于曉冰 水寒說(shuō)語(yǔ)文 （轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)標(biāo)明出處，謝謝?。?br>
按: 黨的十八大報(bào)告提出把“立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”， 教育部提出，高考要體現(xiàn)一點(diǎn)四面的基本原則。一點(diǎn)就是要在高考當(dāng)中體現(xiàn)立德樹(shù)人，四面是指要在高考當(dāng)中體現(xiàn)核心價(jià)值、傳統(tǒng)文化、依法治國(guó)、創(chuàng)新精神四個(gè)方向。不僅高考如此，中考亦是如此，但這立德樹(shù)人不是喊喊口號(hào)就行了，也不是在考試中會(huì)答卷就行了，要在教育中落到實(shí)處。我講解《論語(yǔ)》的過(guò)程，有一以貫之的思想指導(dǎo)，那就是育人比“育分”更為重要。
這個(gè)內(nèi)容是我在課堂上所講內(nèi)容的即時(shí)整理，如果想做一般的了解，讀一讀文字說(shuō)明即可，如果想有更為生動(dòng)，更為鮮活的體驗(yàn)，可以在做家務(wù)，洗衣服、刷碗的同時(shí)，打開(kāi)音頻，花上十幾分鐘，聽(tīng)一聽(tīng)錄音。我個(gè)人的建議是讀一讀，也聽(tīng)一聽(tīng)！
本次講解的《論語(yǔ)》一則如下：2016-3-29
原文：
子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)？”《泰伯第八》第八章
譯文參考：
孔子說(shuō)：“詩(shī)篇使我振奮，禮使我能夠在社會(huì)上站得住，音樂(lè)使我的所學(xué)得以完成。”
補(bǔ)充材料：
1.子曰：“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄蛾?yáng)貨第十七》第九章
譯文參考：孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人研究詩(shī)？讀詩(shī)，可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)得諷刺方法。近呢，可以運(yùn)用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)呢，可以用來(lái)服事君上；而且多多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。
2. 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立。
出處： 陳亢?jiǎn)栍诓~曰："子亦有異聞乎？"對(duì)曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：'學(xué)《詩(shī)》乎？'對(duì)曰：'未也。''不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。'鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：'學(xué)禮乎？'對(duì)曰：'未也。''不學(xué)禮，無(wú)以立。'鯉退而學(xué)禮，聞斯二者。"陳亢退而喜曰："問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。"——《論語(yǔ)·季氏篇第十六》第十三章
譯文參考：
陳亢向孔子的兒子伯魚問(wèn)道：“您在老師那兒，也得著與眾不同的傳授嗎？”
答道：“沒(méi)有。他曾經(jīng)一個(gè)人站在庭中，我恭敬地走過(guò)。他問(wèn)我道：‘學(xué)詩(shī)沒(méi)有？’我道：‘沒(méi)有。’他便道：‘不學(xué)詩(shī)就不會(huì)說(shuō)話?！彝嘶乇銓W(xué)詩(shī)。過(guò)了幾天，他有一個(gè)人站在庭中，我又恭敬地走過(guò)。他問(wèn)道：‘學(xué)禮沒(méi)有？’ 我答：‘沒(méi)有?！溃骸粚W(xué)禮，便沒(méi)有立足社會(huì)的依據(jù)?！彝嘶乇銓W(xué)禮。只聽(tīng)到這兩件?！?/p>
陳亢回去非常高興地道：“我問(wèn)一件事，卻知道三件事。知道詩(shī)，知道禮，有知道君子對(duì)他兒子的態(tài)度?！?/p>
3.禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。——《禮記》
譯文參考：
禮義多談?wù)摰某B(tài)，不是從天而降的，也不是從地上生出來(lái)的，而是符合人情世故的做法罷了。
說(shuō)明：
子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)？”這一章主要談?wù)摰氖欠蜃咏倘肆α⑸沓傻轮?。?shī)、禮、樂(lè)這三者在立身成德的過(guò)程中，都起到不可或缺的作用。因?yàn)樵?shī)多是性情之作，所以，常能讓誦讀的人有所感動(dòng)，能夠有去惡向善的心理發(fā)生。禮則以恭敬謙遜為本，所以，禮對(duì)于端正人的行為有莫大的作用，而樂(lè)則可以陶冶人的性情，培養(yǎng)完美的人格，而培養(yǎng)完美的人格，自然是要能使人從卑劣走向高尚。這也正是夫子常常以詩(shī)、禮、樂(lè)教人的主要原因。
為了讓學(xué)生對(duì)詩(shī)的作用有深入的理解，引用了“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄芭d觀群怨”可以說(shuō)是最早的詩(shī)歌批評(píng)理論，從詩(shī)歌的認(rèn)知，教育和審美作用著手，談出了詩(shī)歌的作用。
為了讓學(xué)生理解為什么禮可以讓人在這個(gè)社會(huì)上站得住腳，引用了《禮記》中的一段話來(lái)做說(shuō)明，禮本身就是要做符合人情的事情，而在我們的日常生活中，如果所行之事，都是違反人情的，那么，很難在社會(huì)上立足。
為了讓學(xué)生理解樂(lè)的作用，則舉貝多芬的命運(yùn)交響曲，來(lái)談音樂(lè)對(duì)于人的陶冶作用。并且，提示學(xué)生有興趣可以去讀一讀《禮記 樂(lè)記》這一篇，看不懂原文，看看譯文也可以，可以初步了解音樂(lè)的教化作用，而不再僅僅是把音樂(lè)當(dāng)成一個(gè)簡(jiǎn)單地藝術(shù)教育或者是副科看待。
除此之外，也初步提到了孔子的家訓(xùn)，即孔子如何教育兒子伯魚的，限于時(shí)間關(guān)系，沒(méi)有完全展開(kāi)，這個(gè)部分后面會(huì)有機(jī)會(huì)講到。
當(dāng)然，看起來(lái)立身成德之法是很高大上的，甚至也可以更直白的說(shuō)是很虛空的東西。我們常常把眼光盯在短期的目標(biāo)上，一次考試的成績(jī)，或者是否能考上一個(gè)好高中等等，這些固然重要，但如果沒(méi)有立身成德這個(gè)最終的人生目標(biāo)指引，一方面，容易偏離正確的方向，另一方面，也容易在實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的短期目標(biāo)之后茫然不知所之。事實(shí)上，立身成德看似虛空，我們?cè)谶@條路上走的時(shí)候，卻不是虛空的，而是實(shí)實(shí)在在的，多讀經(jīng)典詩(shī)歌，多做符合禮義之事，多用音樂(lè)陶冶情操，自然而然地就達(dá)到了立身成德的目的了。
說(shuō)明：頭條號(hào)無(wú)法發(fā)語(yǔ)音文件，所以，想要聽(tīng)語(yǔ)音的請(qǐng)移步到我的同名微信公眾號(hào)“水寒說(shuō)語(yǔ)文”。強(qiáng)烈建議您聽(tīng)聽(tīng)課堂的同步錄音，比文字更生動(dòng)更接地氣。
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