華夏道統(tǒng)
2023-05-15 19:55
發(fā)表于北京
以下文章來源于象道
，作者象語
象道
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讀真經，踐貞德。
“名可名也，非恒名也”，老子在“道可道也，非恒道也”之后，緊接著就是這一句。至于“恒”隱而“?！币?，此時人之繆也！老子把“名”和“道”放在一起，可見“名”和“道”的關系非同小可。這在老子的《姬氏道德經》中看的很清楚。用“名”來言“道”。老子說“無名，天地之始也，有名，萬物之母也”。接著，老子話鋒一轉，說到“無欲”、“有欲”。然后歸結到“兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門?！崩献訉Φ赖拿枋?，這一段是概括。接下來，老子說了“吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大”一段。這是老子對“道”命名的過程。老子說了道“名”的過程，接著概要地說“道”的“實”。這就包括“返也者，道之動也；弱也者，道之用也”。也包括道生的時間：“象帝之先”。道怎么生？曰“天下之物生于有，有生于無”。道何以生？曰：“無，無極極，極生炁，炁生變，變之道也”，過程怎么樣？“道生一，一生二，二生三，三生萬物” ，“萬物負陰而抱陽，空氣以為和”。道怎么表現(xiàn)？：“惚恍”；以及“夷希微”等道存在的形式等等。最后老子說：“隨而不見其后，迎而不見其首，故執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀”。這是在《道經卷》初節(jié)中，我們所能理解的老子對“道”的描述。當然這里的重點是要說“名”，故而有所取舍，不言。在《道經卷》的中節(jié)，老子繼續(xù)對道以“名”。在這里老子換了一些方式進行“名”。這就是從“玄牝”到“見小曰明，守柔曰強”，繼而到“夫唯不可識，故強為之容曰”。老子又用了一系列的事例和比喻說“名”道。到了《道經卷》上節(jié)，老子開頭就說“道恒無名”。既然老子對“道”給了那么多說明，可謂是“名”，何以開篇就說“道恒無名”？因為“始制有名，名亦既有，夫亦將知止”。老子的意思是，“名”是階段性的，名生則止，所以不殆。老子為什么費盡心思對“道”得了“名”，又要馬上知止？因為“名”是會變的，變大變小，是變化的，是轉化的。既然是轉化的，變化的，一旦有所得，就不要介意別人怎么看?！爸顾圆淮?！這樣就長久了！老子在《道經卷》既說“道”，又說“名”，確立了道和名的“相因性”，或者可以說“名實性”。在此之后，整個《德經卷》，老子沒有說到“名”。老子在《德經卷》是在講“德”，又或許就是在講道的“實”。“德”是“道”的實。道，是要落腳在“德”的上面的。此論或許非三言兩語可道，待后專敘。到了《道理卷》，老子提出了“名與身”的問題。他說，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”還是在《道理卷》，老子說到“天象無形，道隱無名”。之后老子只在《道政卷》提到“侯王若守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸；鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲；不欲以靜，天地將自正?！?span lang="EN-US">根據(jù)傳承人姬英明的說法，讀《姬氏道德經》，先讀《道理卷》，而后《德經卷》，而后《道經卷》的順序。按照這個思路，我們可見老子對“道”和“名”的揭示是循序漸進的。比如，在《道理卷》，老子只是用身邊最觸手可及的事例，最淺顯易懂的身邊事說“名和身”的關系，說出了“輕重”的思考。然后用“天象無形”，來喻指“道隱無名”。把“道和名”的關系點到即止。而后在整個《德經卷》專門說“德”，而無一句經文提到“名”。直到《道經卷》，老子揭示了“道”和“名”的關系，并從“名和身”引到“名和實”，說到“去彼取此”。并最終揭示“道和名”的關系，這樣貫通來看，大概就很容易理解了。文子對“名”有很深入的解釋。文子曰：“欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而爲善，立名而為賢，即治不順理而事不順時”?！盃懮萍磩?，爲不善即觀，勸即生責，觀即生患，故道不可以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，己無所與。為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通，有智而無為與無智同功，有能而無事與無能同德，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人即名息，道息人名章即危亡”。在這里，文子用“尸名”一詞說“名”，可見對“名”的認識何其深刻！文子更進一步用“事、私、譽、進、退、智、功”等等概念，說“道勝人即名息，道息人名章即危亡”的道理。指明了“名”與“道”的關系。莊子談名，說：名者，實之賓也。莊子在《逍遙游》中，借許由之口說“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？”云云。“名”是賓，“實”是主。如果去哪兒做客，賓主都分不清，那是什么樣的笑話？把老子和莊子結合起來看，莊子用一個“賓”字，把名和道，名和實的關系說的更清楚了。今天說到“名”，還有一些特殊的機緣。黃河壺口的路邊，被圍墻隔起來了，修的還很高，怕被人偷窺了。有關方面對人們的質疑，給出的理由是保護“安全”。這種以
“安全”之名，掩蓋些什么樣的骯臟心里，又表現(xiàn)了什么樣的霸道，自不必我說。所以不必我說，是因為“群眾的眼睛是雪亮的”，更因為“舉頭三尺有神明”。雖然群眾的眼睛有時候在觀自己時有些盲點，但在觀他人他事時，多數(shù)是亮的。最主要的，總有一些明白人，在竭盡全力，不斷喚醒社會民眾。更別說還有神明在俯瞰世間，在標記著人們功過得失。“安全”這個“名”，全世界都在濫用，典型的是美國打壓華為。大到國際關系，中到社會治理，小到個人行事。無處不在，無處不存。我在《牧羊的鞭子和保安的柵欄》中也說過了。“名”是界定“實”的。老子的警告的自不必說，“居其實而不居其華”，“故去彼取此”。在現(xiàn)實中，“名”的各種表現(xiàn)也是形式多樣，花樣百出，令人眼花繚亂。比如各種“正宗”，各種“老字號”，“最美”、“最靚”、“最地道”……等等，當然也包括了各種“長”、“家”等據(jù)以施命的“名”之中。在面對這些個“名”的時候，要多長個心眼，以免被“名”所騙，為“名”所累。得“名”者更要警惕有“名”無實，以賓欺實。要知“人與道不兩明，人愛名即不用道”的道理，不能忘了老子的警告：“名可名也，非恒名也”。
象語
中元四千七百二十年四月十二
西元2023年5月3日
