導讀：匈奴同西漢王朝對西域控制權(quán)的反復爭奪，是西漢經(jīng)營西域中前期的重要主題之一。而“最為強國”“取羈屬，不肯朝會匈奴”的烏孫部族，在“漢匈”兩大勢力爭奪間扮演雙方相互拉攏、親附角色曾發(fā)揮關(guān)鍵作用。

匈奴與烏孫的地理關(guān)系圖

而漢及烏孫間由蒙附于匈奴陰影下外交關(guān)系、至和親、西域都護設(shè)置之初職責所系“督察烏孫、康居等諸外國動靜”中將其視為轄境外土地再至其成為漢屬國歷程，也側(cè)面折射出漢匈于西域激烈斗爭并鞏固統(tǒng)治成果進程。整理歸納西漢經(jīng)營西域時代前期烏孫社會形態(tài)，對理解該時期西域社會進程具有非常重要的作用。

一．烏孫部族源流、遷徙及其地理范圍

探討漢西域經(jīng)營及其與烏孫關(guān)系嬗變，需先明晰張騫“鑿空”事件之前烏孫部族社會組織形態(tài)、經(jīng)濟、活動地域及其文化概況。籍于烏孫并無遺留關(guān)涉自身文獻記載，今日關(guān)于烏孫社會面貌基本依賴漢文文獻及考古資料還原。

公元前139年，張騫率百余人出使西域，開拓了絲綢之路

首先探討漢西域經(jīng)營前期烏孫部族源流、遷徙及其地理范圍，據(jù)《史記·大宛列傳》記載：

“……匈奴西邊小國也。匈奴攻殺其父，而昆莫生棄于野……單于怪以為神，而收長之。及壯，使將兵，數(shù)有功，單于復以其父之民予昆莫，令長守于西（城）［域］昆莫收養(yǎng)其民……昆莫乃率其眾遠徙，中立，不肯朝會匈奴。”

而《漢書·張騫李廣利列傳》則持另外說法：

“昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、敦煌間，小國也。大月氏攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翕侯抱亡置草中……單于愛養(yǎng)之。及壯，以其父民眾與昆莫，使將兵，數(shù)有功……昆莫既健，自請單于報父怨，遂西攻破大月氏。”

筆者按，似后說為確。如若烏孫非其先居祁連、敦煌間，則《史記·大宛列傳》中張騫失侯進言武帝“厚幣賂烏孫，招以益東，居渾邪之地”之事則荒誕無所憑依；且《漢書·西域列傳》亦有“始張騫言烏孫本與大月氏共在敦煌間，今烏孫雖強大，可厚賂招，令東居故地”之說相呼應，未有前后紕漏，得自圓其說。余太山先生主編的《西域通史》亦采該說。

概而言之，漢及西域建立正式官方外交關(guān)系前，烏孫部族大率由天山東麓及敦煌地區(qū)遷徙至準噶爾盆地西緣及伊犁河谷區(qū)域，且逐步隨漢及匈奴于西域控制權(quán)爭奪拉鋸趨于激烈，烏孫作為該區(qū)域較大一股勢力漸趨脫離匈奴羈束，受兩大勢力拉攏資助，勢力范圍拓展至以伊犁河、七河區(qū)域為核心，東至準噶爾盆地西緣，南抵南天山，西達咸海，北接喀爾巴什湖廣大地域。

烏孫與匈奴“同俗”，如今是哈薩克族的一個大部落

至于烏孫部族社會經(jīng)濟形態(tài)，先是烏孫羈屬于匈奴，其經(jīng)濟形態(tài)當與從事游牧的匈奴相類似，《史記·大宛列傳》記述其“行國，隨畜，與匈奴同俗”；漢遣與首位烏孫和親宗室女細君公主詩亦言“穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿”，二者相互印證，突顯游牧于烏孫整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中主導地位。

漢首位與烏孫和親公主劉細君

然由此斷定烏孫整體屬一純粹游牧經(jīng)濟形態(tài)似較為武斷：首先，烏孫部族所活動范圍廣袤，自然地理環(huán)境復雜，其核心區(qū)域伊犁河、七河流域河谷地帶尤適合灌溉、半澆地及旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展，由考古學視角考察烏孫文化遺址，昭蘇縣夏臺墓地鐵犁鏵、山口水庫及今哈薩克斯坦境內(nèi)卡普恰加伊2號墓地石磨盤等農(nóng)業(yè)器具出土，證明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟確切存于西漢時期烏孫社會中，據(jù)文獻記載最早烏孫屯田戍墾為宣帝時期派遣?；勐?strong>“三校”士卒屯駐“赤谷”，則雖西漢勢力介入西域前烏孫有無農(nóng)耕經(jīng)濟不籍由新考古資料今日無從知曉，然此足以證實歷史時期以游牧為主要經(jīng)濟形態(tài)之烏孫部族中，確鑿有部分農(nóng)耕因素存在。

天山之上的烏孫古道

二．烏孫部族社會組織及經(jīng)濟形態(tài)

論及烏孫社會組織形態(tài)，當由考古資料及文獻記載包括利用民族志方法對哈薩克等與烏孫具備血緣關(guān)系中亞民族進行實地調(diào)研多種手法綜合還原。

然局限于筆者所接觸資料不全面等緣故，本文僅從文獻記載方面對烏孫社會面貌進行描述，首先，“行國”烏孫最基本住宅設(shè)施為可拆卸攜帶氈房，如細君公主“穹廬為室兮旃為墻”描述；然烏孫似乎又確切存在城邑聚落，如記載所描述其王治之地“赤谷城”，這或許亦能夠作為烏孫存有部分定居式農(nóng)耕經(jīng)濟例證。

烏孫國地面建筑遺址

關(guān)于配偶制度，烏孫同眾多北方草原游牧部族采用“繼承婚制”，這是一種為社會生產(chǎn)力低下經(jīng)濟形態(tài)中為維持人口數(shù)量及穩(wěn)固部族利益所普遍采取婚制，漢和親公主入鄉(xiāng)亦需遵循烏孫風俗。

烏孫人的首領(lǐng)稱為“ 昆莫 ”或“昆彌”。 據(jù)《史記·大宛列傳》記載，細君公主先妻烏孫昆莫獵驕靡為“左夫人”，又再嫁昆莫孫岑娶（軍須靡）；解憂公主先嫁軍須靡，再嫁軍須靡昆弟肥王翁歸靡，三嫁軍須靡與匈奴女之子狂王泥靡。

漢經(jīng)營西域中前期中央政府為服務分化、拉攏烏孫牽制匈奴目的，亦對此持包容甚至鼓勵態(tài)度，如細君公主曾上書漢武帝，意拒再嫁軍須靡，武帝則回復“且從其俗，欲與烏孫共滅胡”。

關(guān)于烏孫權(quán)力機制，昆莫于部族整體中具備崇高地位，然尚不具備專制權(quán)威，受游牧部族疏散社會組織結(jié)構(gòu)影響，昆莫的權(quán)勢受所羈屬小部族頭領(lǐng)限制較大。

如《史記·大宛列傳》中張騫使團以“財貨厚賂”烏孫誘其東遷，烏孫方面反應則為“其大臣皆畏胡，不欲移徙，王不能專制”；可見烏孫首領(lǐng)并不具備絕對權(quán)力！

烏孫帝王一覽圖

又如《大宛列傳》所記載，受內(nèi)部首領(lǐng)繼承爭奪影響，烏孫部族分屬昆莫、大祿及岑取“國眾分為三”的實質(zhì)性分裂狀況。關(guān)于烏孫官志史籍記載較少，僅知其一職官設(shè)置為“翕侯”，改職官名稱同月氏，該官名或能作為研究兩部族屬關(guān)系一較好議題。

參考文獻

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