[第一篇]程序淺論
近年來，國人習(xí)太極拳者日眾。海外之太極拳運(yùn)動，亦已風(fēng)起云涌，蔚然成風(fēng)；澳大利亞有一位老外，自辦太極拳班，一口氣竟辦了130多期。噫吁嘻，傳世已百余年之太極拳，真乃中華民族之文化瑰寶、武術(shù)精華是也。
《太極拳譜》、包括王宗岳《太極拳論》在內(nèi)，已在理論上總其大成，久為太極拳家奉為經(jīng)典。以此論為圭臬，陳式、楊式、吳式、武式、孫式各名家太極拳，以其系統(tǒng)科學(xué)化之內(nèi)涵與外延，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，獨(dú)步天下，決非偶然。但求得太極拳之真締，卻并非易事。太極拳名家李雅軒曾筆之于書曰：“近來之練太極拳功夫者，百分之九十九弄不對。所以有太極拳十年不出門之說。漫說十年，如無真?zhèn)?，就算一輩子，也是瞎搗鬼，那就不止十年而已?！?/p>
“真?zhèn)鳌倍?，核心在“真”字。故有志于太極拳之有心人，上下而求索者，惟“真”之一字耳。
程序淺論
甲乙丙丁，是一種程序，可謂之：“順”。丙乙丁甲，是另一種程序，可謂之：“逆”、或“亂”。
學(xué)、練、用太極拳，程序要擺對，要求順，而去逆、避亂，才有能量之存儲，功夫之積聚。練拳架不過數(shù)月、年把，著數(shù)不熱，僵力未化，懂動尚未階及，就要上臺出場去表演功架，找拳友同好來切磋推手，誤人誤已之外，更逆于程序，亂了拳理，全身上下硬邦邦，再也得不到太極拳之“真”矣。
程序之任意倒騰、顛三倒四，以致拳架走樣、拙力纏身、舍人從已、不丟即頂，決非小事，而是學(xué)、練太極之一大弊。
學(xué)、練太極拳的大面上的程序，即《太極拳論》所述之：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉?！贝搜灾兄傲Α?，當(dāng)作“功”字解，決非硬力、拙力、僵力也。
“著熟”二字，包括了：拳架、陰陽、松軟、輕柔，勻凈，以及節(jié)節(jié)貫串，還包括：腰、腿、足、記、臂、肘、掌、指、目、頸……之體練，以及其間絲絲入扣之緊密融合，更包括練心、練意、練氣與練神。氣與神，便是內(nèi)功，而不單是拳架外形動作。
“著熟”之各方面、各內(nèi)容，都有各自的“程序”，只能求其“順”，不能得其“逆”與“亂”。用一句俗話來形容，那就是“循序漸進(jìn)”這么四個字。急就章，是學(xué)不到、練不成太極拳真功夫的。
盤架子，當(dāng)然自“起勢”始。拳架也有其自在、自為的“程序”。先賢編得太極拳的拳架若干勢，大有緣由，大有深意?！坝靡獠挥昧Α?，僅有五個字，初學(xué)盤架子，常常就在“意”與“力”之程序上犯糊涂。全身松軟、完全無力，拳架都擺不出來，哪有“太極拳”之影子，哪有什么“用意不用力”之可能？所以盤架子的正當(dāng)或正確之程序，乃在用力、減力，求意、用意……這么個小小的滲透、轉(zhuǎn)化的過程中，勤練而求索之，才是“正辦”。
“循序漸進(jìn)”，其中的“序” 字，就是“程序”。其先后排列，是不能馬虎，不能錯亂，不能顛倒的。練體，練氣，練神，這是一種程序；先練架子，再求著熟，更求懂勁，再階及神明，這是另一種程序；練拳架，學(xué)推手，再散打，這又是一種程序；始自起勢，而攪雀尾……終于收勢，還原，這也是一種程序。而最重要的程序，在于外—內(nèi)—外—內(nèi)……而以內(nèi)功為貫串始終之主線。
舍此種種程序，不足以言太極拳。
肢體松軟，內(nèi)氣充盈，神意之靈靜……亦程序也。無十年八年的由外而內(nèi)，以內(nèi)御外的練拳功夫，是達(dá)不到神意靈靜之境界的。李雅軒將太極拳力的性質(zhì)與內(nèi)涵，分為五個等級：“硬勁不如僵柔勁，僵柔勁不如松軟勁。松軟勁不如輕靈勁，輕靈勁不如虛無勁。”這又是另外的一種程序?！疤珮O拳功夫，其最高者，是找虛無的氣勢，有了虛無的氣勢，才能感應(yīng)靈敏，才能融化萬物，……所以首要在穩(wěn)靜安舒上著手，以養(yǎng)其虛靈也。練虛無氣勢的功夫，初步必先找柔軟，再找輕靈，有了柔軟輕靈之后，才可以找虛無，久而久之，便可有出手包羅萬象的氣勢，如老子所謂無為而無不為。即不專注意某一手、某一式、某一部，是要處處有照應(yīng)，處處有感應(yīng)，將神智燭照周身?！睂W(xué)練太極拳，由硬到軟，由僵到柔，由重到輕，由滯到靈，由實(shí)到虛，此乃太極拳程序之精要所在也。知之為懂勁，而后身體力行之，謂之“運(yùn)化”，漸至內(nèi)外相合，開合相濟(jì)，陰陽相生，處處、時時一陰陽，謂之“懂勁”?！岸畡藕笥氂?，默識揣摩，漸至從心所欲。”所謂“從心所欲”，就是完整的、徹底的“舍己從人”，才能算是“階及神明”。默識揣摩，是內(nèi)功。時時處處默識揣摩，才能去僵硬而得柔韌，進(jìn)而求得自然天成，才能取程序之“順”，得著熟、懂勁、“階及神明”之益也。
陳式、楊式、吳式、武式、孫式太極拳，拳架有同有異。學(xué)一家，即精一家，不要雜學(xué)，是對習(xí)拳者最簡單的要求。
各家太極拳皆武林奇芭，不可以高下論。惟拳架雖有異，其理應(yīng)一：皆以《太極拳譜》為根本、為依據(jù)也。這恐怕還不能算是離經(jīng)叛道之逆耳狂言罷。
練拳架，一式一式地學(xué)而時習(xí)之，以求“著熟”，這是外形，動作的程序?！澳妗辈坏?，也“亂”不得。由有力、而減力、而微力、而松軟、而練意練神，以外養(yǎng)內(nèi)，以內(nèi)御外，這是外—內(nèi)—外—內(nèi)……的“順”的程序；也“逆”不得，也“亂”不得。拳架未熟，拙力未除，火急火燎去熟讀、苦練先賢楊澄甫著《太極拳體用全書》，“設(shè)敵人對面用左手去我胸部。我將右足即向右側(cè)分開、坐實(shí)……”，進(jìn)而練拳時無人卻如有“敵”，程序就大大地顛倒了，搞亂了?！靶嗡啤?、“神似”、 “以心行氣，務(wù)令沉著，”“心為令，氣為旗，腰為纛”這些忠言，都被拋到十萬八千里之外去矣。
“打好基礎(chǔ)”這四個字至關(guān)緊要。“基礎(chǔ)”這兩個字，就還包含著多元的系統(tǒng)運(yùn)動與運(yùn)動的程序。每一動作、心意、內(nèi)外，程序，都與現(xiàn)行日常生活的習(xí)慣大有不同，甚至截然相反。不下功夫勤學(xué)苦練，是決然不成方圓，不成氣候的。
學(xué)太極拳者苦惱頗多，其中之一，即來自通病——系統(tǒng)程序不對頭，不“順”反“逆”，在“亂”中走上岔路，幾年、十幾年，了無進(jìn)展，徒然得個拳架子，不過相當(dāng)于一種體操鍛練，聊以自娛、哄人耳。
重要的程序是什么呢？那就是起自著熟，轉(zhuǎn)而懂勁。
“ 懂勁”這兩個字，就有先外漸內(nèi)，由外而內(nèi)，由內(nèi)形外，以內(nèi)御外……這樣的永無終結(jié)的、辯證轉(zhuǎn)化的程序在。只求“著熟”，拳架“形似”有余，施施然再練上十年八年，程序鏈就斷裂了；這就失去了大極拳之真，僅得其皮毛、架子而已。當(dāng)然，人皆有自由這么做、那么做，不求太極拳之“真”，誰能說什么話呢？大路朝天，各走一邊嘛。
[第二篇]通體松軟淺論
無論哪一家太極拳都要盤架子。外形動作之程序連接，乃定勢也。學(xué)而練之，就是了，難在于由外而內(nèi)，這個程序轉(zhuǎn)換，頗為不易。
楊澄甫于《太極拳體用全書》例言中，指出：“……愿后之學(xué)者，弗惟外之是鶩，而惟內(nèi)之是求，欲求精醇，期日可待。要之，拳式細(xì)目，非取形似，必求意合。惟恐私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真?zhèn)?，以致湮沒昔賢之本意?！?/p>
楊氏此言，分明以“內(nèi)”為重?！拔﹥?nèi)之是求”、“必求意合”這兩句，則為此言重中之重。不過，后人練拳怎樣由外而內(nèi)，由“形似”而“意合”，他卻語焉不詳了。
盤架子、練拳式，求形似，得“著熟”，是形體動作之鍛練，還沒有“惟內(nèi)之是求”的門道在。求其門道，是先把盤架子而著熟的全過程，作為通體大松大軟的求索之通道，否則，就一定做不到“惟內(nèi)之是求”，做不到“意合”。
倒過來說，意之合，首在于練拳架之通體、全過程之大松大軟，求其慢、勻、輕、松、軟、柔，處處貫串、節(jié)節(jié)貫串。這些原則道理與現(xiàn)實(shí)生活，為人習(xí)慣，大相徑庭，有時甚至完全相違背。如以臥、立、坐、行為例而察之，凡人日常用力，心意、精神皆專注于用力點(diǎn)，其力皆大于擺各種姿勢、行各種動作所需之最小之力。所謂化去拙力、硬力，就是在吾人練太極拳時，甚至在日常生活中，通體放松柔軟，以意行氣，只用最小的力去擺姿勢、行動作。這就是由外而內(nèi)的第一步。無此一步，是決然求不到、也得不到太極拳之真髓的。
舉太極拳“起勢”為例：雙手由下向前往上徐徐提起，此“徐徐”二字，動作慢而勻之謂也?！疤崞?”二字，即指動作。其要領(lǐng)有四：其一，用最小的力；其二，“一動無有不動”，膝、腿、腰、體、肩、肘、指、掌、呼吸都以“最小的力”開始動作，叫做：“周身一家”；其三，以肩為小軸，以腰為大軸，腰帶肩，肩帶肘，肘帶掌，掌帶指，而絕非相反；其四，“虛領(lǐng)頂勁”、立身中正、“心神內(nèi)斂”、默識揣摩，此乃“ 由外及內(nèi)”之正當(dāng)通道。心神專一，來自心神內(nèi)斂；內(nèi)斂，才有練內(nèi)功之一點(diǎn)苗頭。
楊澄甫釋太極拳起勢曰：“……精神內(nèi)固。氣沉丹田。一任自然。不可牽強(qiáng)。守成之靜。以待人之動。則內(nèi)外合一。體用兼全。人皆于此勢易為忽略。殊不知練法用法。俱根本于此。望學(xué)者首當(dāng)于此注意焉?！?/p>
諄諄數(shù)語，是由外及內(nèi)、內(nèi)外兼修之灌頂醍醐，金玉良言。
不明是理者，難得不忽而略之，拋而棄之；知之卻非必得，其難惟在于行耳。知而行之，才能求太極拳之真，無知或不行，不足以論其真，行其道矣。
于此，學(xué)拳者便有了三條路：其一，全部學(xué)會，練完拳架再專求其大松大軟，再求其意合，再“惟內(nèi)之是求”；這是大多數(shù)教拳、學(xué)拳者慣走的道路；
其二、練一式，即求一式之大松大軟。得其精要，再學(xué)下一式；這是張義敬力倡的辦法：
其三，學(xué)幾式，或幾十式，再求自己通體大松大軟；得其基本松軟，再學(xué)后面的幾式，或幾十式；
其四，每學(xué)一式，即內(nèi)外兼顧、兼修，不求其臻于至善，只是“弗惟外之是鶩，而惟內(nèi)之是求”，求其內(nèi)外皆有三分、有五分、有八分……內(nèi)外皆求，皆練，互相不斷滲透轉(zhuǎn)化。
上述的“其四”，為其一、其二兩端之盡可能的充分的融合。
取其四，難上難，非一蹴可成，亦非旦夕之功也。
但倘若要求索太極拳之“真”，恐怕只有這條路好走一點(diǎn)。
用上述的“其一”，可能拳架盡數(shù)在外，難免失之于緊張僵硬，犯了“惟外之是鶩”的毛病，改之大不易。
用“其二”，人皆缺足夠耐性，亦有失于節(jié)節(jié)貫串之意，而且后面幾十招或十幾招易犯生疏、僵直之病，搞得不好，“虎頭蛇尾”之弊，恐在所難免。
“陰陽相濟(jì)，方為懂勁”。大松大軟，其陰陽相濟(jì)在哪里？
愚意大松大軟之陰陽相濟(jì)，至少有：天地之堅實(shí)與自身通體大松大軟，一也；“極柔軟，然后極堅剛”，二也。至于“蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭”、“曲中求直、蓄而后發(fā)”，皆含陰影相濟(jì)之道。但松柔則是其基礎(chǔ)，是其靈魂。
求大松大軟大柔，惟在意。大腦意識指揮微力動作，才能漸漸以松軟為主，拳形為次。不用心、不用意，就一定會顛而倒之。內(nèi)外顛倒，或有外無內(nèi)，都不能算是真的太極拳。
各種太極拳之書籍文字，大抵詳述動作，而獨(dú)缺具體指導(dǎo)，如何意注松柔，教學(xué)者雙方都難能“惟內(nèi)之是求”。無全身大松大軟之練意，則萬難以柔克剛，更達(dá)不到“發(fā)勁須沉著松凈”之境界與水平。
《太極拳論》有兩句話：“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨?！笨梢姼鱾€拳勢見之于散手、實(shí)用，既可能很慢，也可以極快，完全隨對手的拳或手的速度而定。沾連粘隨，不丟不頂，不即不離地隨對方出手之速度，在不丟不頂這種靈敏觸覺中或快或慢，才是正道。謬傳“以慢勝快”之語，與“舍已從人”完全相背，一誤也。
然而吾人要在實(shí)用時能夠極靈敏極快速，則必須有大松大軟練拳架之多年基礎(chǔ)。正如鋼琴、提琴、二胡、琵琶等樂器演奏，必自極放松、極緩慢的日常練習(xí)始，并持之以恒，才有異日之靈動快速之演奏技巧，才能借技巧而表達(dá)音樂之深厚感情。
松軟輕柔，遍及全身內(nèi)外，肌肉、骨骼、血管、筋絡(luò)、心意、精神，莫不如此。肩、肘、腕、膝、足、腰、脊各關(guān)節(jié)，在掌勢開時，皆須松開，拳勢合時，各關(guān)節(jié)自然回收。初練拳架時，松開關(guān)節(jié)也得用最小之力，否則關(guān)節(jié)仍然如日常生活習(xí)慣緊縮如故。在松開關(guān)節(jié)之力，已臻極小，甚至幾近于虛無之時日，則關(guān)節(jié)縮回，純屬自然，用力則拙，而且必致聳肩縮背之弊。雙腿、雙足，承全身之重，在虛步、移步時，以意引氣，極輕極柔地伸展下肢各關(guān)節(jié)，便是此中精要。
[第三篇]腰為主宰淺淪
楊澄甫《太極拳術(shù)十要》中第三項(xiàng)，曰：“松腰”；指明：“腰為一身之主宰，能松腰，然后兩足有力，下盤穩(wěn)固，虛實(shí)變化，皆由腰轉(zhuǎn)動，故曰：'命意源頭在腰隙’。有不得力，必於腰腿求之也。”
這段話不長，卻字字句句皆珠璣；與《太極拳論》中“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前后退，乃能得機(jī)得勢。有不得機(jī)得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面?！薄妒齽莞琛分小翱炭塘粜脑谘g”，《十三勢行功心解》中“氣若車輪，腰如車軸”諸言皆相吻合，決不可等閑視之。
學(xué)、練太極拳常有之大弊，為腰不轉(zhuǎn)、不活、不松，僵力、拙力、硬力遍布于手、臂、腿、腳，用力完全失卻太極拳“腰為纛”，帶動全身，大松大軟之本意。習(xí)拳者就這么著練上十年、二十年，也不可能窺太極拳之門徑，徒然浪費(fèi)了時間與精力。
腰之僵硬，乃人之通病。因?yàn)樵谏钪校踩私源蟮譄o轉(zhuǎn)腰、松腰，以腰之轉(zhuǎn)動帶臂、腿而至手、腳之日常動作也。凡人練拳架多年，而無腰之轉(zhuǎn)動、松軟，就已背叛了太極之要旨。內(nèi)家拳傳誦之“太極腰、八卦步”，這六個字，當(dāng)然就完全落空。
松腰既然與日常習(xí)慣相背，學(xué)拳式、盤架子的過程中，就不能不專而注之，習(xí)而練之，時時牢記并實(shí)踐“命意源頭在腰際”、“刻刻留心在腰間”之言，才能有所得、有所進(jìn)也。
可惜得很，大多數(shù)學(xué)練太極拳者，腰部均不轉(zhuǎn)動或少轉(zhuǎn)動，多多少少皆得僵死之病。
如有志于求太極拳之“真”的有心人，無論年齡大小，均宜在練拳架之起始、之全過程中，苦練腰轉(zhuǎn)動、松軟、輕靈之輔助動作。其法乃端坐椅凳上，全身放松，虛領(lǐng)頂勁，腰自然松直，閉目舐舌，七分意守丹田，三分意用在左右轉(zhuǎn)動腰際。冥想“腰為車輪”，則左右轉(zhuǎn)動腰部，自感如橫劃阿拉伯的“八”字；以意行氣轉(zhuǎn)腰，始則十?dāng)?shù)度、數(shù)十度，而后約一百八十度。數(shù)分鐘后，如有疲累感，便是有僵力在腰，于是再求其沉著松軟，再求自己的手、臂、肩、腿、腳、體……無任何硬力在，再轉(zhuǎn)擠腰，便是正途，可臻佳境。
這種練習(xí)法，乃舍卻所有的手、腳、肩、腿的動作，而專注于腰部之松軟、轉(zhuǎn)動也。腰不松軟，就轉(zhuǎn)不靈、轉(zhuǎn)不動；不轉(zhuǎn)腰，就得不到腰部之松軟，一而二，二而一也。
以楊式太極拳之“預(yù)備式”為例，立身中正，虛領(lǐng)頂勁，兩臂下垂，全身放松，頸宜直，膝微曲，此即王宗岳《太極拳論》之起句：“太極者，無極而生，陰陽之母也 ”句中的“無極”勢。習(xí)練太極拳者取站立之“預(yù)備式”，維持此式不變，在上述之坐式轉(zhuǎn)腰若干年月后，再練立式轉(zhuǎn)腰，還是七分意守丹田腰際，三分意漸布全身至手腳端部，求其大松大軟之中，微有鼓蕩之意。
久練此二式之外，按此要領(lǐng)，隨時隨地皆可練松腰、轉(zhuǎn)腰。惟意守丹田腰際，松、軟、勻、慢，轉(zhuǎn)腰，此二“要點(diǎn)”得須守，理解與做到腰轉(zhuǎn)動幅度不大，亦可得其益，或其功也。
“腰為主宰”這四個字，實(shí)為極難；但不得不練，不得不求，否則上下肢體決然不通，身心必然散亂?！爸髟住眱蓚€字的意思，在于腰轉(zhuǎn)動在先，再帶動肩、腿。臂、掌、腳，皆無分毫之僵力。上肢之動，有點(diǎn)像老人晨練之甩手活動；下肢之動，有點(diǎn)像八封掌之趟泥步，而其松軟尤為過之。
這種以腰轉(zhuǎn)動來帶動全身四肢，是“周身一家”之體現(xiàn)，亦太極拳之精髓所在。而學(xué)練起來又極難，因?yàn)檫@樣以腰為主宰的“周身一家”，與人們?nèi)粘Ｓ昧Φ牧?xí)慣完全相反，與常識完全相反。
學(xué)、練太極拳之通病在于“形似”而缺“神似”。在于以手、足練拳，而腰部僵硬，更無腰轉(zhuǎn)動而帶肩、腿之可能。腰不松軟，什么“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，什么“其病必于腰腿求之”就都成了空話。
以腰轉(zhuǎn)動，帶動四肢，或坐或立，皆可分練。練上肢，是上肢完全松弛無力，七分意守丹田腰際，勻松緩緩轉(zhuǎn)動，三分意先注于肩部，求其大松大軟，兩臂便有前后曲線擺動。這種擺動的自我感覺，積而蓄之，其后，便可在盤架子時候，時刻用之于不同上肢之拳式。
轉(zhuǎn)腰而動腿、腳，更是難上難。但不學(xué)會、練熟，卻又是決然不行的。其法在于上身、上肢完全松軟，七分意守丹田腰際，三分意注髖骨之靈活松軟，被腰轉(zhuǎn)動帶動之左腿腳或右腿腳，被轉(zhuǎn)動的腰帶動，自然前移或后退。完全無力之腳掌，可任其在地面上極輕極軟地被拖動，不必人為地提舉離地。此謂之真虛步。練習(xí)者亦須留神積聚這種先轉(zhuǎn)腰，以轉(zhuǎn)腰帶動大腿動作，小腿與掌則完全松弛無力之自我感覺。如此練習(xí)日久，才能略得“腰如車軸”、“邁步如貓行，運(yùn)動如抽絲”之意。
腰部的整體運(yùn)動，可分為四：前后、左右，形成孤形運(yùn)動；旋轉(zhuǎn)，形成圓形運(yùn)動；沉降與提升，形成上下運(yùn)動。有學(xué)拳教拳者，把腰部運(yùn)動定位、定勢于一個平面上，就取消了腰與體之起伏動作，既消滅了沉降力，也根除了提升力與腿足的軟彈力。
身、臂、腿、腳得完全松柔，才能做到以沉勁為主。每一拳式，俱有起有沉，時日既久，腳可全盤松柔，雙腿才能有自然的軟彈力。腰部的轉(zhuǎn)動，圓形、弧形的軌跡，便會有不同角度平面之傾斜度。如此，松胯、開擋就自然而得矣。
太極拳式中，以轉(zhuǎn)腰而帶動四肢之原則，須貫串始終。練此較難之拳式如：“左右倒攆猴”、“左右分腳”、“轉(zhuǎn)身左蹬腳”、“左右打虎勢”、“回身右蹬腳”等，則須勤練、久練，按上述要領(lǐng)，重復(fù)幾十遍，幾百遍，尤須“默識揣摩”，方能得其精要?！白笥覔マ植健薄ⅰ白笥业箶f猴”四式，都要轉(zhuǎn)腰一百八十度；求其始終勻凈與松軟，乃其難處，乃其要旨也。
習(xí)拳者于此漸有所悟、有所得、有所積蓄，得其自然，則其手掌走極細(xì)小的弧形，皆腰走弧形之轉(zhuǎn)動，帶而動之者也。當(dāng)然，有時小臂亦有弧形動作，可能略快于、或略慢于腰之轉(zhuǎn)動，并兼有左旋右轉(zhuǎn)之小動作，這才能形成腰有螺旋力，而小臂與掌同時有纏絲勁。這樣的太極拳，才能“以心行氣”，才能“收斂入骨，以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心”，才能登堂入室也?/p>
[第四篇]“氣宜鼓蕩”論
中華民族有兩大歷史文化瑰寶：中醫(yī)和中華武術(shù)。
在傳統(tǒng)武術(shù)中，太極拳與中醫(yī)理論最為相近、相通；二者皆得人體生命規(guī)律之精粹，可以說是哥倆好、一家子。中華武林叢中，太極拳獨(dú)具搏擊、醫(yī)療、健身、長壽之理、之利于一身，良有以也。
數(shù)百年來，在太極拳理論與實(shí)踐的歷史過程中，始終有著幾乎看不見、摸不著、說不清、弄不懂的“氣”在。
“ 氣宜鼓蕩，神以內(nèi)斂”，“虛領(lǐng)項(xiàng)勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽陷忽現(xiàn)”，《太極拳論》之句也；“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)求順?biāo)?，乃能便利從心”、“行氣如九曲珠，無往不利（氣遍身軀之謂）”、“氣宜直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為纛”、“腹松氣沉入骨”、“牽動往來氣貼背，而斂入脊骨”、“全身意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸”，乃《十三勢行動心解》之摘句也；“氣遍身軀不少滯”、“腹內(nèi)松凈氣騰然”、“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣”，《十三勢歌》之話語也；“以心行氣——意到氣亦到”、“務(wù)令沉著，久則內(nèi)勁增長，但非格外運(yùn)氣”、“以心行氣，以氣運(yùn)身，自能從心所欲，毫無阻滯”、“以氣運(yùn)身——?dú)鈩由硪鄤印?、“氣要順?biāo)?，則身能便利從心”、“行氣宜鼓蕩”諸句，見之于《太極拳體用解》；“尤要精神內(nèi)固，氣沉丹田，一任自然，不可牽強(qiáng)”，見之于楊澄甫《太極拳體用全書》。
非武術(shù)之經(jīng)典古籍論述“氣”者，亦多矣哉：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”、“天地有正氣，雜然賦流形”、“氣為血帥，血隨氣行”，等等，等等。太極拳理論、實(shí)踐中的“氣”，大抵是中華文化“氣”論之中的一個小小板塊。
不過，千百年來古書、詩詞、醫(yī)籍、拳譜……中所述及之“氣”，包括前引之太極拳論述中的“氣”，到底是什么，今人恐怕還是不太明白，不大清楚的。僅以太極拳論述之“氣”而言，究竟如何“直養(yǎng)”，又如何“鼓蕩”？“氣沉入骨”，怎樣“沉”法？“氣貼背”，怎樣“貼”法？“以心行氣，……收斂入骨”，怎么解釋，怎么做？……凡此種種，對眾多拳家，恐怕還都是問題。加之以拳譜里缺少文字、難有義釋，就難免使若干教學(xué)太極拳者，拙于言辭、難以譬解。這么一來，以“氣宜鼓蕩”這四個字打頭的太極拳“氣”的理論和實(shí)踐，就順理成章、理所當(dāng)然地化為一團(tuán)混沌，不知其可，或缺陷，或落空。不少太極拳習(xí)練者，于所謂之“氣”也者，就只好失之交臂，遺恨人間了。
其實(shí)，以最簡單的話來釋義，所謂人之“氣”、體之“氣”、拳之“氣”，乃人的思維、人體的功能、能力、能量、粒子流及能量場之總稱之謂。“氣”也者，在現(xiàn)代科學(xué)理論中，即是生物能或生物能量及其能量場。此中包括：生物電、生物磁、生物力、生物光、生物微波、生物電磁粒子流，等等。
太極拳是內(nèi)家拳之一種，要練“氣”。此“練”，包括：養(yǎng)氣、蓄氣、沉氣、運(yùn)氣、用氣、平衡氣……，分而合，合而分，由局部而總體，由總體而局部，由氣入血，由血行氣，由氣而拳，由拳而氣，拳架技能、武術(shù)動作與意氣之交互運(yùn)作，生物能量之存取儲用相結(jié)合，相交融，相滲透，相轉(zhuǎn)化。這就是太極拳“內(nèi)功”之所在。
中醫(yī)理論和實(shí)踐，有氣血論。此論與太極拳道理大抵相通。氣為功能，屬陽，血為器質(zhì)，屬陰。人體經(jīng)絡(luò)，乃生物能之大通道；人身穴位，乃能量收放、轉(zhuǎn)換之樞紐點(diǎn)。在太極拳功夫中，拳式、功架、動作概屬形體活動，在外，屬陽，“氣”存蓄于丹田，引隨自心意，行之經(jīng)絡(luò)，鼓蕩于周身，與動作相配對，屬陰。陰中有陽，陽中有陰，時時處處皆有一陰陽，陰陽相生，虛實(shí)相濟(jì)，這樣的太極拳，才能是真正的內(nèi)家拳，才能馬馬虎虎算是“懂勁”?！岸畡拧敝螅愿Q“階及神明”之門徑，進(jìn)而登堂入室，也就順理成章，不算難事了。
現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)理論對人的大腦研究，至今尚處于啟蒙起始階段。但已有明確的理論和實(shí)驗(yàn)證明：在心身沉靜超過一個界限后，人的大腦會分泌一種化學(xué)物質(zhì)。此物質(zhì)是人的語言感覺信息之一種載體，也確實(shí)能推動人的思想感情、生命健康向良性平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)化。1994年2月18日美國《科學(xué)》雜志為此物質(zhì)定名為Agmatine，可暫譯為“精胺”。此“精胺”，就當(dāng)仁不讓地和太極拳之理論與實(shí)踐有了那么一點(diǎn)不大不小的關(guān)系了。其樞紐，即在于“心身沉靜”這四個字。
習(xí)練太極拳之要旨之一，在于松柔沉靜。所謂先天之氣，即大腦、器官在適度沉靜時候所衍生之“精胺”、信息以及諸般生物能量、粒子流等等，得以重重積聚，生生不息；蓄之于內(nèi)，為氣為勁，形之于外，為太極拳式、功法。以心意領(lǐng)引徐緩動作而養(yǎng)松柔沉靜，以松柔沉靜而練氣；蓄之于內(nèi)，存儲于丹田；收斂入骨，則鼓蕩于全身。源遠(yuǎn)流長的太極拳功夫，就在這樣的反復(fù)滲透、轉(zhuǎn)化的過程中，日漸增長，進(jìn)而與日月同輝矣。
那么，習(xí)練太極拳，到底是“氣宜鼓蕩”，是“收斂入骨”，還是“氣守丹田”呢？
答曰：皆是。
概要而言之，意守丹田，即氣守丹田，是習(xí)練太極拳貫穿始終之根本。雖曰貫穿、曰根本，卻不是像氣功靜坐或直立練氣那般的全心全意，而是守其大部；八成、七成、六成，皆無不可。余下二成、三成，留由意引；其中，二成轉(zhuǎn)腰，一成貫于手掌，或手足各半。意聚丹田為主，意分而注于腰、手、足之動為輔，“氣”就隨之鼓蕩并貫穿其間。
這是第一層次的“氣”之分布。
楊澄甫《太極拳練習(xí)談》論踢腿與蹬腳曰：“踢腿時則注意腳尖，蹬腿時則注意全（腳）掌，意到而氣到，氣到而勁自到……”此段中之“注意”二字，在心在意而不在力，即“鼓蕩”真氣之意。此時的“注意”，不妨礙沉到丹田深處之整體含神養(yǎng)氣。肺之呼吸，身之開合，動作之收放……心意沉著，兼以氣之鼓蕩，如此就能漸得周身一家，身心泰然的真功夫。
丹田七、動腰二、收放手足各五分云云，似有比例，其實(shí)彼此卻是無界限、不固定的。其間有種種之變。練不同拳式、功架，以及盤架子時、定步推手、散手……意氣之分布與其間之比例，皆有不同，但意守丹田卻應(yīng)始終占其大頭，大抵在七、八成之間，甚而至九成，只留一成轉(zhuǎn)腰、動手足。這一成、半成，意在腰手足之動，隨拳招之熟練而沉靜自然，還可能遞減，但總歸還在。“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前后退，乃能得機(jī)得勢?！泊私允且猓辉谕饷妗?，就是這個意思。
得此意，練拳便能輕柔，繼而松軟，再而輕靈，最后就可能到達(dá)周身一家、動靜內(nèi)外合一的虛無境界。發(fā)之于力，即得輕柔勁、松軟勁、輕靈勁、虛無勁。
這是第二層次的“氣”之分布；是動態(tài)的分布。
存守丹田之氣，得氣之靜，屬陰；轉(zhuǎn)腰、動手足之意引氣，得氣之動，屬陽；意引氣行在內(nèi)，屬陰；功架形體動作在外，屬陽。此皆陰陽合一、虛實(shí)相濟(jì)。動作、意氣自左而右，又自右而左，自上而下，又自下而上，骨節(jié)松開又自然回縮，回縮又松開……凡此種種，皆陰陽互易、虛實(shí)轉(zhuǎn)換是也。《太極拳論》曰：“虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)?！苌砉?jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳”，說的就是這么個意思。
循此以內(nèi)御外，以意引氣，約四、五年后，盤架子時，可能有骨節(jié)辟拍作響之聲。這是好現(xiàn)象；不過不能刻意求之，即使求之，恐亦未必能得耳。
意引氣行，周身節(jié)節(jié)貫穿而不斷，是陰；守中有動，是陰中有陽；周身輕靈，全部動作也要貫串而不斷，是陽；動以意引，是陽中有陰。左足實(shí)，右足虛時，七分意貫右肩、臂、手、掌、指，三分意留左肩、臂手掌、指，手足之虛實(shí)正好相反。拳式變，左足實(shí)，右手亦實(shí)，手足之虛實(shí)還是相反。此“實(shí)”皆不是力，而是意，是意所導(dǎo)引的氣。種種實(shí)與虛，于是構(gòu)成一種上下交叉的不斷變動的動態(tài)平衡。氣的鼓蕩，造就了這一動態(tài)平衡，動態(tài)平衡，則體現(xiàn)了氣的鼓蕩。
左右足虛實(shí)互換，左右手實(shí)虛、即意引氣行之注處亦互換。在互換的進(jìn)程中，意氣之收斂，與動作之回合一致，在感覺上，自己的全身心似乎縮小到脊骨、丹田，接近于一無所有即虛無之極；此為合、為陰。繼而意引氣行，轉(zhuǎn)腰、注手、伸脊、虛領(lǐng)、拔背、骨節(jié)松開，如伸足懶腰，如擁天接地，此為開、為陽。一合一開，亦為陰陽；如此連綿不斷，還是陰陽相濟(jì)。這便是意氣收斂于骨，存守丹田，再伸展拳勢，行之于腰際手足動作之巔項(xiàng)，進(jìn)而頂天立地的過程，也就是意氣鼓蕩的過程。此過程自起勢而至收勢，一如長江大海，滔滔不絕，毫無缺陷，凹凸、斷續(xù)處，即《太極拳論》中所說的：“氣宜鼓蕩”之真實(shí)道理是也。
如此，太極拳才能算是：“長江大海”，才可說是：“氣遍全身”。
得此理，有心人在日常生活中應(yīng)而用之，亦可大得其益。
在日常動作中時時處處意守丹田，即或僅有其三成、五成、七成，周身松軟、輕靈，難得僵硬，難得疲累，有長勁，有靈性，周身舒適，心情愉悅，常得事半功倍之益。久而久之，就為自己積蓄了能量，延長了自我生命，保證了心身健康，好處無窮。當(dāng)然，這也是一種虛實(shí)、一種陰陽、一種習(xí)練、一種修行。
“氣若車輪，腰為車軸”，“氣宜鼓蕩”，十二個字而已，知之易，行之亦不難，無論于太極拳、或于日常生活，惟貴在堅持，重在堅持耳。
[第五篇]陰陽相濟(jì)論
“偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能動化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽相濟(jì)。知為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲?！边@一段話，出自明朝王宗岳之《太極拳論》。
有其它書籍轉(zhuǎn)載此文，多了幾句：“……欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁?！贝宋闹虚g的“粘即是走……陽不離陰”十六個字，對“陰陽相濟(jì)”這四個字加了一番解釋，意思就更加清楚了。
太極精髓，首分陰陽。
陰陽體現(xiàn)于拳，就是明內(nèi)外，分虛實(shí)、辨開合、析柔剛。陰陽相濟(jì)，或陰消陽長，或陽消陰長，時時刻刻陽不離陰，陰不離陽，陰陽漸變而互換，就是太極的圓象。圓象乃太極本相，本相始終有陰陽并存、共生，有二者之相濟(jì)相長；其變，就是太極之旋轉(zhuǎn)。這種旋轉(zhuǎn)，如環(huán)如球，無端無隙，節(jié)節(jié)貫串，周流不斷，所謂：“有上即有下，有前則有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。……虛實(shí)宜分清楚。一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)?！边@就是：周身一家，處處皆有陰陽在。
太極拳盤架子、推手、散手、技擊……概無直線動作，更無空隙間斷。整套拳，始終以腰為軸，頭、手、臂、肩、身、腿、腳的動作，皆走或圓或扁的弧線；其轉(zhuǎn)折處，還是走大大小小、正正斜斜的圓形弧線。所謂走弧線，就是身手永遠(yuǎn)陰陽相依，互生互變之謂。
足掌與地自然相接為根基，并無動作，為靜，屬陰，周身如太極旋轉(zhuǎn)，為動，屬陽。進(jìn)身退步，虛腳漸實(shí)，實(shí)腳漸虛，就是以陰生陽，以陽引陰。無論由實(shí)而虛，或由虛到實(shí)，都無驟變、突變，而是緩慢而均勻的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，此虛一分，彼實(shí)一分，身軀重心，隨腰軸之螺旋形旋轉(zhuǎn)運(yùn)動而前移或后退，始終在虛實(shí)分明、同時又虛實(shí)交替的腿、腳之旋轉(zhuǎn)活動范圍內(nèi)。如此乃能穩(wěn)定整個身軀，并蘊(yùn)蓄無盡無休的圓轉(zhuǎn)柔和之意、氣、勁。
一腳實(shí)、一腳虛，容易做到；但此一腳由實(shí)緩慢均勻變虛，另一腳反之，時時處處如此，卻頗為艱難。這樣的動作，必須松軟輕靈。而其虛實(shí)陰陽始終似有似無，就更是難上難矣。
“ 其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，乃由內(nèi)而外，用意不用力而練就的“周身一家”。此“周身一家”，還是“一處有一處虛實(shí)”。譬如左腳為實(shí)，右腳為虛，則右手為實(shí)，左手為虛。此實(shí)為意，而不是力。左手為虛，與左腳之實(shí)相配合，左側(cè)為上虛下實(shí)，而右側(cè)則為上實(shí)下虛；于進(jìn)步、退步之間，進(jìn)而柔和、緩慢、逐漸轉(zhuǎn)化為右腳實(shí)，左腳虛；同時隨腰之旋轉(zhuǎn)，上下進(jìn)退，左手轉(zhuǎn)為實(shí)，注以七分意念，而右手則轉(zhuǎn)為虛，只留一分意念。此時則是右側(cè)為上虛下實(shí)，左側(cè)為上實(shí)下虛。
明乎此意、此變，才能算是略窺“陰陽相濟(jì)，方為懂勁”之門墻。
左右掌、拳、指之旋轉(zhuǎn)上下進(jìn)退，也是虛實(shí)分明、陰陽分明。
常人練拳比較熟悉的雙手如抱球，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)而交換雙手位置，就是比較形象的陰陽合一，虛實(shí)互換的動作。
在盤架子或推手過程中，骨節(jié)伸展為陽，其自然回縮則為陰；全身軀伸展開放為陽，縮卷闔收則為陰；習(xí)練拳架，上起為陽，下沉為陰；自然呼吸，吸氣為陽，呼氣為陰……陰陽交替，無所不在。
《十三勢行動行解》曰：“極柔軟，然后極堅剛”，亦是陰陽相依存，相生發(fā)，相轉(zhuǎn)化的規(guī)律表現(xiàn)。不過，習(xí)練太極拳者須以正確的方式方法，經(jīng)多年苦練，才能得到這種轉(zhuǎn)化。
“ 陰陽相濟(jì)”，是太極拳最重要的規(guī)律之一，非人力所能強(qiáng)求，也非教條所能制約者也?！妒齽菪泄π慕狻吩唬骸皻庖酥别B(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余?！睔庖酥别B(yǎng)，本意即是“鼓蕩”。以最小的力盤架子，意引氣行，由陽而陰，由陰而陽，就是“直養(yǎng)”和“鼓蕩”。沒有意引氣行，僅僅意守丹田，四肢就極易用上拙力，亦無陰陽、虛實(shí)、開闔……之分別、之轉(zhuǎn)化。
“勁以曲蓄而有余”者，要點(diǎn)亦在陰陽相濟(jì)之道和陰陽互易之理。
李雅軒論“勁”，有五種：硬勁、僵柔勁、松軟勁、輕靈勁、虛無勁。后三種勁，都須貫串陰陽并存、陰陽轉(zhuǎn)化之拳理，才能清除硬勁而臻其松軟、輕靈、虛無。得輕靈勁，才可入神明之門；得虛無勁，方能階及神明。曲蓄二字中，曲為動，屬陽，蓄為靜，屬陰，陰消陽長，陽消陰生，曲蓄交替如車輪轉(zhuǎn)動，進(jìn)而積蓄能量而為內(nèi)功；外形動作皆柔性曲線，行而為拳。功和拳，亦有陰陽相生、陰陽并存的基本道理在。
道家的《陰符經(jīng)》下篇有兩句話：“自然之道靜，故天地萬物生，天地之道浸，故陰陽勝?！薄白匀恢馈?，即自然天成的動態(tài)系統(tǒng)平衡震蕩態(tài)是也。凡動態(tài)系統(tǒng)平衡，無論大小，其能量場必定最大，效益亦最大。所謂之“天地萬物生”，當(dāng)然亦包括內(nèi)功與外拳之生。陸潛虛注釋上述之文曰：“浸者，漸漬不驟之意……夫陰之勝陽與陰之勝陰，皆自漸進(jìn)?！比绱藷o斷續(xù)的漸進(jìn)狀態(tài)之陰陽轉(zhuǎn)化，乃是動態(tài)系統(tǒng)平衡的自然之道。
學(xué)練太極拳，陰陽相依相生，其過程就是“浸”與“漸”，即“運(yùn)勁如抽絲”之謂也。不松、不軟、不輕、不靈、不勻，就不能體會陰陽之道，當(dāng)然也就沒有可能練得什么內(nèi)勁、內(nèi)功。
中醫(yī)古論曰：“陰陽離決，其人乃絕。”太極拳亦如是：有陰無陽，就不是太極拳；有陽無陰，有外而無內(nèi)，有動而無靜，有形而無神，僵硬掛帥，拙力當(dāng)家，學(xué)上十年八年，當(dāng)然也算不上是太極拳。
拳理是道，為虛，拳架是形，為實(shí)。偏于練拳架而舍拳理于十萬八千里外，就叫做：有陽無陰。此拳當(dāng)然也不是真正的太極拳。
舉一個很小的實(shí)例來說：學(xué)拳者大抵卻十分熟悉的攪雀尾式中的按，為雙臂由曲而直，雙掌向前推出，右腿逐漸彎曲，成為實(shí)步，左腿漸直，變?yōu)樘摬?。如以陰陽界分，自左腿彎曲為?shí)的后坐式，向前推掌時，乃以自右向左的極輕微的轉(zhuǎn)腰，帶動右肩、臂、肘、掌前行、上行、意氣鼓蕩在右上肢，偏實(shí)為陽，左上肢則虛隨為陰，除小臂有轉(zhuǎn)動外，左右兩掌尚須微微外分，為開，屬陽，只此一瞬間，右上肢由虛變實(shí)，即陰消陽長，左下肢則由實(shí)轉(zhuǎn)虛，即陽盡陰生。此時雙掌再內(nèi)移，則由開轉(zhuǎn)向合，意引氣行，由右掌收斂，經(jīng)過丹田及腰脊，而轉(zhuǎn)向左掌，腰部即改為自左而右輕微轉(zhuǎn)動，帶動意氣所注之左掌向前，右掌虛隨之。
凡此種種動作，皆為弧形，皆以最小之力為之。從力角度而言，左右上肢皆因最輕微之力而動，不同者，惟在意氣始終在全身、四肢圓轉(zhuǎn)運(yùn)動，自左而右，又自右而左，似有似無，鼓蕩不息，從而分陰陽，并勻靜輕靈地交互轉(zhuǎn)化耳。
練此攪雀尾式“按”之動作的通弊，在于：周身僵硬，無轉(zhuǎn)腰，無虛實(shí)，雙掌平行同力推出，右腳用力后蹬，而棄絕圓轉(zhuǎn)如意、周身一家之道，失卻陰陽之理。這就大大違背了楊澄甫“弗惟外之是鶩，而惟內(nèi)之是求”的本意了。
[第六篇]以武會友芻議
《少林拳術(shù)秘訣》曰：“佛門只有慈悲度世，未聞練習(xí)傷人之技術(shù)者。世俗動輒以技擊衛(wèi)身為口頭碑，其實(shí)朝夕動躍間，總不能離卻襲擊他人之念。此念一起，即是意孽。意孽生，而魔障集。是乃與佛氏悲智交修之旨大相違背?！?/p>
對習(xí)練太極拳者，此語乃當(dāng)頭棒喝。
廖雨兵在《太極拳理傳真》一書中曰：“不去一個'打’念，武術(shù)不惟無益于身，反而有可能以武害身；自害者，耗氣傷骨，陽氣速，陰氣遲，氣機(jī)失衡……；他害者，打斗不休，怨怨相報，既無益于已，亦有害于人，……'文無第一，武無第二’，為免糾纏，高手只愿深自韜晦，秘不傳藝，假藝倒日見流行?！?/p>
“'打’之念不去，東方內(nèi)家武術(shù)將永遠(yuǎn)不能作為人類杰出的哲學(xué)文化創(chuàng)造，進(jìn)入和豐富人類的精神存在，永遠(yuǎn)不能作為一門從實(shí)踐到理論都成熟的生命進(jìn)化工程技術(shù)，廣施澤雨，造福人類?！?/p>
日本哲學(xué)家湯淺泰雄說：“自古以來，東方武術(shù)始終被看作是冥思的一種外在活動形式?！?/p>
太極拳是東方文化、東方武術(shù)之精華，是一項(xiàng)生命自控系統(tǒng)工程，可練、可養(yǎng)、可用、可長壽，有一口氣在，就可以習(xí)練不輟。行以正道，假于時日，太極拳功完全可以使人的生命得以善終。死亡，就能成為一個沒有痛苦的自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程。來于塵土，歸于塵土。
爭強(qiáng)好勝，好勇斗狠，是習(xí)練太極拳功之一大忌。
太極拳集武術(shù)、健身、長壽于一體，集東方哲學(xué)文化、中醫(yī)吐納牽引、內(nèi)氣按摩、冥想氣功、體能力學(xué)于一體，博大精深，宏微兼及，決非三言兩語所能盡其理，更非朝聞道，入夕就可一蹴而就，成其業(yè)而畢其功者也。不少習(xí)練太極拳者，急于推手，勇于爭勝，歪理當(dāng)家，拙力掛帥，這就不是太極拳，不過是運(yùn)動手足，擺出拳架來自欺欺人罷了。
太極拳是內(nèi)家武術(shù)。武術(shù)，當(dāng)然就有博擊之道，有勝負(fù)之理。以太極拳之柔軟輕靈及其健身的效果，把太極拳只定格為一種特殊的保健體操，而自絕于武術(shù)之林，是一種誤解。以自身有缺陷的方法與體驗(yàn)，去習(xí)練太極拳，終身不得太極真諦，只得徒具武功虛名的花架子，更是歷史的誤會。
太極拳雖以盤架子為重，以行掌居多，但它是武術(shù)，或曰武功。得其正道而入其門，便能進(jìn)入一個無比精深、無比廣闊的武功天地。然而，入太極拳武功之門，卻又極難。李雅軒引拳論云：“非有夙慧，不能悟也”，即此之謂。
“ 夙慧”二字，不是指天生的絕頂聰明，而是說能動腦子；是說，于習(xí)練太極拳的全過程中，時時處處“默識揣摩”，始終以“一羽不能加，蠅蟲不能落”的最小的力，盤架子，練拳式，意引氣行，大松大軟，舉動周身俱能輕靈。凡《太極拳論》、《十三勢行功心解》等經(jīng)典書籍中述及的每一句話，習(xí)練太極拳者皆能入腦經(jīng)心，付之于行。內(nèi)則一心，外則一身。內(nèi)外身心合一，便是正途。內(nèi)外整體相合，各個內(nèi)外部位，不謀而合，進(jìn)而得其內(nèi)部能量之存蓄，得其自然天成，便是佳境。
有陰陽平衡、虛實(shí)轉(zhuǎn)化，太極拳功就可能自然天成。
太極拳泰斗李雅軒曰：“用功的要點(diǎn)是依規(guī)矩練架子，從中慢慢體會。架子有了體會，一切推手發(fā)勁等等，稍加指點(diǎn)，就可了解。否則一切都是白費(fèi)。一切篡等越級冒進(jìn)的想法，都是徒勞的。架子是本，要松軟舒適地練架子，最為要緊?！贝搜詷O是。
太極拳盤架子，是基礎(chǔ)。方法正確，程序順當(dāng)，大松大軟，內(nèi)氣充盈，如此大約要練上四、五年，才能在兼及練體之同時，主要側(cè)重于練氣、練神。
《太極拳理傳真》一書里的《尾聲》曰：“先驗(yàn)類潛能的豐富（體力、全部肌肉纖維），若以同一方向共同施力，可產(chǎn)生2500噸力量?！?/p>
此說確否，姑且不論。立此存照，可作參考。不過，“共同施力”這四個字，則和《太極拳論》說的“周身一家”，“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃能得機(jī)得勢。有不得機(jī)得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面”諸語，隱隱然不謀而合。
太極拳是武術(shù)。自習(xí)練此拳始，就應(yīng)該是內(nèi)外并修，陰陽兼顧，能量存儲，功力積蓄。“文武之道，一張一弛”，武術(shù)中，惟太極拳能達(dá)到此境界。不僅如此，文中有武，武中有文，張中有弛，弛中有張，虛中存實(shí)，實(shí)中有虛，動中有靜，靜中有動，極堅剛中含極柔軟，極柔軟中蓄極堅剛；所謂：“ 處處總此一陰陽”。此乃太極拳獨(dú)一無二之特性。
這種“處處總此一陰陽”的習(xí)練，難度誠然極大，時日更非短暫，如無明師指點(diǎn)，又缺少默識揣摩的功夫，施施然獨(dú)行其是，那就差之毫厘，失之千里，和太極真?zhèn)骺删筒良缍^了。
古人重良師益友，所謂“禮失而求諸野”。太極拳因其自在、自為的繁復(fù)艱難，甫缺良師，則益友之切磋，恐萬萬不可或缺者也。前賢之太極拳拳譜、拳論，以及后來之佼佼者、有心人的文字論述，對于大伙兒切磋交流，恐怕還能算是有所依據(jù)，大有裨益的。
太極拳是拳，也是功。內(nèi)功者，“惟內(nèi)之是求”之謂也。
內(nèi)功是看不見，摸不著的。自身的體察默識，間或有偏頗之處，在所難免，恐亦在師友之間多相切磋為宜。所謂“三人行必有我?guī)煛?。否則，“學(xué)拳不學(xué)功，到老一場空”，時日既逝，徒呼負(fù)負(fù)而已矣。
拳是外形，功是內(nèi)悟?！半p重則滯”是太極拳告誡習(xí)拳者的箴言。李雅軒以為，雙沉與雙重不同，卻是可以細(xì)細(xì)體察的。張義敬著《太極拳理傳真》稱，李雅軒師“在拳架上作了少量的改進(jìn)”，其二為：“扇通背接翻身撤身錘之間，他改用騎馬樁作為兩式的銜接動作”。此騎馬樁，可能被學(xué)拳者認(rèn)作“雙沉”之顯例；有誤。
李雅軒創(chuàng)為太極拳一式之騎馬樁，與武學(xué)傳統(tǒng)中之騎馬樁頗為相異。因?yàn)殛庩?、輕重、虛實(shí)，始終未須臾離棄太極拳也。此騎馬樁，還是“單沉”，雙足還是有虛實(shí)轉(zhuǎn)換。此時此式的單“沉”，有別于李雅軒在道理上闡述的“雙沉”。此差別至為重要。
左腳或右腳漸虛而實(shí)，膝之曲，幾乎不用任何力，甚至最小的力，而是體練“沉”勁?！俺痢睘閮?nèi)氣下沉丹田，全身（整體）隨之而自然下沉之謂?！鞍l(fā)勁須沉著松凈 ”一句中的“沉著”二字，意義非同小可。勁沉腳底，與地相通，下沉帶腰轉(zhuǎn)動，有螺旋入地三尺之勢，完全無須另一足虛步蹬勁。李雅軒十分重視沉勁。他說：“ 練拳以沉勁為主，不可著意前推”，就是這個意思。
盤架子主練沉勁，得須貫串始終。這就是武術(shù)內(nèi)功之始。須有良師指導(dǎo)、益友切磋，才能漸見其功。
從良師學(xué)太極，神似比形似更重要。陳、楊、吳、武、孫五式太極拳，皆源自陳家溝。其后各以體用之異，而衍成五式相異之太極拳門派。五式太極拳之拳理，則應(yīng)歸結(jié)為一。
簡化太極拳只有二十四式。二十四式拳練一遍，未免偏少。說道是：練過太極拳，夏天微微沁汗，冬日周身皆暖，只用二十四式拳練上一遍、兩遍，那恐怕都是做不到的。至于骨節(jié)作響，唾液滿口，就更無可能了。說來道去，這二十四式太極拳，恐怕還是可以遵循拳理，重復(fù)上四次或五次的。
以意引全身骨節(jié)伸展，如伸懶腰，如打呵欠，繼而自然回縮，難。但須如此，才能有氣之鼓蕩，才能有節(jié)節(jié)貫串。此中意味，還須明師指引，益友切磋。惟如此，才能練氣“收斂入骨 ”、“行氣如九曲珠，無往不利”，才能日積月累，“運(yùn)勁如百煉鋼，無堅不摧?！钡么顺羷?，塌肩、垂肘、頂勁、拔背自然可得?？炻D(zhuǎn)腰、換步、開合、起伏……有益友在，亦可洞見。
在如此這般“以武會友”的四、五年中，盤架子的基礎(chǔ)，才能筑得寬、建得深、打得牢，然后方能言推手。
推手以定步始，練手、臂、肘、身的靈敏感應(yīng)，而以單手或雙手起步。兩人推手，拙力為其歧途，姑且不論，若彼此功夫水平相差太大，次次被“打出”老遠(yuǎn)，弱者恐亦難有所得。練推手，得須以武會友，得須雙方以極慢動作始，互相協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)化，練聽勁，練不丟不頂，才有靈敏、能力、習(xí)慣之培育和積聚。高手宜“喂招”助人，初學(xué)者須加強(qiáng)“默識揣摩”。雖然李雅軒曾經(jīng)說過：“用功的要點(diǎn)是依規(guī)矩練架子，從中慢慢體會”，但定步推手，卻是兩人拳與功相接觸之始，學(xué)粘勁、化勁為重，不丟不頂，引進(jìn)落空，全以觸覺感應(yīng)入腦為主，迅速察覺對方身軀重心的缺陷處，找準(zhǔn)借力的切入點(diǎn)，由大腦指令大松大軟之肢體周身一家，粘化拿發(fā)，才能切中要害，恰到好處，進(jìn)而達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人”的階及神明的武功水平，沒有功力相若的兩人對練，沒有功夫高的拳家為初學(xué)者有意“喂招”，則是萬萬不行的。
彼此功夫深，推手就不用定步或定式，而重在相互找勁，謂之“散推”；如輔以自由自在的移身變步，概無定式，即為“散手”。拳家須待以正道盤架子四、五年，定式推手二、三年后，求功力相當(dāng)?shù)膶κ郑乓擞诰殹吧⑼啤?、“散手”?/p>
楊式太極拳倡慢柔習(xí)靜，“一舉動周身俱要輕靈”，如此，柔何能克剛，慢何能御快？其力又從何生，如何用乎？這都要兩人、或多人拋磚引玉、取長補(bǔ)短，所得相與共，疑義相與析也。
《太極拳論》曰：“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”，說得很明白，在散手或?qū)嵱眠^程中，動作是有急有緩的。雙方都是“舍已從人”。李雅軒能以“冷勁”，突然將對手打出數(shù)丈以外，亦有其疾如閃電的動作速度在。楊式太極拳之慢與勻，求練大松大軟，是盤架子的要點(diǎn)之一，但并非處處時時永遠(yuǎn)是慢。以楊式太極拳架練大松大軟，進(jìn)而得其著熟懂勁、階及神明的功夫，至少要四五年甚至更長時間。如此可求得太極拳之真?zhèn)?。得真?zhèn)鞫鴿u臻精通，則還必須遵照陳式太極拳每日慢練、快練各一遍或數(shù)遍之方法，以楊式太極拳架，慢練極慢，快練極快，日積月累，水到渠成，快慢隨意，熟極而流，如此才能達(dá)到“動急則急應(yīng)”所需要的拳功速度。
李雅軒引老論之“發(fā)勁須沉著松凈”一語曰：“在發(fā)勁時，必須要松、要沉，并且還要松得純粹，松得干凈，不留有絲毫拙力在筋骨肌肉之間束縛著。否則就未松靜，就發(fā)不出松沉軟彈的靈脆勁去。身體要沒有拘滯之力了，松得凈了，這樣子才能隨著神、氣、意靈活動作。如身體各部未能松得凈，那意識神氣就指揮不出靈脆的動作來，就打不出迅雷不及掩耳、驚心動魄的勁來。只是憑著肌肉、筋骨的伸縮動作，那是絕對不夠快的?！?/p>
這段話，講透了慢與快，柔和鋼的關(guān)系?？梢?，即使是力主松軟勻慢的楊式太極拳，沒有、也不可能絕然棄絕“快”。
以區(qū)區(qū)在下的淺見，練楊式太極拳已臻大松大軟、沉著松凈之境界后，即可仿陳式太極拳，每日一遍慢，一遍快，或慢而突快，或快而突慢。日日如此，年年如此，可得其大要。但必須始終大松大軟，意守丹田。
習(xí)練太極拳如假以四、五年以上時間慢練而成積習(xí)，轉(zhuǎn)為快練，則必須漸進(jìn)，不可急功而生拙力。如此約一年或兩年，則極慢與極快的盤架子，才能同日兼練之。
在呼氣沉身之動作之末，亦可加速。并以快速動作回掌收拳。這樣盤一趟架子，就可能間中有快速的動作出現(xiàn)。這種快速動作，不以力求，而必須是沉勁自然而然表現(xiàn)于外部的一種拳勢。
拳勢快慢，皆以意識神氣導(dǎo)之?？斓綐O處，就得高加速度。質(zhì)量、高加速度相結(jié)合，便是功力。
楊澄甫所著的《太極拳體用全書》，每拳式皆虛擬敵之進(jìn)擊動作，而以定式對應(yīng)之。此書此理之博大精深，自不待言，但對手之動作，實(shí)乃變化多端；習(xí)拳者對付所謂之?dāng)呈?，以招?yīng)之，當(dāng)然可以有定式，但尚須有變招，還須有續(xù)招。“敵必應(yīng)手而跌”、“敵人未有不應(yīng)手而倒”，要看定式用得是否恰如其分，或者定式之變，變得是否得當(dāng)?！八賹⒂沂滞笙蛲夥觥薄ⅰ八儆脙墒中陌雌渲饧巴蟛俊薄葎幼髦八佟?，有多快，在極快之動作中，又有多少“輕靈勁”、“虛無勁”粘邊黏隨，“引進(jìn)”即出，都要細(xì)心體察。如何將拳勢與“速度”、“沉勁”所發(fā)出的能量相結(jié)合，如何發(fā)出迅雷不及掩耳的勁來……凡此種種，皆需良師之指引、益友之切磋。
有心于太極拳武功真功夫者，每日須按老拳譜盤架子，練四小時以上；四、五年內(nèi)，時時、處處默識揣摩，才能存功夫，長功夫。
惜乎常人極少可能得如此長久時間練拳耳。
楊澄甫《太極拳練習(xí)談》曰：“練習(xí)時間，每日起床后兩遍，若晨起無暇，則睡前兩遍，一日之中，應(yīng)練七八次，至少晨昏各一遍……”如以每遍半小時計，八次為四小時，這就是存功夫，長功夫最起碼、最少的時間?！爸辽俪炕韪饕槐椤?，恐怕只能得健身長壽之利耳。
李雅軒曰：太極拳“如只在療養(yǎng)疾病這一方面作想，而不鉆研它的技術(shù)方面的作用，那就名不符實(shí)，無武術(shù)之可言，脫離了根本了”。
循老譜真?zhèn)?，坐論起行，時時、處處“惟內(nèi)之是求”，至為艱難，堅持不懈則尤難。凡此種種，皆需良師之指引、益友之切磋。
以對手為敵，爭強(qiáng)好勝，不如以對手為友，揣摩探微。
此即“以武會友”之義的緣起是也。
幾百年來學(xué)太極拳而能練得真功夫者，雖是鳳毛麟角，但“以武會友”之益，卻能得太極拳之真，得雙贏多贏，胡不為之乎？
[第七篇]太極拳起勢練習(xí)談
楊澄甫遺著《太極拳之練習(xí)談》曰：“太極拳，乃柔中寓剛，棉里藏針之藝術(shù)，于技術(shù)上、生理上、力學(xué)上，有相當(dāng)之哲理存焉。雖然良師之指導(dǎo)，好友之切磋，固不可少，而最緊要者，是在逐日自身之鍛練，否則談?wù)摻K日，思慕終年，一朝交手，空洞無物，依然是門外漢者，未有逐日功夫，古人所謂，終思無益，不如學(xué)也。若能晨昏無間，寒暑不易，一經(jīng)動念，即舉摹練，無論老幼男女，即其成功則一也?！?/p>
這段話，說的是一個字：“練”。
又曰：“太極拳開始先練拳架。一式一式由師指授，學(xué)者悉心靜心。此時學(xué)者分內(nèi)外上下注意。屬于內(nèi)者，即所謂用意不用力，下則氣沉丹田，上則虛靈頂勁；屬于外者，周身輕靈，節(jié)節(jié)貫串，由腳而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初學(xué)之時，先此數(shù)句朝夕揣摩而體會之，一招一式，總須仔細(xì)推求，舉動練習(xí)，務(wù)求正確，習(xí)練既純，再求二式，于是逐漸而至于習(xí)完?！?/p>
此數(shù)語點(diǎn)明練拳之要領(lǐng)。
太極拳名家李雅軒曰：“用功的要點(diǎn)，是依規(guī)矩練架子，從中慢慢體會。架子有了體會，一切推手發(fā)勁等等，稍加指點(diǎn)，就可了解。否則一切都是白費(fèi)。架子是本，要松軟舒適地練架子，最為要緊?！?/p>
此語說明練拳之重點(diǎn)：盤架子。
習(xí)練太極，務(wù)求其真。于初學(xué)者，求太極之真，還須落實(shí)在練架子上，落實(shí)在一式一式上。太極拳書籍甚多，或說拳勢，或釋拳理；拳理偏于抽象，拳式重在形體。二者合一，拳功兼練者，見之于文字者較少，行之于實(shí)踐者最難。這是瓶頸，也是現(xiàn)狀。如楊澄甫三子楊振鐸著：《中國楊式太極》一書，圖解講授拳架凡103式，大抵為形體動作。楊澄甫著：《太極拳體用全書》，講授拳勢，也是形體動作，兼及對打?qū)嵱弥笇?dǎo)。如以楊式太極拳為圭臬，練架子，習(xí)拳式，楊澄甫、楊振鐸父子著作的這兩本書足矣，無須后學(xué)者蛇足續(xù)貂。但練內(nèi)功，卻有不明、不足之撼。
當(dāng)然，但凡學(xué)習(xí)太極拳者，練拳式的先后次序、形體動作，可能以師從之不同，而與楊澄甫、楊振鐸嫡傳偶有相異或大有不同，但內(nèi)功則一。即使如二十四式簡化太極拳、八十八式太極拳等，雖然對楊式太極拳改動頗大，亦無大礙。學(xué)習(xí)者可就楊氏父子的著作所示，改拳練架子，但也可以大體上保留自己既有的拳架，而盡心著力于“惟內(nèi)之是求 ”，如此這般，還是可以走上拳功兼練之康莊大道的。
在下不揣冒昧，自楊振鐸著《中國楊式太極》一書中楊式太極拳預(yù)備勢、起勢二式始，按拳功兼練的小道理，逐式試釋“惟內(nèi)之是求”的練法，以就正于眾多方家。
楊澄甫說太極拳起勢曰：此式“守我之靜，以待人之動，則內(nèi)外合一，體用兼全。人皆于此勢易為忽略，殊不知練法用法，俱根本于此?！?/p>
該文所指出的“忽略”，說的是：或未得要領(lǐng)，或略而不行，或有形無意，或不知其可?？傊锖?，全身站直就算了事，完全不顧“守我之靜”、“內(nèi)外合一”這八個字了。
這八個字，可以算是起勢的綱領(lǐng)。此時此勢，首求大松大軟，必須得李雅軒所說的“雙沉”之境界，才算是邁進(jìn)太極拳的門檻。
“ 雙沉”大不同于“雙重”?！半p重”是身軀僵硬，關(guān)節(jié)、骨骼，肌肉，四肢，臟腑，經(jīng)絡(luò)皆有拙力在。其甚者，還有十只腳趾有意無意用力抓地之大失誤。身不松，意不沉，硬力、拙力當(dāng)家，整個身軀就必然是“雙重”?！短珮O拳論》所指出的“雙重則滯”、“雙重之病未悟耳”，其緣由即在于此。
“ 沉”或“雙沉”則與“雙重”迥異?？此坪唵蔚摹邦A(yù)備勢”，是全身內(nèi)外于穩(wěn)靜松軟中，漸求其輕靈、虛無。輕一分，則“沉勁”有一分，輕十分，“沉勁”即達(dá)十分。輕到整個身軀一似空無所有，乃最佳境界。得此境界，兩只腳掌的感覺，如粘于地面上，人身和地面幾乎融為一體。這種感覺，只有以“惟內(nèi)之是求”貫徹始終，才能蓄而得之。
練此勢時之氣沉丹田，宜守其九，余一成，可分注雙足涌泉穴。雙目似閉非閉，以神領(lǐng)，以氣化；腳下自然穩(wěn)，身軀自然松，這就是“雙沉”。如此勢能維持較長時間，手足四肢皆能明顯變暖，呼吸自然細(xì)長勻緩，更甚者，可有唾液沁出，微有甜味。
凡此種種，都是意，不在外面。
逐日體驗(yàn)此“沉勁”，并能時時見之于行，則虛領(lǐng)頂勁，沉肩墜肘，便是自然天成。
此預(yù)備勢亦即氣功中的站功，也就是老子《道德經(jīng)》所說的：“及吾無身，吾有何患”之功夫境界。
“雙沉”不是病，是功。太極拳每一式的虛實(shí)、開合、起伏之交接處、更替時，都必須經(jīng)過瞬間的“雙沉”。其感悟與功效，正如預(yù)備勢之“雙沉”。
時日既久，學(xué)拳者能得“雙沉”之功夫，就是練得內(nèi)功。
太極拳預(yù)備勢、起勢，乃是化拙力、求松軟、得“雙沉”功夫之第一步；是基礎(chǔ)，是“無極”。故練此勢時，萬萬不可忽而略之。
王宗岳《太極拳論》頭一句話是：“太極者，無極而生，陰陽之母也?！?/p>
預(yù)備勢，就是“陰陽之母”的“無極”。
起勢之動作，見之于楊澄甫、楊振鐸父子所著的《太極拳體用全書》和《中國楊式太極》，在此不贅。
楊澄甫曰：“兩手指尖向前，掌心向下?！睏钫耔I曰：“手背向外，手心向里。提至略與肩平，掌心向下，指尖朝前……”父子二人解釋本式的雙手掌心方向有所不同，不傷大雅；皆可。
很多教師學(xué)生教學(xué)太極拳起勢，大抵都以“兩臂上提”，加之以“全身放松”，就算合格，這恐怕是一種歷史的誤會。因?yàn)檫@樣的“起勢”，臂動手提即盡矣，腰、腿、身……皆不動，既棄“虛實(shí)”，又無“陰陽”，未免大有違于“一動無有不動”之古訓(xùn)。
愚意太極拳“起勢”之初，上身乃以肩引肘，帶動手掌上提，雙臂一動，重心即漸移至右腳，腰部極細(xì)微地向左轉(zhuǎn)，向上伸展，左腳漸成虛步，帶動肩、臂、肘、掌繼續(xù)向上，意三分分別注于右足、左掌，默想氣之鼓蕩，整個身軀大松大軟，如打呵欠，如伸懶腰，雙掌可以上舉略微過肩，向左前上方斜向伸展，或向正上方伸展，均無不可。此為開，為伸。楊振鐸所言：“有意識地使全身關(guān)節(jié)、肌肉、整個骨骼松開（也就是放展，伸長，便其韌帶拉長）”，即此之謂。
“起勢”是盡量伸展（如李雅軒言），還是“似松非松”（非松者，最小力也），“將展未展”，兩可。
以意伸展骨節(jié)，節(jié)節(jié)貫串，有利于氣之鼓蕩，肌肉之松軟；但若以力伸之，則徒增僵力耳，無利反而有害。須知拳是外形，練體要動，屬陽。功是內(nèi)悟，修心要靜，屬陰。陰陽交融，動靜參半，身心兼修，日積月累，才能養(yǎng)蓄靈機(jī)，積聚內(nèi)功。
“ 起勢”之動，除臂、肘、掌舉起放下見之于形體，至為明顯外，凡腰轉(zhuǎn)、升、降、右移、左移、雙足虛實(shí)變換、起伏，以及出現(xiàn)一次瞬時的“雙沉”，均在意而不在外。從外形看，此“起勢”動作，腰部似乎不動、重心始終不變，而只看到雙臂逐漸上舉、兩足始終“雙沉”、身腰不轉(zhuǎn)的假象。
雙掌起時，以最小的力由肩帶上臂、再帶肘，略向外分，為“開”，落時，以最小的力，維持兩臂肘自然下落時的柔、輕、慢、勻，此時小臂雙掌略向內(nèi)收，為“合”。
所謂最小的力，即“一羽不能加，蠅蟲不能落”的力。尋得此力，極難；堅持習(xí)練，尤難；漸至拙力硬力化盡，最難。
初練至難者，在腰之極輕、極微之轉(zhuǎn)動以及左右下肢的虛實(shí)變換，周身一家的柔、慢、勻、輕之此消彼長。旋轉(zhuǎn)的腰部由右向左，繼而由左向右的弧形移動，尤須柔、輕、慢、勻，才能得到左右下肢的虛實(shí)漸進(jìn)的均勻的此消彼長；才能體驗(yàn)、練成“雙沉”或“單沉”的“沉勁”。
自瞬間的“雙沉”狀態(tài)起，兩臂徐徐下放將至胯旁，重心漸移左腳內(nèi)側(cè)的相當(dāng)于兩腳距離的左1/4或1/5處，全身松軟，自然下沉，腰部慢慢向右向下方旋轉(zhuǎn)，帶動右腳以腳跟為軸心，腳尖向右轉(zhuǎn)動45度。當(dāng)身體下沉到極處，右腿、右足皆極虛時，雙臂以肩胛為軸心，微微轉(zhuǎn)一個小圓圈，再徐徐上舉，脊骨逐漸伸展，腰繼續(xù)右轉(zhuǎn)，同時向上向右移動，帶動身體重心右移，左膝遂由彎漸直，右膝亦由彎而直，兩腳虛實(shí)開始緩慢變換，至雙臂與肩相平時，雙足又成為“雙沉”，即左右足虛實(shí)相當(dāng)，虛實(shí)交替這一瞬間的拳架姿勢。
自此瞬間“雙沉”起，腰繼續(xù)向右旋轉(zhuǎn)，同時向右后方向下移動，帶動右腿旋轉(zhuǎn)，右膝漸漸彎曲，右腳掌由“雙沉”向“單沉”之實(shí)轉(zhuǎn)變，左腳漸變?yōu)樘摬?；同時也帶動右臂向上轉(zhuǎn)動，左臂向下轉(zhuǎn)動，逐漸形成雙臂上下相對如抱球狀。
張義敬著文反對“抱球”形體動作，一家之言耳。愚意對“抱球”之形象表述，不必如此絕對化地反對，亦不必過分拘泥。如“抱球”狀之動作者，其實(shí)只在瞬間。在此瞬間，左右臂俱有內(nèi)在棚動，惟意注左臂，略實(shí)，右臂則略虛，以成其陰陽。蓋“惟內(nèi)之是求”，主要在于全身上下左右陰陽協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)換，得以內(nèi)外兼修，而不限于手足之形體動作擺出什么姿勢。左右手臂在身體右方形成拳勢，上下左右前后緩緩轉(zhuǎn)動，看上去確實(shí)如抱球狀，以形象的“抱球”兩字形容之，恐亦無可無不可也。
動步是太極拳勢中極難的動作。其要點(diǎn)是：身軀以腰為軸，向右轉(zhuǎn)約90度，重心在左腿內(nèi)側(cè)全足距的1/4或1/5處，左膝彎曲、右旋、下沉至最低處，柔和地以圓弧狀動作向右、向上、繼續(xù)右旋，左足由實(shí)漸虛，左足由虛漸實(shí)，至雙足虛實(shí)相當(dāng)，得其“雙沉”，兩手臂由向右繼續(xù)旋轉(zhuǎn)的肩部帶動，以最小的力，緩慢旋轉(zhuǎn)上舉，接近平舉時，伸展臂、脊、勁各部脊骨、雙手，得開勢，再得一次“雙沉”，下接以腰旋轉(zhuǎn)帶動大腿再帶動小腿和腳掌的動步動作。
學(xué)拳者練動步之普遍方法是：移動一足時，以大腿用力，抬起該足，在空中弧線移動，甚至在空中曲膝、伸足、換位,再落之于地，如此，則練拳者在動步由提而動而定這段時間全過程中，全身心勢必始終固定在另一足底，而形成金雞獨(dú)立拳勢，重心沒有任何變換移動；身體此時如承受外力，則除轉(zhuǎn)動腰部外，既無從沾連粘隨，更不能化力發(fā)力，必定仆倒無疑。如此，恐未免有背太極之拳理。
愚意以為，慢練太極拳時，動步之足，應(yīng)不離地面，漸變虛步至極度時，以腰轉(zhuǎn)動帶動大腿、膝蓋，拖動該足，在拖足的全過程中，被拖動的腳掌，仍有由實(shí)而漸虛、再由虛而漸實(shí)的實(shí)踐和感覺，身軀的重心，即立身中正的腰背脊柱下延至地面的位置，應(yīng)始終在兩足掌距離范圍內(nèi)，緩慢而均勻地由左向右、或由右向左移動，移動之最端點(diǎn)，則須在兩足全距離的左1/4或1/5處或右1/4或1/5處，然后又柔滑地向反方向移動。
太極拳的踢腳蹬腳動作，均為單腳獨(dú)立，全身重心、重量，皆始終如一地由單足承受，雙臂外伸，用腰部螺旋勁支撐手臂纏絲勁，或同時或先后攻擊對手的不同部位，是一種攻擊為主，攻中寓防的拳勢動作。此類拳勢，練時宜慢，用時可快，卻并非太極拳常勢。
八卦掌盤架子，愈練愈低，愈練愈快，腳步始終不停，膝蓋以下極度松軟，雙足交替使用拖步，如伸腳淌泥，先虛后實(shí)，故又名“淌泥步”。如此久練，才能練到疾速移步，進(jìn)而隨意移形換位的八卦功夫。古語曰：“太極拳，八卦步”，所強(qiáng)調(diào)的就是這兩種內(nèi)家拳最重要的、貫穿始終的功夫部位和動作。
楊澄甫、楊振鐸父子釋太極拳動步，皆曰提腿邁步，并無拖步之說。上述的所謂拖步，不過是區(qū)區(qū)在下的一得之見耳，或可用于慢練，至功成后，或提腿或拖步，亦兩可也。
太極拳動步與定步相交替，相補(bǔ)充，相轉(zhuǎn)換，亦隱含陰陽周轉(zhuǎn)之拳理，是常勢；踢腳、蹬腳拳勢的單足獨(dú)立，則是特殊的拳勢，是變勢。明此理，得此勢，就能求得太極拳動步之真矣。
[第八篇]太極拳攬雀尾練習(xí)談
楊澄甫《太極拳體用全書》曰：“攬雀尾為太極拳體用兼全之總手?！庇衷唬骸疤珮O拳以練習(xí)推手為致用。學(xué)推手則即是學(xué)覺勁，有覺勁則懂勁便不難矣。故總論所謂由懂勁而階及神明，此言即根于推手無疑矣?！?/p>
攬雀尾之棚、 、擠、按四式，即沾、連、粘、隨，是“舍己從人之定步推手”之基礎(chǔ)。棚式推手，式推手、擠式推手、按式推手是基礎(chǔ)的推手四式。
楊振鐸傳103式、或李雅軒傳115式的楊式太極拳，大部分拳式、架子，皆源自攬雀尾或攬雀尾四推手之變招。自腰以下，下肢之變招似乎不多，但其難度卻未稍減。左右腳、腿之虛實(shí)相生、虛實(shí)轉(zhuǎn)化，于多數(shù)拳式，大抵是相同或相似的。故練習(xí)攬雀尾，至關(guān)重要，千萬不可等閑視之。
攬雀尾是太極拳的基礎(chǔ)式。棚、 、擠、按，一氣呵成，缺一即不成包羅萬象之勢。楊澄甫釋攬雀尾推手，有棚、
自起勢起之整套太極拳，有一百多拳式，如以拳功兼練為綱，實(shí)以起勢和攬雀尾四式之習(xí)練最為緊要。
練習(xí)初期，學(xué)拳者可用一部分時間，用于腰以下的胯、腿、膝、足之虛實(shí)相依、相生之習(xí)練，上肢則由其自然松弛下垂。
左棚接起勢，身軀重心向左逐漸移動，左膝漸屈，在此過程中，腰部有向右旋轉(zhuǎn)、向左移動、向下沉降三個動作同時進(jìn)行，均須極柔軟、極輕靈、極沉著、極均勻，腰部向左移、向下動相融合的動作，帶動下肢，使左下肢極均勻、極輕柔地旋轉(zhuǎn)沉降，其螺旋勁似乎有入地三尺之勢，而右下肢則漸變虛步。至左下肢沉勁最大，膝位最低時，為“單沉”，腰部旋轉(zhuǎn)帶動已變虛步的右腳松動自然地轉(zhuǎn)動，約轉(zhuǎn)45度，上身和脊背亦隨腰轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)向右側(cè)。由左向右的旋轉(zhuǎn)，由上往下的（立身中正的）沉降，以及由右向左的（也是立身中正的）移位，須融為一體。腰脊同動、同移，帶動肩、上臂、肘、小臂及掌完全被動的動作，逐漸形成右上左下如抱球狀的臂掌位置。
此處為太極拳起勢之尾、攬雀尾之始，乃不同拳式之交接處，十分緊要。當(dāng)上肢形成右上左下如抱球狀的臂掌位置時，身體已右轉(zhuǎn)下沉，左腳漸虛；轉(zhuǎn)腰之勢，帶動左腿向右旋轉(zhuǎn)，再帶動左腳向右腳靠攏，再邁步。此時左髖骨、左膝骨均須完全放松，小腿與左腳毫不用力，牢記“主宰在腰 ”四字。
此時身體重心應(yīng)在右足立腳處之內(nèi)左側(cè)，而不在右足接地處。
身向上起時，應(yīng)為腰向左旋轉(zhuǎn)、向前方移動、向上拔起三種動作交相滲透復(fù)合，繼而帶動右大腿，以右髖骨為支點(diǎn)向左旋轉(zhuǎn)、向前方移動、向上拔起；右膝以下的小腿和右足皆不用力，亦不著力；不可應(yīng)用絲毫蹬力；用蹬即僵，也練不出松彈力來。
“松彈力”這個詞，為李雅軒所創(chuàng)。他釋之曰：“兩腿如車箱下之大盤簧，要有很大的松彈力，又如載重之船舟，漂浮于江面，沉重而又有動蕩的樣子，所謂動蕩，不是自動，而是因水濤之動而動。太極拳就是要練出腿上的這種彈力功夫來。”
人下肢彈力的發(fā)勁，只在膝蓋上端的大腿二頭??；故練拳當(dāng)以沉勁、彈力為主，不可著意前推。
如果意在膝下或足端，用蹬力，是常人走路、上樓梯的習(xí)慣。此習(xí)慣得須在練太極拳過程中逐步消除。
小腿、膝、足空若無物，才能得松彈力；得松彈力，小腿、膝、足才能空若無物。如此日復(fù)一日，在盤架子時，整個身體多次自然下沉，有時似乎有往上彈回一、二次之勢。這才能謂之松彈力。太極拳之沉勁、彈力才能練成。
下肢松彈力的關(guān)鍵部位在腿二頭肌，即在大腿前上部的那塊突出的肌肉。這些肌肉，像彈弓一樣儲存能量，并且能以突然爆發(fā)的形式釋放出來。能量注于下，可使腿極其快速地突然彈向前方；能量注入螺旋旋轉(zhuǎn)的腰部，經(jīng)由大松大軟的體、肩、臂、手，形成“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣”的內(nèi)勁?！鞍l(fā)于腿”這三個字，說清了內(nèi)勁的關(guān)鍵來源在于大腿的二頭肌。
駿馬就是利用腿部二頭肌中類似彈弓那樣的特性奔跑。
英國動物學(xué)家阿蘭·威爾遜拍攝了良種馬奔跑時的慢鏡頭照片。二頭肌為這種至關(guān)重要的前踢運(yùn)動提供80%的力量。奔馬、蚱蜢和跳蚤，都是利用類似的彈弓機(jī)制迅速加速，大型動物也是靠這種彈弓機(jī)制奔跑的。
有一些名家太極拳傳人著書立說，用蹬力來求釋雙足之變勢，恐怕是欠妥的。
攬雀尾的棚、
“ 雙沉”是一種狀態(tài)，也是一種境界；是雙足、腿虛實(shí)交替，陰陽互易的瞬間。在這一瞬間，全身重心適在兩足正中，上肢大抵為“開勢”，虛領(lǐng)頂勁，層層骨節(jié)皆松開至最大限度，吸氣和呼氣亦在極度柔和的交接處。自腰以下，則為左右并沉，其意相同，內(nèi)勁亦相同。就整體而言，腰以下，為下沉之勢；腰以上，骨節(jié)皆松，氣貫腰脊，即為“拔背”。
自“雙沉”起，身、腰或向前，或向后，均旋轉(zhuǎn)往下。腰為軸，為唯一“主宰”，帶動上下肢之變動，變?yōu)橐粚?shí)一虛。此虛實(shí)之變，極輕、極柔、極勻、極松。拳式到腰及上身達(dá)到一式之結(jié)尾處，一足已是“實(shí)”之至，另一足則是“虛”之至。而腰及上身緊接著變式時，腰以下還可以有極短時間的自然輕柔的極少量之下沉，以練成圓弧狀的變換以及下肢的松彈力、反彈勁。
太極拳全部拳式的主宰及樞紐，皆在腰。腰有旋轉(zhuǎn)、進(jìn)退、上下所構(gòu)成的螺旋式橢圓圈，或正、或斜、或大、或小，或偏圓、或趨扁，或左側(cè)、或右側(cè)，變幻不定，其要點(diǎn)在于兩拳式交接處、交接時，腰部的旋轉(zhuǎn)務(wù)須成圓弧形，切忌直來直去，形成尖角。否則就不能練成上、下肢的“纏絲勁”和“松彈力”，也不足以言太極。
李雅軒倡言曰：彎曲的下肢，形成直角即可，膝部不必彎曲伸出在足底之外。此說出自楊澄甫之《太極拳之練習(xí)談》，比較適合中老年人練拳，亦較易得輕靈松軟之要訣，并可兼得“沉勁”。但若移形換步，膝部勢必還要彎曲超過直角，身體重心才能前移，故練拳時亦不宜過分拘泥于“形似”。
陳式太極拳拳式整體較低，較適合于年青練拳者；但練之不當(dāng)者，易致蹬力，更易致拙勁。左右下肢由實(shí)變虛或由虛變實(shí)，須力求輕靈松軟勻整。這幾個字，特別“勻整”二字，是腿部虛實(shí)、陰陽變換的要領(lǐng)。太極之意，惟存乎一心耳。
左右上肢之動，以腰為軸，以腰部螺旋勁為原動力，帶動上下肢體；雙肩極松軟，肩關(guān)節(jié)完全松弛，從而甩動上臂，乃自然得“沉”肩之勢；肘部亦自然下墜，名為“墜肘”。左右上下臂動作路線皆為曲線，有時左略慢右略快，有時反之，從而形成“開合”之拳勢。
在瞬間“雙沉”甫過，左肩松動，為轉(zhuǎn)動關(guān)節(jié)，左上臂略往上舉，左小臂、左掌皆無絲毫僵力，自然向左耳近處下落，再以腰轉(zhuǎn)動帶動左上臂轉(zhuǎn)圈，左小臂左掌隨之向右、向外、向上移動。在攬雀尾式中，棚、、擠、按之左臂、掌、膝如此動作，練之既久，才能得其大松大軟。其后的摟膝拗步，雙倒攆猴……，皆如是。舉一而反三，右臂亦遵此理此道而逐日練習(xí)，即可得楊澄甫《太極拳之練習(xí)談》所曰：“兩臂骨節(jié)均須松開，肩應(yīng)下垂，肘應(yīng)下曲，掌宜微伸，手尖微曲，以意運(yùn)臂，以氣貫指，日積月累，內(nèi)勁通靈，其玄妙自生矣。 ”之高境界，真功夫。
李雅軒稱，推手或過招應(yīng)以沉勁為主，不過雙臂由合而開、腰旋轉(zhuǎn)由下而上時，亦可以發(fā)勁。動向上方的松彈力與旋轉(zhuǎn)力相結(jié)合，亦不失為太極拳的優(yōu)勢。
清代之陳發(fā)枝曾以背部彈諸弟子于三丈之外，可見太極拳之松彈力與過招，原不限于雙掌也。
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