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在西部片有重新復(fù)蘇之勢(shì)的九十年代，凱文.科斯特納以《與狼共舞》成為了眾開(kāi)拓者中的先驅(qū)。以美國(guó)人的視角進(jìn)入印第安人群落的構(gòu)想，是對(duì)傳統(tǒng)西部片在類型模式上的挑戰(zhàn)與反叛，也是對(duì)兩民族間矛盾沖突史進(jìn)行深入反思的另一條有力途徑，更是展現(xiàn)出當(dāng)代美國(guó)對(duì)自己曾經(jīng)所犯下罪行的深刻檢討、對(duì)它民族認(rèn)錯(cuò)的大民族氣概。本片中，科斯特納飾演的鄧巴中尉，雖然不具有大多數(shù)展現(xiàn)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的影視作品中所呈現(xiàn)出的美國(guó)士兵的典型性格特征（同時(shí)也是當(dāng)時(shí)許多美國(guó)人的典型性格特征）——如高傲、好戰(zhàn)、奢靡等——但不能不說(shuō)鄧巴中尉厭戰(zhàn)甚至厭世的情緒，在劇作層面是為后來(lái)他能夠融入蘇族人部落給出了合理理由，在現(xiàn)實(shí)層面更是戰(zhàn)后大多數(shù)美國(guó)人真實(shí)的內(nèi)心寫照，所以鄧巴中尉后來(lái)與美國(guó)白人的決裂，即可視為美國(guó)白人對(duì)近現(xiàn)代，尤其是暴力擴(kuò)張殖民時(shí)期美國(guó)人的唾棄。
因此，鄧巴中尉作為一枚承載了太多情緒情感的符號(hào)，他“從白到土”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是電影中使用濃墨重彩表現(xiàn)的核心。后文將具體分析鄧巴中尉在從軍隊(duì)中尉到印第安蘇族人的過(guò)程中一些關(guān)鍵角色與道具的使用與作用。
一、馬與狼
從片頭的南北戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，到鄧巴中尉前往塞克威克邊疆哨所，馬一直與鄧巴中尉形影不離，成為中尉身邊少有的忠誠(chéng)伴侶。但同時(shí)，馬作為一種因機(jī)動(dòng)性強(qiáng)、沖擊力大而在軍隊(duì)中廣泛配備的戰(zhàn)爭(zhēng)工具，也是美國(guó)白人的身份象征。其中一處一筆帶過(guò)的鏡頭值得觀眾尤其注意：蘇族人在出征前給所有馬匹涂上彩繪，其中也包括中尉的馬匹。這一看似輕描淡寫的舉動(dòng)所含有的意義不僅僅是展示印第安人的習(xí)俗，而是具有更深層次的含義，即通過(guò)古老的風(fēng)俗儀式對(duì)馬作為白人戰(zhàn)爭(zhēng)工具的含義進(jìn)行消解。因此，當(dāng)最后馬被白人士兵擊斃時(shí)所流露出的，是對(duì)白人野蠻入侵的有力控訴，也是鄧巴中尉歸化到蘇族人的最后信號(hào)。
草原狼這一角色的配置是神來(lái)之筆。狼是群居動(dòng)物，但片中它一直以獨(dú)來(lái)獨(dú)往示人，這正是與在印第安人地區(qū)獨(dú)自堅(jiān)守的鄧巴中尉形成呼應(yīng)；從遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，到近距離取食，再到與中尉一起嬉戲，狼在此過(guò)程與鄧巴中尉融為一體，化身為中尉內(nèi)心對(duì)蘇族人態(tài)度的具象物，令其得名“與狼共舞”；狼盡管嘶聲力竭地想要阻攔白人的惡性，但無(wú)奈結(jié)局與馬相同，在槍管下殞命，這更加強(qiáng)了影片對(duì)白人所作所為的批判。狼雖死，但狼不屈的精神卻永遠(yuǎn)存留在了鄧巴中尉的內(nèi)心，并最終使這種狼性在與蘇族人的生活中逐漸得以釋放。
二、女人與服裝
女人在西部片中向來(lái)是以被拯救的角色示人，而本片中的主要女性角色卻扮演起了男性的拯救者。語(yǔ)言與文字是區(qū)分不同民族的關(guān)鍵元素，而“站立拳舞”作為對(duì)于鄧巴中尉最重要的一名女人，她的人物設(shè)定實(shí)際上最主要功能便是填補(bǔ)鄧巴中尉部落文化的缺失。同時(shí)在劇作結(jié)構(gòu)上，沒(méi)有她的存在鄧巴中尉便不可能與蘇族部落產(chǎn)生瓜葛，也就沒(méi)有后來(lái)他與蘇族人一起締造的傳奇故事。同時(shí)，感情線索的鋪陳也為鄧巴中尉能夠更加順利地融入團(tuán)體建立了紐帶。不可忽視的是，“站立拳舞”因?yàn)榍笆放c鄧巴中尉相類似，所以她還是一名抽象意義的“先知”，即她現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r，或許就是鄧巴在蘇族人中的未來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，鄧巴在她身上不光學(xué)得了蘇族人的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文化等，還得到了對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的問(wèn)題的解答與應(yīng)對(duì)措施。
人類本生而類似，但服裝的產(chǎn)生使得社會(huì)中多個(gè)職業(yè)、階級(jí)與種族的區(qū)別得以更加凸顯。鄧巴中尉的帽子與制服先后與蘇族人進(jìn)行等價(jià)交換，對(duì)于中尉，這是穿著的改變，更是身份的轉(zhuǎn)換，是另一民族對(duì)自己的接納與認(rèn)可。服裝與女人一樣，承擔(dān)起建立兩民族紐帶的功能，經(jīng)歷一系列事件后，印第安服裝成為了正義之士的代表，而軍隊(duì)制服卻已經(jīng)成為罪惡的象征。
三、野牛與異族人
鄧巴中尉同蘇族人一起捕野牛是一場(chǎng)重頭戲，從準(zhǔn)備出發(fā)到捕獵歸來(lái)，導(dǎo)演使用了大量筆墨進(jìn)行表現(xiàn)。蘇族人以野牛為主要肉食材料來(lái)源，部落中的青壯男性集體參與圍捕是如同辦年貨一般的大事。鄧巴中尉受踢鳥(niǎo)邀請(qǐng)一同前往，體現(xiàn)出族人對(duì)中尉的接納，以及中尉對(duì)族人的認(rèn)可。箭與槍這兩種既是身份象征也是實(shí)現(xiàn)雙方?jīng)_突的物件，在野牛群中合二為一，打破了二元對(duì)立的藩籬，做到了至今向往的兩民族和平共處的宏愿。
若將捕野牛視為蘇族人延續(xù)生存希望的必要條件，那么對(duì)異族人的抵抗則可視為蘇族人為保留生存希望而進(jìn)行的必要斗爭(zhēng)，因此這兩種類型不同的活動(dòng)對(duì)于他們同等不可或缺。異族人來(lái)犯之時(shí)，鄧巴中尉已經(jīng)在部落中得到較高的聲譽(yù)，與踢鳥(niǎo)也成為摯友。因此，盡管作為中尉的鄧巴是不可能參加部落沖突的解決，但作為蘇族青壯之士的鄧巴參與抗擊外敵的活動(dòng)則是理所應(yīng)當(dāng)。此時(shí)的他在心理上已經(jīng)徹底自覺(jué)自愿地完成了改造，身份完成了在兩極端間的轉(zhuǎn)換。對(duì)他而言，灌注在槍炮中的殺人彈丸的火焰，已變?yōu)橐鼓唤蹬R后眾人所旋繞狂舞的神圣之靈。
但是，即使在服裝、語(yǔ)言上完成了身份轉(zhuǎn)換，先天就已決定的原初種族屬性卻是不會(huì)改變的。鄧巴中尉與“站立拳舞”是白人的贖罪者，但對(duì)更多人而言卻更是背叛者，所以想在部落中永遠(yuǎn)生活并不現(xiàn)實(shí)，逃亡才是唯一的出路。凱文.科斯特納在片中使用大量精細(xì)的刻畫，用兩名被白人種族驅(qū)逐的白人的故事，試圖喚醒更多當(dāng)代美國(guó)人的良知，并進(jìn)行反思，引起他們對(duì)印第安部落的關(guān)注、保護(hù)。電影用史詩(shī)般的氣質(zhì)告訴觀者，真正的大民族氣概，不是滅狼于世，而是與狼共舞。
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