕駛者千萬不可以望向倒後鏡，否則，難以估計(jì)的詭譎現(xiàn)象，將會產(chǎn)生……為了讓大家安心地渡過這個(gè)鬼月，本期道家手訣要推介的，是一個(gè)專門向天庭請來火兵火將，俾將擾亂人間之厲鬼收服的手訣，再配上咒語，更能發(fā)揮無堅(jiān)不摧的效驗(yàn)，其威力與之其他護(hù)身的手訣，不可同日而語。此訣，不僅具有伏厲鬼降惡魔之力，更能擋煞辟邪，威力無窮無盡，故此非必要時(shí)，道士絕不輕易使用。琉璃請火訣此訣是召請?zhí)焱ブ鹕窕饘⒔蹬R人間，降厲鬼伏惡魔之用，專門用來收邪擋煞。不過，一定要配合咒語使用，勸請各界人士切莫以身試法。
道教手訣----準(zhǔn)提指手訣：準(zhǔn)提指此指看似簡單，但實(shí)際上難度卻十分高，因?yàn)橐@個(gè)指訣，必須將雙掌的無名指，掐到接近姆指處。本期要推介的，是“準(zhǔn)提指”，跟法主公指非常相似。這個(gè)指訣，具有消災(zāi)祈福的功能。 “準(zhǔn)提指”在消災(zāi)祈福時(shí)使用，可保平安，逢兇化吉。
法術(shù)中的手訣與道家法術(shù)
轉(zhuǎn)載▼法術(shù)中的（手訣）】
訣：天地神通指俗語有云：“工欲善其事，必先利其器”。
就是在道家也一樣，要將一場法事辦得妥當(dāng)，自然也少不免要搭通天地線，請?zhí)毂鞂⒋鸀樽o(hù)法，降妖伏魔。而，本期推介的“天地神通指”便是順應(yīng)此種要求而產(chǎn)生。
這個(gè)指訣，堪稱威力無窮，常掐可以精進(jìn)靈力，同時(shí)亦有助於練習(xí)通靈術(shù)。
所謂的通靈，乃是與指神通靈，以便得知神旨，好在面對作惡的孤魂野鬼時(shí)可以奉旨行事。不過，跟其他所有的指訣一樣，此指要發(fā)揮功效，則必須要心神合一，至誠念咒語，才能天人合一，否則，空有其形而無其神，亦是徒勞無功的。
與此同時(shí)，為了避免心術(shù)不正之徒借此指訣為非作歹，因此，天地神通指的咒語世代相傳，必須以口相授，而不得以紙筆相傳。
本指訣，是在修煉道法或練習(xí)通靈時(shí)結(jié)掐。在掐此指時(shí)，必須口念神通咒。咒語，則必須世代以口相授。
道家法術(shù)
道家法術(shù)分很多，但是無論哪一種法術(shù)。都要有“手決，步罡，口訣”的配合。
手決：分為兩大類種，單手決，雙手決。
道人施展法術(shù)一定要與異世界溝通，請上屆神兵神將為其護(hù)法，助陣。
手決，威力無窮，修持手決可以精進(jìn)靈力，對初級修行者有莫大幫助，對練習(xí)通靈術(shù)也有很大的幫助。
所謂通靈，乃為與神溝通，突破界限法則之力，而不管是那種法術(shù)，都要心神合一，內(nèi)心虔誠，手決，步罡，口訣，三項(xiàng)合一，才能發(fā)揮其最大威
力，這個(gè)境界就是天人合一。
如果不能達(dá)到天人合一，縱是法術(shù)的步驟再熟練，也是枉然?？兆蕴摱惹啻?。
道教諸多道派，無論是其他、全真還是正一，都與手訣、步罡，口訣脫不了干系。
《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷三六所說：“夫大法旨要有三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者，上天之密語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。符者，上天
之合契也，群真隨符攝召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百靈，各效其職。必假符咒，呼之而來，遣之而去，是曰三局。
道教咒術(shù)的稱謂很多，有的取自古代巫術(shù)，如祝、詛、禁語；有的取自傳統(tǒng)的禮儀，如玉音、靈音、歌音；有的則為道教自創(chuàng)，如隱語、玉訣、內(nèi)音、秘音、天中
之音、飛空之音、自然之音。
至于咒語的具體施用，在形式上有三種。一是“言咒”，即用口大聲的持 咒，這種方式一般用于齋醮法會之中，或煉氣開關(guān)之際，以求上達(dá)神靈，下貫體內(nèi)。
第二是“微咒”，是指口中輕微念誦咒語，不可大聲啶喧誦。《上清洞真天寶大洞三景寶箓》卷上曰：“存五帝形色一時(shí)而見，又叩齒五通，咽液九過，微
祝曰：赤爐丹景，圓華九明，大暉啟神，煥曜朱精?！?注 ：“才令自耳聞也?！?div style="height:15px;">
第三為“心咒”，亦名“陰咒”、“密咒”，《上清洞真天寶大洞三景寶箓》卷上曰：“陰咒”曰：愿得與五帝真君，月魂精神，共乘景云，上奔日宮?！白ⅲ?div style="height:15px;">
”心中云云，不得出氣?！边@類不發(fā)外聲的持咒法，主要用于修持內(nèi) 心的“念力”、“定力”、“ 心力”，被道教譽(yù)為“煉神之道，清修之首要”，尤其受到重視。'
手訣的種類繁多，各有功效。
《伏魔印》
以大指壓中指掐子文，四指壓倒大指，二、五指伸直。在行天蓬伏魔法召合及遣送時(shí)使用。
《紫薇印》
又稱伏邪印、局邪印、獄印。為北極紫微大帝時(shí)使用。左手小指橫過四指背與大指相勾，掐四指第三節(jié)；中指掐掌心橫紋，二指四指伸直。此印代表北極大帝，故掐
時(shí)常存想自己化身為北帝指揮鬼神。將此印置于肋下，則用以指揮強(qiáng)邪惡神降伏惡鬼。又此印又有若于變格；如掐于四指第二節(jié)稱天罡印，掐第一節(jié)名斗印，掐第二
節(jié)外則為真武印。蓋北斗居北極下，天罡屬斗，真武為北帝屬將。
《都天大法主印》
天蓬伏魔大法中變神為都天大法主時(shí)所掐。大指外四指并掐掌心橫紋，大指掐寅文(第二指根部)。
《巡邏訣》
代表巡邏十方三界。左手掐寅文(食指根部)，然后周歷卯、辰、巳等文，回環(huán)至于丑文(中指根部)，共掐十二宮。祭煉施斛一類科儀中，請神吏巡行各處召亡靈時(shí)使
用。
《劍訣》
代表持劍斬殺妖邪或劃破障礙。右手大指掐酉文(小指二、三節(jié)之間)，無名指屈于大指下，食指、中指并攏伸直。使用廣泛，行符敕水中往往都少不了。
代表升天金橋。兩手各以大指搭住小指，其余三指豎直；然后左前右后迭起。凡煉度、破幽一類科儀中、法師引導(dǎo)亡靈超出幽冥、往登仙界時(shí)使用。
《三清指》
又稱三山訣，左手五指指尖全朝上，中指及無名指收彎入掌心，大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指訣，此指法乃捧淨(jìng)水或符水作法用之。代表太上三清。
《七星本訣》
代表北斗七星的訣文的總稱。第一魁星文，在左手第二指第二節(jié)上。第二，魎星文，在左手第二指第一節(jié)上。第三{左為鬼，右為‘灌’字去三點(diǎn)水}星文，在左手第
三指第一節(jié)。第四{左為鬼，右為行}星文，在左手第三指第二節(jié)。第五{{左為鬼，右為畢}星文，在左手第四指第二節(jié)，。第六{左為鬼，右為‘埔’字去土旁}星文
，在左手第五指第二節(jié)。第七星文，在左手第五指第三節(jié)。應(yīng)用廣泛，在掐北斗訣剔斗時(shí)都掐其中全部或部分訣文。
《五雷訣》
對于五雷的內(nèi)涵，各道派解釋不一，其訣亦有不同。
如神霄派所傳。五雷指天雷、神雷、龍雷、水雷、妖雷，其訣為：“天雷訣：兩手掐寅，五指俱藏于甲。
《神雷訣》
二指三指弓，大指掐定子，四指五指壓定大指。
《斗雷訣》
大斗訣是也。
《龍雷訣》
二指三指四指弓，大指弓，掐定亥，五指掐定大指藏甲。
《水雷訣》
二指弓，大指掐丑，三指四指五指押定大指。
《妖雷訣》
二三四指弓，大指掐定并不見甲。是名社令雷也?！?div style="height:15px;">
淺談道家法術(shù)
道家法術(shù).道術(shù).無術(shù)不成道.起源于巫術(shù)的基礎(chǔ)上.但高于巫術(shù).是道的意義象征性表現(xiàn).目的是通過道術(shù),以道的力量能夠幫助人們趨吉避兇.得道成仙.道術(shù)能通過自然知識和技能的積累.進(jìn)行推演.達(dá)到與其他界維溝通.道術(shù)的種類有很多.包括進(jìn)行推演.達(dá)到與其他界維溝通.控制和影響客觀的物質(zhì)世界。
而法術(shù)，道道教中占有很重要的一環(huán)，具有具足輕重的位置。就道教的宗教修持和宗教活動來看，法術(shù)都是其核心內(nèi)容之一，而道教的形成和傳承，法術(shù)又是強(qiáng)有力的紐帶，和區(qū)別于別的宗教的特性之一。
法術(shù)的實(shí)用價(jià)值更是體現(xiàn)出一個(gè)道修修為的高低所在。
法術(shù)是最基礎(chǔ)的，也是最深奧的。下面我會為大家一一講解
法術(shù)是很科學(xué)的，我不是在這瞎說，我是親身修習(xí)過，才在這說的。
舉例說明一下，道教歷史上的丹鼎派，其活動內(nèi)容，變煉金石就是法術(shù)的一種，以現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看，這屬于化學(xué)的范疇，這也就是說，法術(shù)又和多很科學(xué)的內(nèi)容，也有和多無法被科學(xué)證實(shí)的存在。丹鼎派以冶煉黃白之術(shù)為主要活動，也就是中國最早的化學(xué)實(shí)驗(yàn)。丹鼎派從事人工控制各類礦石，金屬以及有機(jī)物的物理化學(xué)變化的實(shí)驗(yàn)，我曾經(jīng)作過系統(tǒng)的修習(xí)，可以說現(xiàn)在的科學(xué)根本無法說清楚，這中法術(shù)，也是強(qiáng)調(diào)法天象地，爐鼎的尺寸也是和有講究的，象征五行陰陽以及天象運(yùn)行之?dāng)?shù)，后期發(fā)展出了道家的外丹煉藥術(shù)
全真一系一直被認(rèn)為是丹修，對法術(shù)和符箓不重視?；蚴侨蹴?xiàng)。其實(shí)是誤解。
全真做為道教的一個(gè)大派，有屬于自己的法術(shù)體系，這和正一道是有本質(zhì)的不一樣的。細(xì)心的研究和修習(xí)后，就會知道的事。
丘處機(jī)祖師主持成春宮時(shí)，主持醮壇，祈風(fēng)禱雨，刻期不差，如影舊焉。意思就是說，丘祖當(dāng)年在長春宮受朝廷邀請做法求雨，開壇之后，甘露降下，旱情得解。這就足以證明全真是有自己的法術(shù)體系，而且非常靈驗(yàn)
道教有自己的哲學(xué)理論，有自己獨(dú)特的把握世界的思維方式，這種哲學(xué)和思維方式，引導(dǎo)著道教徒的修行實(shí)踐，道教中流傳的《陰符經(jīng)》中所謂的天道，天行的含義是什么？所謂的“宇宙在乎手，變化在乎身”。怎么去實(shí)現(xiàn)？這都是需要實(shí)踐去摸索和探知的。
再從操縱自然之力的角度去看，當(dāng)前人恩對道教中的外丹和內(nèi)丹，氣功和養(yǎng)生大感興趣，特別的后者，也就有了很多關(guān)于這方面的書籍問世，然后大部分人和學(xué)者都忽略了一點(diǎn)，這就是無論是內(nèi)丹還是外丹，或是氣功又或是養(yǎng)身駐顏本來就是道術(shù)的一種或是幾種
道士們做法，有一種常用的法門，叫做咒術(shù)，咒又稱之神咒，秘咒，神祝，是用來防身守神的神秘語言，道士們一致認(rèn)為這是天神傳授歷代祖師的功法。
咒語也確實(shí)能起到很多說不清楚的作用，如治病，驅(qū)邪，通神等等。
在打坐修行中，咒語也有很大的作用，這也是區(qū)別于靜坐的一個(gè)特征之一
祝由，就是典型的咒語治療疾病的法術(shù)，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中有云：“余聞古之治病，唯其移精變氣，可祝由而已”，這個(gè)由乃是從的意思，言通祝于神明，不勞針石，病從可愈也。
道士在行法中。要有一種類似舞蹈的步伐，成為踏罡步斗，罡，指的是魁罡，斗指的是北斗。法師假十尺大小的土地，鋪設(shè)罡單，做為九重天，腳穿云鞋，隨著悠揚(yáng)的道樂，深思九天，按斗宿之象，九宮八卦之圖步之，可神飛九天，送達(dá)章表，禁制鬼神，破地招雷。
河南濮陽的西水坡出土的中華第一龍，就是按照北斗和星宿的位置下葬的。其中四個(gè)男孩殉葬，按照的就是四季之神的方式，中華第一龍的出現(xiàn)，揭開了墓主人的身份，我可以大膽的說那個(gè)人就是三皇五帝中的其中之一的“顓頊”。距今有六千五百多年。那么也就是說，確實(shí)是存在與神相似的力量的存在，也更證明了，道家法術(shù)的歷史可以追溯到上古時(shí)期。
為什么是拜北斗七星，這要就要從古代的天文學(xué)開始說起。
道教認(rèn)為北辰是永遠(yuǎn)不動的星，位于上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。因此對他極為尊崇。北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極，北辰最尊也。其細(xì)星，天之樞也?！辈⒁灾疄椤按蟮壑保熳映＞右病北倍翻h(huán)繞北極，猶卿士之周衛(wèi)天子也，五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿布于四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。
也就是說，在古人的眼里，天文坐標(biāo)中，以北極為天極，北極星下的北斗星隨時(shí)轉(zhuǎn)動，被視為據(jù)總的樞紐。關(guān)于這些，古書上有過這樣的記載“斗為帝車，連于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時(shí)，均五行，稱節(jié)度，定諸記，皆系于斗”。同時(shí)古人還認(rèn)為天象與人事相關(guān)聯(lián)，北斗七星“以齊七政”。七政就是“春，夏，秋，冬，天文，地理，人道”。人道政而萬事順成。因此在觀念上和行為上對北斗七星有極高的崇敬和表現(xiàn)。
法術(shù)中的步罡，是構(gòu)成法術(shù)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。所謂“踏罡步斗”中的“罡”是斗杓最末的一顆星，北斗指向最具體的一點(diǎn)，就是罡。踏罡，有隨斗運(yùn)轉(zhuǎn)的意思。
步斗，則是指步伐軌跡有如斗形。而踏罡步斗，是需要結(jié)合，陰陽，五行，八卦，九宮，北斗，四維扭轉(zhuǎn)。才能起到應(yīng)有的威力。不然，是無法有效的。
在行步時(shí)限推算時(shí)刻天罡所在的方位，不過這需要相當(dāng)熟悉古代天文知識，一般的人很難做到。
現(xiàn)在室內(nèi)畫北斗星圖，每個(gè)星星之間約為三尺，星圖上標(biāo)上八卦方位，與天，地，人，鬼四門。四角標(biāo)四門，乾（天門）坤（地戶）巽（人門）艮（鬼路）。這樣才能有通靈致神的功能。
行步時(shí)，先起左腳踏離位，右足踏坤位。左腳轉(zhuǎn)震位，右足轉(zhuǎn)兌位，左腳和右腳同時(shí)站在兌位的時(shí)候，然后，右腳踏艮位，做足踏坎位，右腳踏乾位。這時(shí)左腳踏天門，右腳踏人門，左腳跟隨右腳在人門位站立，然后念咒語，這咒語是要根據(jù)古代的發(fā)音去發(fā)聲。
通過法術(shù)，可以完成很多人的夢想，可以得到，親情，愛情，財(cái)富，官爵。也可以利用法術(shù)，復(fù)仇，害人，捉鬼，通神。辨別精怪，體悟道之玄妙。
所以一般師傅在考察弟子很久之后，才會傳承一些。等待弟子確實(shí)是有仙骨，再傳衣缽。
步罡是暗合天象運(yùn)行的奧義，法乎造化之象，日月運(yùn)度之行也，一月三交，一交三旬，三旬者，三盈之?dāng)?shù)也。一時(shí)三交，三交九旬也。是以一步一交，一交三跡，象一時(shí)也，并足象天地交，先舉左足者，春秋之步也，先舉右足者，冬夏之步也。
是以天地之間，人為萬物之靈，故手指足履莫非合真，步罡之法所由生也，夫步罡者，飛天之精，躡足之靈，運(yùn)人之真，使三才合德，九氣齊并，一切鬼神，轉(zhuǎn)旋天地，一步一指，一轉(zhuǎn)一旋，造化中全，神明在左，故一步象天地，故一步象太極。二步象兩儀，三步象三才，四步象四時(shí)，五步象五行，六步象六律，七步象七星，八步象八卦，九步象九靈，乃萬罡之祖也。
法術(shù)需要有極高的修為才能完成。
其中出神，就是最重要的環(huán)節(jié)，出神，由人的意念引導(dǎo)，但是必須以內(nèi)氣充盈為本，神隨氣行，方能上達(dá)天庭，下至幽冥，朝游四海，幕遨蒼穹。所以道門中修煉法術(shù)，必須修行功法，以達(dá)到存神馭氣，由神氣相聚，可以飛元神，入天帝之庭，凡是朝真，拜章，都是對修行者的修為的考驗(yàn)。
神乘氣出入，其顯在目。道士書符，念咒，都要目光閃動，意在運(yùn)氣于對象，就是這個(gè)道理。
也就是說，人可以在本身的神氣中獲得力量和神通，而體內(nèi)的神氣又與道相契，丙可因此而介入到宇宙變化中去，乃至由精氣神的混合運(yùn)用，支配，控制自身和宇宙的變化。以此來操縱超自然之力。
道教是主神，為三清四御。
以宇宙結(jié)構(gòu)為分布框架，以業(yè)位為依據(jù)，包括先天尊神，后天得到仙真，成神成仙成鬼，星君，地祇，幽冥官吏以及各類召役神將仙吏形成龐大的神仙法術(shù)體系。
在法術(shù)里，法器也占有很重要的一個(gè)地位，法器是施法的工具，法器的種類有很多，主要有劍，鏡，杖，幡，印，尺，鐘，磬，以及各種圖等等。
手決：法術(shù)中的重要環(huán)節(jié)之一，指在手掌和手指上掐一定的部位和手指之間結(jié)合成某種姿勢，有感召神鬼，驅(qū)邪伏魔的作用。
手決和步罡是法術(shù)中最基礎(chǔ)的兩種肢體動作。指掌間結(jié)成某種姿勢，無聲無息。卻運(yùn)作著虛無大道。使得達(dá)成上游仙界，下達(dá)幽冥的作用。
道士誦經(jīng)，行符，念咒，步罡，結(jié)壇，召將，氣緊，收邪，治病，祈禳的各個(gè)環(huán)節(jié)都要有相應(yīng)的決目。這也體現(xiàn)出手決的重要性。
宇宙在乎手，萬化生乎身。在手上依照一種特定的規(guī)則，結(jié)成一定的姿勢，可以禁制，支配相應(yīng)的外物或鬼神，這種姿勢就叫做決文或決目。
而這種決是可以造成外界的變化，也可以增強(qiáng)修行人的修為。
決文，在指掌上的某一個(gè)固定部位象征北斗七星，十二辰文，九宮八卦，二十八宿等等。
二，三，四，指的九個(gè)關(guān)節(jié)以上，中指中紋為九宮中文。
余下八節(jié)為八卦中文。
手指靈動，意念牽引，則代表宇宙中天象運(yùn)行，造化孕育。空間和時(shí)間的變換，通過決文，在手掌上形成了一個(gè)完整的宇宙。
咒語重在發(fā)音，配合手決，以氣馭之，以念主之。方可有效。
不是單憑一個(gè)咒語就有效的。
【和合術(shù)】
現(xiàn)在最為盛行的一個(gè)法術(shù)。和合術(shù)的來歷來源于“和合二仙”，起源于唐代的一個(gè)典故。后世由一化二。稱之為和合二仙。也叫二圣。為民間信仰。明清時(shí)期盛行。和合二仙專司男女姻緣，愛情。故后世修行人，對法術(shù)的取名，以“和合”為名。
和合術(shù)的運(yùn)用，上請神明為三，和合二仙，月老，紅娘。其中以和合二仙為主。二仙一捧“荷花”代表并蹄蓮。一捧“篾盒”，代表百年好合
服符，一為喝符水或是直接吃掉符，二為佩戴。
貼符和置符，將符粘貼于召集神將之處，或有災(zāi)變妖邪之處。
焚符，以火焚化，起到溝通神靈，和外物的感應(yīng)。
咒以念為主，但是咒語的念法配合相應(yīng)的罡決，都有嚴(yán)格的修持之法。
念咒根據(jù)聲音的高低，有無。分為心咒，微咒，密咒。
心咒，指心神存意而咒。
微咒，指輕聲念咒。
密咒，指口中有言而急速，或是音韻異常。
步罡的三大功能；
一，改變自己，通靈至神。
二，飛行九天。
三，禁制鬼神萬物。
罡，又稱為天綱地紀(jì)，所以步罡的第一個(gè)功能是按星宿圖走幾圈，便是飛升九天，過九州，巡歷天下，比較基本的是河圖大豁落罡，稱之為豁落罡，就是北斗七星加上輔弼二星為罡圖。
但是采用的是以河圖及所列后天八卦位為規(guī)范的外觀。分冬至和夏至兩種。
前者以坎位起，步至離位，后者從離位起，步至坎位。
河圖九數(shù)，代表天上九個(gè)星宿。
天英（坎一）天任（坤二）天柱（震三）天心（巽四）
天禽（中五）
天輔（乾六）天沖（兌七）天芮（艮八）天蓬（離九）
有種步罡為九州罡。
九州罡的九州，指雍，梁，兗，揚(yáng)，青，徐，豫，冀，荊九州。
步踏九位代表厲行九州巡天下。
從中宮起，歷巡八方，步時(shí)念咒，“吾從中宮起出，雍州號為乾，移歸梁兌上，徐行兗艮方，南想真人位，冀州居坎鄉(xiāng)，荊州坤位上，徐州居巽戶，豫州中宮藏，吾行大道法，用保壽年長”。
【改運(yùn)法術(shù)】
根據(jù)人的生辰八字（就是人的出生年，月，日，時(shí)）。找出其中的“旺相休囚死”。根據(jù)天上北斗七星和左輔星和右弼星布陣。以奇門遁甲為基本格局。八門生死。逆轉(zhuǎn)九星。以達(dá)到催官運(yùn)，催財(cái)運(yùn)等等效果。
玉清訣：決文在中指，拜章表，統(tǒng)領(lǐng)天仙兵馬，指揮行瘟使者的時(shí)候所用。
上清決：有兩種掐法，一種是掐中指上節(jié)，在召請上清兵馬。一種是掐中指指甲下，問病的時(shí)候用。
太清決：決文在中指下節(jié)。
這三種決，代表三清祖師降臨。
代表尊神的決目，有時(shí)候不直接稱尊神神號，而是用坐騎代表。
比如，煉度儀中請?zhí)姨熳鹋R壇，掐的則是獅子決。
左右手掌交叉在一起，左手大拇指彎曲在掌內(nèi)，其他的九個(gè)指頭露在外面。
請開派祖師的時(shí)候，實(shí)用的決目，一般為天師決和本師決，代表祖師降臨，
左手大拇指掐二指第一節(jié)。
另外還有游師決，巡游天地捉妖斬邪的時(shí)候所用。
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代表尊神的決目，有時(shí)候不直接稱尊神神號，而是用坐騎代表。
比如，煉度儀中請?zhí)姨熳鹋R壇，掐的則是獅子決。
左右手掌交叉在一起，左手大拇指彎曲在掌內(nèi)，其他的九個(gè)指頭露在外面
請開派祖師的時(shí)候，實(shí)用的決目，一般為天師決和本師決，代表祖師降臨，
左手大拇指掐二指第一節(jié)。
另外還有游師決，巡游天地捉妖斬邪的時(shí)候所用。
修煉法術(shù)，需要存想和練氣。
但是以練氣為基礎(chǔ)，兩者必須結(jié)合，才能修有所稱，氣是一切的源泉，修為的高低，法術(shù)的高低，都以氣為主，召役神將，也是一氣所化。
練氣則是一種很特殊的存在。
若是沒有氣為基礎(chǔ)的法術(shù)，是不可能有效果的。
【天蓬法中的變神】
先凈三業(yè)（身，口，心的行為為思念），凝神定息，叩齒九通，兩手掐變神決，念“召元帥咒”，吸氣入腹。
開慧眼,兩手結(jié)天丁印，以中指點(diǎn)眼頭，放決，又用劍訣點(diǎn)，（慧眼又稱天眼，法眼）能照見妖邪。
生獠牙：結(jié)兩手斗印。掐住四指中節(jié)，三指四節(jié)，四指相交，安口上。
擁三頭：用兩手大指二指相捻勾定兩中指，須掐于中指底部，兩手四指，五指相交安肩上，大指二指彈去決，然后兩手上清訣。山字印安肩上。
通六臂：兩手玉清訣交安肩膀上，出出午火（大指掐中指尖，決文為午，午屬火）三才彈指。
整個(gè)道教法術(shù)都是變化和轉(zhuǎn)化之道。
法者，變化值玄伎也，從根本上說來，法術(shù)是用神秘的方法，引起對象的變化。
變化之術(shù)特指用法術(shù)變化自己的形態(tài)。活動方式，變化外物的存在狀態(tài)
變化自身的法術(shù)：
這類法術(shù)，包括改變形貌，分形，淪隱，踏空入虛，都有一個(gè)共同的特征，是用符，咒，訣，罡，以及某些神秘的丹藥，來改變?nèi)说男钨|(zhì)和能力。
這屬于法術(shù)中的常見法術(shù)，為法術(shù)中的小法術(shù)。
改形易貌和分形：
改形易貌的意思，就是改變形貌，故名思意就是改變一個(gè)人的外在的樣子。
如果想改變外在形體和樣貌。
就要涉及到，易容術(shù)，易形術(shù)，除此之外還需要用到一些煉制的丹藥。
與改形易貌相近的。有一種法術(shù)就是“分身術(shù)”。
分身術(shù)就是分形，故名思意，就是以一化多。
與分身術(shù)相同的一種法術(shù)，為身外化身，一氣化三清就屬于身外化身。
分身術(shù)，屬于幻術(shù)的一種。而身外化身則是精深修為的神人級別。
【隱淪術(shù)】：
隱淪術(shù)又稱之為隱身法。
我們熟知的“神仙索”就屬于隱身術(shù)的一種。
隱身術(shù)一般為兩種。
一種是全隱，一種是移形換影易容易貌。
隱身的使用一般也分兩種。
一種是依靠修行，一種是依靠符咒，丹藥。
隱身術(shù)中，常常要踏罡步斗，這與罡所象征的空間關(guān)系有關(guān)。
若是想練成變化分形，癮淪八方的隱身術(shù)，必須修空常靜思法為前提。
空常靜思有二十五個(gè)點(diǎn)，處于每一個(gè)點(diǎn)，都有一些不一樣的功能。
第一個(gè)點(diǎn)為九常，居之逃匿身形。
第二個(gè)點(diǎn)為育常，居之可變化為草木萬物。
第三個(gè)點(diǎn)為卯常，居之可變身為山石萬物。
第四個(gè)點(diǎn)為流常，居之可逃彌與無形，化氣散形。
第五個(gè)點(diǎn)為行常，居之逃火，化羽行云。
此五點(diǎn)，步步梅花，五五之?dāng)?shù)，相錯(cuò)交叉，故有二十五點(diǎn)。
而每一點(diǎn)中都暗合五行（金，木，水，火，土）。
所以，又衍生出五行隱淪術(shù)。
后東傳入扶桑（現(xiàn)在的日本），被暗影組織（忍者，甲賀派與乙賀派）所擅長。
但是卻為學(xué)到真學(xué)，只落得個(gè)下乘。
我們熟悉的土行孫，所使用的遁地術(shù)，就是五行隱淪術(shù)的一種。
但是這和日本是五行隱淪術(shù)是完全不一樣的
日本的五行隱淪術(shù)，注重的外部環(huán)境，也就是周圍的環(huán)境，以藏匿身形。
而道家的隱淪術(shù)卻注重的是內(nèi)修，以身隨意動，契合自然，化形反真。
而隱淪術(shù)，卻是極為難練。
要牽扯到很多光影結(jié)合，也就是讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺。然后結(jié)合自身的修為，達(dá)到無形無我的真無狀態(tài)。
隱身術(shù)中五行術(shù)（五遁術(shù)）。
指金，木，水，火，土。借五行而遁走或是藏匿之法。
修煉方法：從庚辛日酉時(shí)焚香，閉口，舌抵上腭，以靜坐的方式存思。
咒語：西方庚辛，太微玄真，內(nèi)應(yīng)六腑，化為肺神，見于無上，於于丹田，圍
護(hù)我命，用于神仙，急急如律令敕。
所用之時(shí)，以念力畫符，誦念此咒語，可成。
金，木，水，火，土。見五行而施術(shù)。
所用直符和符咒，自也是不一樣。
后人之人，當(dāng)多積功德，廣施善舉。方能修成神通。
切記，切記。
尸解：
尸解，是修煉成仙的方法之一。需要有極高的修為才能施為。
尸解而去，不是真死，而是托假死去，尸體在下葬后經(jīng)太陰煉形，可以白骨再生。
《道書》有云：若人之死，暫適太陰，權(quán)過三官者，肉既灰爛，血沈脈散，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄榮衛(wèi)，三魂守宅，三元護(hù)息，太神內(nèi)閉，或三十年，二十年，隨意所出，當(dāng)生之時(shí)，即便收血育肉，生津成液，質(zhì)本胎成，易形濯貌，乃勝于未死之容也，真人煉形與太陰。，易貌與三官者，此之謂也。
駕云：
駕云又稱之為騰空術(shù)。
指駕馭云彩騰空飛行。
以符，咒，步罡，決目完成。
無礙術(shù)又稱之為穿墻術(shù)。
在墻上虛畫一個(gè)門戶，右手掐訣。
念咒語：玄羅回聿娑利。 五遍。
手印指其門戶，皆能往來自如。
考召：
考召必須要以對天獄，酆都，地獄的信仰為前提。
天獄是拘禁犯律的鬼神以及精怪之地。
酆都為鬼界，有地獄拘禁鬼魂。
天獄，地獄皆有神丁兵甲看守，因此可以召遣神將立獄
立獄是以意念存思模擬酆都和天獄收禁鬼神的牢獄。
是以符咒和罡決為主。
道教的各派對立獄之法，側(cè)重不一，稱呼也不一樣。
天心派：天獄。
神宵派：三十六天獄。
正一派：酆都九獄，又有水獄和火獄等。
