唐玄宗
道藏讀書會
2022-05-29 12:59
發(fā)表于北京
在宥天下，貴乎無為，為政若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合于道。唯無事無為，可以取天下，此三句標也。
吾何以知天下其然哉？以此。 以政理國，動多忌諱，人失作業(yè)，故令彌貧也。
人多利器，國家滋昏。 利器，謂權(quán)謀，人主以權(quán)謀為多，不能反實，下則應之以詐譎，故令國家滋益昏亂。
人多仗巧，奇物滋起。
人主以伎巧為多，不能見素，下則應之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。
法令滋彰，盜賊多有。 無為既失，法令益明，竊法為奸，盡成盜賊，豈非多有乎？
故圣人云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。 無為則清靜，故人自化。無事則不擾，故人自富。好靜則得性，故人自正。無欲則全和，故人自樸。此無事取天下矣。
政教悶悶，無為寬大，人則應之淳淳然而質(zhì)樸矣。
其政察察，其民缺缺。 政教察察，有為苛急，人則應之缺缺然而凋弊矣。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？ 倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人反淳淳然而質(zhì)樸，此則禍為福之所因也。其政察察，而俗則以為有政理之術(shù)，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏。
其無正邪？正復為奇，善復為祆。 禍福之極，豈無正邪，但眾生迷執(zhí)，正者復以為奇詐，善者復以為祆祥，故禍福倚伏，若無正爾。
民之迷，其日固久。 以正為奇，以善為祆，如此迷倒，其為日也，固以久矣。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 圣人善化，不割彼而為方，不劌彼而為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光，修之身而天下自化矣。肆，申也。
嗇，愛也。人君將欲理人事天之道，莫若愛費，使倉稟實，人知禮節(jié)，三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。
夫唯嗇，是謂早服。 何以聚人？曰財，故能儉愛，則四方之人將襁負而至，早服事其君矣。服，事也。
夫唯儉嗇，以是有德，人歸有德，早事其君，故云重積德。
重積德，則無不克。 圣人積德，四海歸仁，則無有不能制服者矣?？?，能也。
無不克，則莫知其極。 人君之德，無有不能制御者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。
莫知其極，可以有國。 莫知其窮極，然后可以為有國。
有國之母，可以長久。 有國而茂養(yǎng)百姓者，則其國福祚可以長久矣。
是謂深根固蒂，長生久視之道。 積德有國，則根深花蒂固矣。深固者，有國長生久視之道。 烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩。煩則人勞，撓則魚爛矣。
以道蒞天下，其鬼不神。 以道臨蒞天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神明。
非其鬼不神，其神不傷民。 上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見神怪以傷民也。
非其神不傷民，圣人亦不傷民。 鬼見神怪則傷民，圣人有為則傷民，今鬼所以不見神怪而傷民者，蓋以圣人無為清靜故爾。
夫兩不相傷，故德交歸焉。 鬼神傷民則害國虧本，圣人傷民則匱神乏祀，今兩不相傷物，故德交歸焉。
