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                                                      論 太 極 樁 功

                                                           棲 心 子

        千百年來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史流傳過(guò)程中，從零星閃爍的遠(yuǎn)古，到群星光芒的今天，形成了當(dāng)今的眾多的門派。能夠使他們延續(xù)、發(fā)展到今天的動(dòng)力是什么呢？?jī)?nèi)功！內(nèi)功是傳統(tǒng)武術(shù)的精華所在，而內(nèi)功的具體修煉方式是以站樁功的方式來(lái)完成的。

    站樁功是傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)練能力的基礎(chǔ)。習(xí)練者在站樁中，通過(guò)思維意識(shí)的運(yùn)用，而進(jìn)入意識(shí)相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，從中實(shí)現(xiàn)人體的陰陽(yáng)平衡、開(kāi)通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、補(bǔ)養(yǎng)元?dú)?，達(dá)到培本固元地目的。通過(guò)在樁功中的鍛煉，才能使體內(nèi)真氣的運(yùn)動(dòng)自如，通過(guò)心法的應(yīng)用才能進(jìn)入靜定的狀態(tài)，才能達(dá)到天地人三合一的境界。在眾多的樁法中，首當(dāng)?shù)浞兜氖翘珮O樁，在很多的門派中都有太極樁之名，然而，名雖相同，而實(shí)質(zhì)的內(nèi)容卻各有所別。

    武當(dāng)太乙門密傳丹派的太極樁無(wú)論在練法還是在功效上均有突出的特點(diǎn)：（1）歷史久遠(yuǎn)，功效穩(wěn)定（與盤古樁、混元樁共稱三大古老樁法）（2）武道同修，內(nèi)外齊舉（改造人體能力極強(qiáng)，軟硬輕各項(xiàng)功能齊備）。（3）簡(jiǎn)單易學(xué)，功夫上身快等優(yōu)點(diǎn)。（4）功理、功法明確，遵循太極理法?，F(xiàn)就武當(dāng)密傳丹法的太極樁內(nèi)涵論述于下：

一、淺談太極理法

   “道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)?！标庩?yáng)者，是兩種截然不同的本性。它既相對(duì)，又相融。相對(duì)者，陰極必反，陽(yáng)極必變者是也。相融者，陰陽(yáng)相抱，則萬(wàn)物必昌。此乃萬(wàn)古不變之理也，也是道的基礎(chǔ)。這就是道家著名的太極理論之精髓。

    太極之名由來(lái)已久：最早見(jiàn)于《易經(jīng)·系辭》中所講“易有太極，是生兩儀”，清代王宗岳在《太極拳論》中說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也?！倍颊f(shuō)出了太極的含義：即太極是由無(wú)極演化而生，是陰陽(yáng)的本性。在自然界的表象即是天地、白天、黑夜。所以古人在不斷地總結(jié)完善這一學(xué)說(shuō)，最終得出：“天下萬(wàn)物皆可分陰分陽(yáng)”。并且用它來(lái)幫助人們觀察和了解、認(rèn)識(shí)事物及其發(fā)展，把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辨證理論體系廣泛應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域。                

    太極理法主要講的是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)它適合任何一個(gè)領(lǐng)域，包括武術(shù)技擊。在武術(shù)技擊中更注重陰、陽(yáng)、虛、實(shí)、動(dòng)、靜的變化。比如技擊中的動(dòng)，樁功中的靜等無(wú)不體現(xiàn)了太極理法。談到武術(shù)技擊，更要講樁功！樁功的修煉包含靜樁、動(dòng)樁兩種境界，由于練功的形式不同，具體要求也有所區(qū)別，要根據(jù)自我修煉的目地而定的。

二、太極樁功原理

    武當(dāng)太乙門十分注重樁功的修練，太極樁是武當(dāng)太乙門密傳丹法的入手功夫，是一個(gè)具有代表性的樁法。太極樁的修煉方式突出的體現(xiàn)了武當(dāng)太乙門以武入道特色，同時(shí)也完美的體現(xiàn)了太極理論在內(nèi)功中的具體的應(yīng)用。

    太極樁功歷史久遠(yuǎn)，相傳太極樁功是道祖老子所傳，經(jīng)尹真人而留于武當(dāng)。雖然此說(shuō)已無(wú)法考證，但根據(jù)此樁的功能、效果也可窺知，發(fā)明此樁的人是一位圣者。而此位大賢精通陰陽(yáng)五行、人體經(jīng)絡(luò)、武功技擊、金丹內(nèi)煉等諸多學(xué)說(shuō)。

      太極樁法在練外形方面有獨(dú)到之處：下手即求天、地、人三才同修。所謂三才即：（1）練人之天極——雙臂之厚重；（2）練人之無(wú)極---丹田之混元；（3）練人之太極——雙腿之輕靈。三才相合即入無(wú)極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛、柔有度，陰、陽(yáng)變換有法，正如祖師所講：“勁法太極在一法之中仍然體現(xiàn)。以太極樁為例：用功之時(shí)，必先以剛勁而用之，以求開(kāi)筋、開(kāi)骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛?cè)嵯酀?jì)，始合太極，渾然一體，其功乃成?！毕扔脛倓?，剛勁用過(guò)之后，就棄之。則柔勁自現(xiàn)。正所謂陽(yáng)盡之后陰則自生，一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始則合太極。從中可看出，太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。

太極樁內(nèi)在的意識(shí)活動(dòng)方面也具獨(dú)到之處：

（一）下手即合太極。先動(dòng)足少陽(yáng)膽經(jīng)，以足少陽(yáng)膽經(jīng)之真氣來(lái)推動(dòng)足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽(yáng)、少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始之太極之狀。足少陽(yáng)膽經(jīng)在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動(dòng)而著稱，更有強(qiáng)膽量，練精神，臨敵而不懼，泰山崩于面前而心不動(dòng)之能，是武功練習(xí)聽(tīng)功所必須練習(xí)的經(jīng)絡(luò)。與足少陽(yáng)膽經(jīng)相互交融的足少陰腎經(jīng)則更為重要，足少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣得所藏之地，后天生精之所。有強(qiáng)筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤(rùn)五臟，是強(qiáng)身健體、修真成圣的重要的臟腑。腎臟的強(qiáng)弱將直接影響習(xí)武、修真的結(jié)果。因此，下手先修煉上述二經(jīng)，就顯得非常必要了。另外，由于少陰、少陽(yáng)兩經(jīng)的相互交換直接導(dǎo)致的結(jié)果就是：腎水升騰！由此而使五臟得以滋潤(rùn)，正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動(dòng)陽(yáng)而后動(dòng)陰者，即抽坎中之真陽(yáng)，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽(yáng)，添心中之真陰者便是；”真陽(yáng)上升、真陰下降，陰陽(yáng)交替，周而復(fù)始始入太極之狀，則丹功成矣。

（二）易筋騰骨布?xì)狻Ｒ捉钫?，通過(guò)身體的姿勢(shì)的調(diào)整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強(qiáng)健有力，古語(yǔ)說(shuō)，筋長(zhǎng)一寸，力長(zhǎng)一分，充分的說(shuō)明了筋腱的作用。加強(qiáng)筋腱的鍛煉，無(wú)疑對(duì)身體的柔軟性、輕靈性，都有莫大的好處。傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論認(rèn)為，人身體的能量供養(yǎng)途徑有三種：1、經(jīng)脈中的真氣供養(yǎng)；2 血脈中的氧氣供養(yǎng)；3、就是筋脈中的能量供養(yǎng)?？梢?jiàn)易筋的鍛煉是有理論根據(jù)的，在實(shí)踐中也證明了這一方法的有效性。

       騰骨者，通過(guò)特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產(chǎn)生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來(lái)產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力。騰骨者有二：1、皮肉之間的騰起，有效的抵御外界來(lái)侵的第一道屏障；2、筋骨之間的騰起，即通常所說(shuō)的騰膜，此處是抵御外界侵犯的后一道防線。是否能夠有效的抵御外界的侵入，關(guān)鍵在于易筋騰骨功夫的優(yōu)劣。

        易筋騰骨產(chǎn)生的氣行囊中充分的發(fā)展到全身，（所謂氣：即是通過(guò)各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣。）練功者通過(guò)特殊的方法把真氣布于全身的筋骨、皮肉之間的氣行囊之中，使之產(chǎn)生巨大的保護(hù)身體的能力，這種方法叫做布?xì)狻?/font>

    太極樁在行功中，通過(guò)不同的意識(shí)活動(dòng)，合理的把易筋、騰骨、布?xì)?，這三種不同的功夫合為一體，使養(yǎng)生、練氣、強(qiáng)筋等多個(gè)目的同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

（三）換勁有法循循：在內(nèi)家功夫的練法中，常常有勁力的說(shuō)法，所謂勁力：就是武術(shù)技擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種：1、后天勁，即人的自身肌肉所產(chǎn)生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來(lái)的潛在的能量，俗稱，先天勁。內(nèi)家功夫首先練的功夫就是通過(guò)一定的訓(xùn)練方法，使先天的內(nèi)勁體現(xiàn)出來(lái)。

    換勁者：內(nèi)家功法以換掉后天的肌肉力量為主要的目的，后天之勁退去，先天內(nèi)勁自生，傳統(tǒng)內(nèi)家理論把這一過(guò)程稱為：換勁。

 太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法，既由無(wú)極開(kāi)始，繼而太極、兩儀、四象、八卦（節(jié)）、九宮定成局的方針進(jìn)行的。

（1）、由上向下?lián)Q勁：由上身陽(yáng)經(jīng)之內(nèi)勁開(kāi)始，向下身進(jìn)行內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，其間內(nèi)氣、血?jiǎng)t隨同意識(shí)的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經(jīng)絡(luò)完整、充實(shí)，達(dá)到沉穩(wěn)中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。                                     

（2）、由下反上換勁：由腰背間而向兩臂進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。其間內(nèi)氣、血?jiǎng)t隨同意識(shí)的不斷的變化，充實(shí)上肢，當(dāng)經(jīng)絡(luò)完整、充實(shí)后，達(dá)到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。

（3）、由中向梢換勁：本著“勁由丹田出”的原則，由中向梢進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。使之內(nèi)氣、內(nèi)勁由丹田發(fā)向四梢，節(jié)節(jié)灌通，使內(nèi)勁運(yùn)化通達(dá)，達(dá)到經(jīng)脈暢通無(wú)阻的境界，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)、外三合一體，意念一動(dòng)，周身皆一體，整如泰山的狀態(tài)。

（4）六合一體整勁：何謂整勁？既周身內(nèi)、外三合融為一體，所發(fā)出的整體如一的勁力，在站樁時(shí)通過(guò)不斷地運(yùn)用意識(shí)的轉(zhuǎn)換，使身體的橫、豎、內(nèi)、外的各種勁力，有機(jī)的結(jié)為一體。在意識(shí)的引領(lǐng)下，由丹田到四肢，以節(jié)節(jié)的貫通，使之達(dá)到意識(shí)一動(dòng)，則氣達(dá)四梢；意識(shí)一動(dòng)，則力達(dá)四梢，逐步地做到一發(fā)動(dòng)，周身皆動(dòng)，大有泰山倒、高樓傾之感。

（四）丹田培元練氣?！暗ぬ锞殮狻?，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨(dú)到之處。先動(dòng)足少陽(yáng)，足少陽(yáng)一動(dòng)，則周身內(nèi)氣開(kāi)始活躍。由于足少陽(yáng)經(jīng)后再動(dòng)足少陰，足少陰一動(dòng)則補(bǔ)先天之元陽(yáng)，強(qiáng)化五臟，練后天的五谷之精，化為真氣補(bǔ)充五臟。行先天之真陽(yáng)，補(bǔ)心中之真陰，達(dá)到坎離交媾，陰、陽(yáng)互換的丹道小周天的境地。之后，引周身真氣歸于丹田，注重丹田的吐納、開(kāi)合、鼓蕩、填充。讓丹田——這氣機(jī)發(fā)起之源，充分吸納周身的元?dú)馐怪语枬M、堅(jiān)實(shí)。在整個(gè)的練功的過(guò)程中，通過(guò)丹田不斷的把元精轉(zhuǎn)化為元?dú)猓缓笤匍_(kāi)通經(jīng)絡(luò)，使丹田的元?dú)馔ㄟ^(guò)經(jīng)絡(luò)的運(yùn)化到體內(nèi)的各個(gè)臟腑，充實(shí)于五臟。逐步的達(dá)到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣保滿，為周天循經(jīng)行氣做好必要的準(zhǔn)備。

（五）周天行氣循經(jīng)。武當(dāng)太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元?dú)鉃槿胧郑^而運(yùn)氣行走經(jīng)絡(luò)，讓丹田混元?dú)獍磧?nèi)功的不同需要，而行走不同的經(jīng)絡(luò)，以達(dá)到不同功夫的要求，這就是所說(shuō)的：“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外：先以足少陽(yáng)、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，繼而行氣于督、任二脈，以達(dá)小周天地目的，此乃武功、丹功所必需達(dá)到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò)，達(dá)到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達(dá)上乘功夫。

（六）光華內(nèi)收練神。神為內(nèi)功之主帥，練神之清明，則意之靈便。意識(shí)是內(nèi)功習(xí)練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開(kāi)意識(shí)的運(yùn)用。因此，在練太極樁功時(shí)，要十分的注意意識(shí)的運(yùn)用。所謂“光華內(nèi)收練神”是指：在練功的過(guò)程中，神光內(nèi)收，專心的注意意識(shí)的運(yùn)用、轉(zhuǎn)換以及體內(nèi)氣血運(yùn)行的變化。反觀內(nèi)照，精神內(nèi)守是練太極樁應(yīng)用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體的表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到是內(nèi)家功夫的內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視練氣的法則則是練內(nèi)功的共法，“內(nèi)景隧道，唯反觀者能照察之” （李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》）更充分的說(shuō)明了神光內(nèi)收可以開(kāi)通經(jīng)絡(luò)隧道的特性。光華內(nèi)收以后，隨著神光的內(nèi)收，練功者的心態(tài)也逐漸的趨于平穩(wěn)，安詳，逐步地進(jìn)入禪定的狀態(tài)，達(dá)到內(nèi)功的大成高妙的境界。

三、太極樁的架勢(shì)與動(dòng)作結(jié)構(gòu)

正確的行功樁架是保證功夫上身的基本條件，架勢(shì)的體悟則體現(xiàn)了心性、慧根的高下。太極樁是武當(dāng)太乙密傳丹派的入門功夫，對(duì)樁架、結(jié)構(gòu)也有特定的要求?，F(xiàn)論述于下：