秋子解讀書法基礎(chǔ)知識
什么是書法？
我對書法的定義是：書法首先是文化，其次是藝術(shù)。這是我多年來奉行的一個觀點。狹義上說，書法就是以漢字為原型，通過結(jié)構(gòu)、用筆、用墨、布局等方法書寫漢字，來達(dá)到一種抒情達(dá)意的目的。
書法和寫字最大的不同在于，寫字只是為了把字寫得整齊美觀一些，讓人閱讀方便；而書法則是強調(diào)藝術(shù)性，強調(diào)抒情達(dá)意。比如說篆書、草書，也包括行草書，很多人對一些字不認(rèn)識，有人以前在我講課的時候提出一個問題:是不是把字寫得容易辨認(rèn)就是寫字，而寫得讓人不認(rèn)識就是書法？我說，任何事物都不能這么機械化地去理解，楷書、隸書容易辨識就不是書法了嗎？我們不能說把字寫得不認(rèn)識就是書法，寫得整齊點好看點就是寫字。但有一點，書法是從寫字而來的。因為簡單地來說，書法就是寫字，但不僅僅是寫字。有一些人認(rèn)為，所謂書法，不僅是中國的漢字，還包括很多的民族文字和國外文字。我歷來不同意這個觀點。因為，書法是中華民族文化中的一個專用名詞，有獨特的含義，專指我們的漢字藝術(shù)，和其他民族文字沒有關(guān)系。其他民族文字寫的很美觀，可以說是藝術(shù)，但它們不是書法。書法的特定含義就是指漢字書法，所以我所講的書法，跟其他文字沒有關(guān)系。對書法有點研究的朋友可能會提出一個問題，在古代或是在當(dāng)代我們會看到有些資料把“書法”兩字顛倒過來，叫法書。那什么叫法書？大體上說，法書和書法是一回事，就是用途不太一樣，二者區(qū)別就是，不管是古代的，還是當(dāng)代比較經(jīng)典的東西，我們都可以視為法書，它只是名詞的一種概念。從這個角度來講，書法從寫字而來，最后發(fā)展成一種藝術(shù)，的確有一個比較漫長的轉(zhuǎn)渡過程，這個轉(zhuǎn)渡，漫長到多長時間，的沒有一個恒定標(biāo)準(zhǔn)。一些人從小喜愛書法，敬事書法，寫到七老八十直到駕鶴西去，但是依然沒有寫成，問題出在什么地方？按我們當(dāng)今的審美觀念來理解，書法不僅僅是把字寫好，如果你寫楷書，你可以按照唐楷去寫，沒有人反對你，但是只寫唐楷是不行的，比如說這些年中國書協(xié)舉辦的一些全國大展，如果你寫唐楷，百分之七八十會被刷掉，原因就是唐楷大家看得太多，已經(jīng)沒有新鮮感了，所以說唐楷入展是比較困難的。書法是有法度約束的，要把字寫好，古人總結(jié)出很多技法，從寫字的角度來講，它的法度約束并不強，只要把字寫好看、寫整齊就可以了；但作為書法來講，它有法度約束，無論草書、篆書、隸書，行書、楷書這五大書體，傳統(tǒng)意義上每一種書體都有不同的法度，就是說，用筆方法是最重要的。撇開這些法度，想新創(chuàng)、獨創(chuàng)、另搞一套是不行的，即使你的字寫得很漂亮也沒人買賬的。因為書法必須遵循傳統(tǒng)，只能在繼承中創(chuàng)新。
任何一個書法老師都給你講，學(xué)習(xí)書法的唯一方法就是臨帖，臨古人的帖，不是臨當(dāng)今人的帖，唯一的途徑就是學(xué)古人。針對這一個問題，如果我們理解透徹了，認(rèn)真地向古人學(xué)習(xí)，最后能達(dá)到能臨帖、悟帖，對于碑帖既能走進去，又能走出來，或者綜合了其他的一些因素，形成一種自我的風(fēng)格，就是你的書法取得最大的成功。中國書法從文字產(chǎn)生到現(xiàn)在已有幾千年的歷史，史冊記錄的書法家成千上萬，但到今天為止，真正讓我們很佩服的書法家又有多少？可能每個人的回答都不一樣，對我來講，真正讓我佩服的人不到十個，其他人我只認(rèn)為字寫得好，并不佩服。所以這就有一個問題，學(xué)古人的字，眼界一定要盯到最高的地方，很多人都在總結(jié)，認(rèn)為眼界盯在一流，你可能能達(dá)到二流，眼界盯在二流，你可能能達(dá)到三流，你眼界盯在末流，那你什么流都不是。這里面有非常深刻的哲理。經(jīng)常見有人看到身邊的當(dāng)代人誰的字寫得好就去模仿，就去學(xué)，這樣寫下去一定沒出息。我給大家舉一個例子，比如說軍事博物館的李鐸先生，如今八十多歲了，中國書協(xié)的顧問。李鐸先生在上世紀(jì)七八十年代一直寫郭沫若，他把郭沫若寫到一種什么程度？假如說郭沫若寫的作品中有地方殘損了或者缺了一些字，讓李鐸先生去補，很能辨別真假，可謂達(dá)到了一種亂真的程度。到80年代末期，很多人認(rèn)為，你李鐸寫了半輩子郭沫若，如今已經(jīng)是一個名家大家了，但你李鐸的面貌在哪兒？這說明一個什么問題，我們?nèi)魏我粋€作為書法藝術(shù)追求的人，最終目的是寫出自己的風(fēng)格，沒有自己的風(fēng)格，你在歷史上永遠(yuǎn)是站不住腳的。我剛才給大家講，通過寫字學(xué)習(xí)臨摹這個過程最后形成書法，這個轉(zhuǎn)渡過程不是拿時間來衡量的，以我們自己的實踐學(xué)習(xí)來衡量的，學(xué)得好悟得深，你可能會進步得很快，特別是現(xiàn)在80后、90后、00后，這些年輕人我很佩服，這幾年入展中國書協(xié)的展覽，大多數(shù)是70后、80后甚至90后，反而60后以前的人基本上已經(jīng)沒戲了，原因何在？一些人寫字幾十年一貫制，不求新的進步，這是一個人的風(fēng)格問題，就是寫成一種定向?qū)徝赖臅r候，非要把他固定下來。其實，這樣做并不是個好事情。拿王羲之來說，現(xiàn)在我們看到王羲之的行草書，實際上那是王羲之后期的作品，王羲之早期寫過楷書、隸書甚至到草隸，即隸書的草化，就是章草，后來他兒子王獻(xiàn)之說“大人應(yīng)改體”，意思是說時代在不停地發(fā)展，大人還是在寫一些章草，顯得有些保守了，應(yīng)該改體，在東漢晚期張芝已經(jīng)把今草寫出來了，如果依然寫過去的東西，那就太保守了。聽了王獻(xiàn)之的話，王羲之后期寫行書，寫今草（就是今天所謂草書）。所以我認(rèn)為，學(xué)習(xí)一種帖子先不要形成固定的模式，這種固定的模式實際上很不好，自己把自己限制住了。因為風(fēng)格是在發(fā)展當(dāng)中塑造起來的。我們要繼承傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)不是靜止的、死的東西，傳統(tǒng)是在不斷地融合發(fā)展當(dāng)中形成的，今天我們做的東西可能就是明天的傳統(tǒng)，所以我們對傳統(tǒng)要有一個比較理性的、明確的認(rèn)識。
古代流傳下來的書法資源很豐富，從早期殷商時代的甲骨文，就是把字書刻在龜甲獸骨上面，所以被文字學(xué)家冠名為甲骨文；從書法學(xué)角度出發(fā)，我將甲骨文字稱之為“甲書”。甲骨文距今3700多年，但上世紀(jì)90年代初（1992年和1993年）先后在山東鄒平和江蘇高郵出土的陶片刻字，據(jù)當(dāng)代的歷史學(xué)家和古文字學(xué)家李學(xué)勤先生考證，它是夏代初期（前22世紀(jì)）的刻字作品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于甲骨文，“意味著中國有文字記載的歷史提前了整整800年”，離現(xiàn)在至少有4500多年。1999年，我在撰寫《中國上古書法史》定稿時曾提出疑問，我發(fā)現(xiàn)，這11個陶片刻字和甲骨文并不是一個體系，有點羅馬文字那種感覺，雖然帶有草篆意味，但它并不是篆書，所以我對這種文字持懷疑態(tài)度，有可能是異族留下的文字。因為，在我的觀念中甲骨文的前身是陶器刻畫符號，仰韶文化、前仰韶文化出土的陶器上面的很多刻畫符號，王國維等先生定義為“先文字”，認(rèn)為是文字的一種雛形，后來經(jīng)過生產(chǎn)生活的需求，由象形、會意、指事等（東漢許慎《說文》所謂的“六書”）逐漸產(chǎn)生了甲骨文，盡管現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的甲骨文字有五千多個單字，但可識讀、字義明確的不到兩千個，一些文字已經(jīng)逐漸汰出人們的使用范圍。書法資源中，緊踵甲骨文字之步的是大篆或稱鐘鼎文，它所產(chǎn)生的時代與甲骨文相差無幾。鐘鼎文即鑄、刻在金屬器皿上文字，文字學(xué)家稱之為金文；我對金文的定義一直有看法。在青銅時代鑄刻的文字叫鐘鼎文，這可以解釋，但是金文就解釋不了，因為后來的鐵器上也有文字，甚至一些合金上也有文字，所以我認(rèn)為，把金屬器皿上鑄、刻的文字統(tǒng)稱為金文有點狹隘。但金文的叫法是文字學(xué)家給出的概念，文字學(xué)和書法學(xué)是兩個概念，書法學(xué)應(yīng)該擁有自己的稱謂，所以，從書法學(xué)角度出發(fā)，可稱之為“金書”。之后到了刻石文字，石鼓文是大家公認(rèn)的石刻之祖，出土于陜西寶雞（近代書法大家吳昌碩善寫石鼓文）。其間又有了竹簡木簡等簡牘文字。秦漢之際（？）紙張產(chǎn)生以后，就逐漸地成為書寫漢字的主要載體（眾所周知的東漢的蔡倫造紙，實際上這是個錯誤概念。據(jù)近幾十年的考古資料發(fā)現(xiàn)，蔡倫只是改造了造紙方法，但不是他發(fā)明了造紙術(shù)，因為現(xiàn)在出土可見的西漢古紙就不少。最早的紙片厚薄不一，而且很粗糙，很松弛，有的粘度不高，一抓就碎）。當(dāng)然，紙張也是書法表現(xiàn)力最好的一種載體。
臨帖問題
我們臨帖學(xué)古人應(yīng)該學(xué)什么？學(xué)古人應(yīng)該有一個目標(biāo)，如今經(jīng)?？吹胶芏喑扇嘶騼和瘯ò啵咳税l(fā)一本同樣的字帖讓去臨，我認(rèn)為這是不可取的，假如我去辦書法班，如果帶40個學(xué)生，我可以讓他們臨40種帖，為什么要讓大家千篇一律臨一種帖呢？我認(rèn)為，誰喜歡什么風(fēng)格的碑帖，偏好于什么碑帖，就去臨什么碑帖，而且不一定非要從楷書臨起。作為臨帖來講，每一個人的審美偏向是不一樣的，可以根據(jù)不同的偏向去選帖，我覺得這樣進步可能會快一些。給一本不喜歡的字帖去臨習(xí)，就沒辦法深入地去臨。我從自己的體驗當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，我們每個人需要去選自己喜歡的東西去學(xué)。但有一點，在楷書、隸書、篆書三種“正書”或稱之為“真書”的書體未寫之前，最好不要去寫行書和草書。從章草發(fā)展到今草，每一種草書都是有法度的，如果沒有一定的基礎(chǔ)，連什么是“中鋒用筆”都不知道，就去寫行書草書，寫出來的東西也不地道，何況每一種碑帖都不一樣。
從理論上來講，“書法是練出來的”這個說法是錯誤的，請大家記?。簳ㄊ恰皩W(xué)”出來的，而不是“練”出來的?？傮w來說，第一，書法是一種傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)書法就是一種直接的繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的方式；第二，學(xué)習(xí)書法的過程也是一種豐富自己學(xué)養(yǎng)修養(yǎng)的過程，寫字基本上和修禪是一個道理，它講求的效果不是音樂也不是戲劇，更不是電影里驚險的鏡頭，它是抒情達(dá)意的，每一個點畫里面都有讓你慢慢體味的東西，很多初學(xué)者喜歡寫草書，滿紙花哨，但花哨之中沒有一點內(nèi)涵，找不到一點古人的筆法，這樣寫多少遍都沒有用，所以說，書法是靜下心來認(rèn)真學(xué)習(xí)的過程，是自我修養(yǎng)的過程。書法的學(xué)習(xí)不可能一蹴而就，不可能一夜之間就獲得成功，它是一種修心養(yǎng)性的過程，我們在臨帖或創(chuàng)作過程當(dāng)中必須靜下心來，這些古人早已講過，寫字之前拋棄一切雜念，這樣寫出的字是干凈的，帶有一種古厚之意。文字是有生命的，古人對文字有一種敬畏心理，寫壞的字紙燒掉時都要行禮的，所以我們必須尊敬它，就和會友一樣要認(rèn)真對待。大家應(yīng)該認(rèn)識到，學(xué)習(xí)書法就是學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的過程。臨帖，如何選帖？最根本的是選自己喜歡的，如果選不好，不喜歡，就沒有興趣，學(xué)起來速度慢也不易上手。臨帖的方法，無非臨與摹。什么叫臨？照貓畫虎叫臨。什么叫??？在字帖上覆一張紙，直接摹寫，叫摹。臨帖，最簡單的一個辦法，字帖買來，先別著急去寫，先認(rèn)認(rèn)真真地讀，從宏觀上先有一個把握，字形是方、是扁還是縱，是三角形的還是多邊形的，哪個字大哪個字小，哪一筆長哪一筆短，有沒有左肩略低、右肩高聳的“字勢”等等。然后，再從微觀上看起筆、用筆的過程。古人楷書起筆逆鋒，中鋒行筆，回鋒收筆，不露鋒。褚遂良的s形起筆是露鋒的，大多數(shù)楷書是不露鋒的，就是說，把字形把握了，把古人用筆的來龍去脈偵查清楚了，再去臨寫。臨帖時，筆畫不太多的字，看一遍，一次寫完，不要看一筆寫一筆，那樣寫出的字結(jié)構(gòu)往往是散的，氣息也不易貫通。筆畫復(fù)雜的，至少記上半個字。經(jīng)常聽有人說自己臨過很多帖，但從他（她）寫的作品中，連一點古人的筆意都找不到，全是信手寫的俗筆字，僅僅是把平時鋼筆字的寫法換了個工具，把字寫大，“畫”在宣紙上而已，其實根本就沒臨帖，這是騙不了人的。學(xué)習(xí)書法，唯一的途徑就是臨帖，老老實實地向古人學(xué)習(xí)。但有一點請大家記住，古人的書法異體字較多，遇到展覽投稿，如果完完全全用帖上的字去創(chuàng)作，評委會認(rèn)為有硬傷，所以說，大家最好不要寫異體字、俗體字。臨帖一般都是對臨，一對一地臨習(xí)，熟練后達(dá)到背臨，背臨如果能達(dá)到對臨的程度，說明你真臨帖了。隨便給你一個帖，比如說你寫顏真卿的《多寶塔碑》，隨便給你出個內(nèi)容，唐詩，宋詞，對聯(lián)，你都能寫出它的樣子和風(fēng)格，說明你真的臨帖了。你說你天天臨帖，花費了時間精力，把帖子合上，再寫，一點古人的影子都沒有，這不能叫臨帖，最多叫抄帖。這種現(xiàn)象在社會上很普遍。許多人簡歷中都寫遍臨天下碑帖，我說那是當(dāng)眾誑言，連鬼都不信，?？谑遣荒軄y夸。我研究書法30多年，到現(xiàn)在為止沒有弄清楚天下到底有多少碑帖。關(guān)于臨帖，2007年，我以《臨帖 悟帖 出帖》為題專門講過，后來發(fā)曾經(jīng)在蘭大校園網(wǎng)上，或許還在，大家如有興趣，可以搜出來看看，這幾年來很多微信公眾平臺也都轉(zhuǎn)發(fā)過，不過大多是以沈鵬先生的名義轉(zhuǎn)發(fā)的，涉及侵權(quán)問題，這里就不講了。關(guān)于臨帖，因為今天講的是基礎(chǔ)知識，所以就此打住，要完全通透地講，我們以后再作為專題去講。
文房四寶
很多人寫了多少年字，解決不了工具問題，可能是疏忽掉了，也可能是沒有人給他講，結(jié)果走入誤區(qū)。我們對這些東西的性能與特點應(yīng)當(dāng)有所了解，如果不了解，你會覺得老是不順手，影響你的情緒和創(chuàng)作。一是筆。毛筆是從事書法根本的、離不開的工具。沒有硯臺找個碟子倒點墨汁也可以用，但毛筆是不可湊合的，因為“工欲善其事必先利其器”，你總不能拿根筷子去寫字。很多人對毛筆不太重視，我總結(jié)了一些常識性的經(jīng)驗：第一，毛筆，按筆頭原料分，有胎毫筆、狼毫筆、兔肩紫毫筆（取野兔項背之毫制成，因色呈黑紫而得名）、鹿毛筆、雞毫筆（用相當(dāng)柔軟的雞的胸毛制成）、鴨毫筆、胎毫筆、羊毫筆（以青羊或黃羊之須或尾毫制成）、豬鬃馬鬃筆（用豬鬃馬鬃加工蒸制而成，主要用于書寫大匾）、鼠須筆（鼠須筆是用家鼠鬢須制成，純凈鋒尖）、虎毛筆、黃牛耳毫筆等。依尺寸可以簡單地分為小楷、中楷、大楷。依筆毛的種類可分為軟毫、硬毫、兼毫等。第二，羊毫柔而無鋒，書亦“柔弱無骨”，古代書法家都很少使用（宋代以前沒人用羊毫筆，到宋代才開始用羊毫，但字的線條依然被說成是“死蛇纏樹”）。所謂狼毫筆，是黃鼠狼的毛，其毫毛的硬度相比羊毫要高。我們?yōu)槭裁磁R習(xí)宋以前的碑帖要使用狼毫筆呢？比如說《集王圣教序》，作為學(xué)習(xí)行書的第一法帖，不少人臨習(xí)時用羊毫筆，寫了很長時間不見長進，拿來給我看，我說你的問題出在工具上，王羲之不是用羊毫筆寫的，你用羊毫筆怎么能寫出王羲之的味道呢？你得用狼毫筆去寫，至少得用兼毫筆（這是合兩種以上的毫毛制成的毛筆，依其混合比例命名，如三紫七羊、五紫五羊等，常見的種類有羊狼兼毫、羊紫兼毫等。硬度相對大一些，彈性比較好）。羊毫筆是彈性小、富有柔情的一種毛筆，狼毫則是具有彈性、剛性的毛筆。古人寫字沒有大的紙張，所以多為手札，大小跟我們現(xiàn)在用的A4紙相差不多，只是長度大一些而已。古人從讀書寫字開始就用毛筆，用小楷筆寫蠅頭小字。當(dāng)我們把古人的字放大去臨，我們會發(fā)現(xiàn)很多東西，很多筆畫、連帶等，如褚遂良的《大字陰符經(jīng)》，橫畫起筆帶一個S形的鉤，如果用羊毫筆是很難寫出來的。清代何紹基很聰明，把褚遂良的起筆倒過來寫，改造了一點，從而就形成了何紹基的風(fēng)格。作為初學(xué)者，選擇毛筆很重要。初學(xué)者往往有一種心理，剛剛開始學(xué)書法，字又寫不好，什么樣的毛筆都行。這不對。其實，初學(xué)最應(yīng)該選兩三支好的毛筆（當(dāng)然，不一定是價格高就是好毛筆）。在用好的毛筆寫字過程中，才能體會到毛筆的特性。現(xiàn)在很多毛筆是摻雜了尼倫、腈綸之類制作的，好看但不中用。選好毛筆，更要愛惜使用。根據(jù)我的體會，毛筆用完之后在筆洗里涮一下，不要把它沖洗干凈，讓它的根部凝固住，如果每次都洗干凈容易開花分叉。這一點，大家以后在實踐中可以自己去慢慢地去摸索總結(jié)。筆鋒的長短，有長鋒筆與短鋒筆。七八公分以上的多是羊毫筆。這種毛筆初學(xué)者最好不用，因為筆鋒的腰太軟，只有很有經(jīng)驗的書法家在創(chuàng)作時才使用，比如沈鵬先生，筆桿有50公分長，筆鋒足足有8-10公分，但他僅用筆鋒的１/4最多１/３寫字。沈鵬先生寫字，我在旁邊看，他調(diào)鋒調(diào)得特別好，筆鋒不離開紙面，若即若離，調(diào)好筆鋒再往下行筆。這是說，書法是有法度的，比如一個橫折，它不是一個橫過去直接折下，而是停頓一下，調(diào)整好筆鋒后再折。我不建議初學(xué)者使用長鋒筆，寫大楷用寸筆即可，寫小楷用好的小狼毫。二是墨。墨的產(chǎn)生很早，仰韶文化就有墨丸出土。遠(yuǎn)古時期，彩陶上的畫，使用的可能就是毛筆和墨丸。其中一些紅色是礦物質(zhì)顏料，墨也是礦物質(zhì)，顆粒相對比較粗，但它不褪色，說明在四五千年以前，古人已經(jīng)從大自然中發(fā)現(xiàn)并用這些顏料來繪制心中的五彩世界。三是紙。宣紙起于唐代，歷代相沿，因產(chǎn)于安徽宣城而名(后改為涇縣)，涇縣附近的宣城、太平（今黃山市黃山區(qū)）等地也有生產(chǎn)。到宋代時期，徽州、池州、宣城等地的造紙業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移集中于宣城，這里成為宣紙集散地。宣紙的產(chǎn)生，曾經(jīng)流傳著一段有趣的傳聞。相傳唐代宣州有個造紙的工匠叫孔丹，他的老師去世后，留傳給他一幅畫像。他精心地收藏著畫像，但沒過多久，這幅畫像就變了顏色，而且還長了許多霉斑?？椎じ械绞蛛y過，發(fā)誓要創(chuàng)造出一種不變色、不長霉、不老化的紙。但多次試驗仍不能如愿以償。一次，他來到安徽宣州，路過一條小山溝，看到有青檀樹倒在水中，因長時間的浸泡，有的樹皮已腐爛，露出了細(xì)長的纖維，但顏色卻很潔白?？椎は?，是否可用此纖維來制紙呢？經(jīng)過多次試驗，多次的失敗、鉆研，最終制出了一種潔白如玉的紙，這便是宣紙。最早的宣紙以青檀樹皮纖維為主要原料。宋、元以后又用桑、麻、竹、楮等十余種原料用來制造宣紙。宣紙品種計有60多種。根據(jù)配料的不同，可分為三大類：特凈類、棉料類和凈皮類。每一大類又按尺碼不同，分為四尺、五尺、六尺、還有八尺、丈匹、丈二、丈六和特大幅；另外還分單宣、單夾宣、雙夾宣、三層夾宣等。按照特性，宣紙分為生宣、半生宣和熟宣等。由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會褪色等特點，故有“紙壽千年”之譽。這里給大家要強調(diào)的是，明代以前沒有大張紙，我們現(xiàn)在常見的四尺宣、六尺宣、八尺宣、丈二宣……到了將書法作品裝裱成掛軸懸壁欣賞的元代才有的。此前的紙張都很小，多是手札，厚實而粗糙，王羲之的《蘭亭序》就不過二十幾公分高、六十幾公分寬。到了元代中期，才開始有了大尺寸的宣紙。所以，我們現(xiàn)在寫古人的帖多是放大了寫（關(guān)于這一點，我給大家推薦一種最簡單方法：把碑帖通過復(fù)印機放大10倍、20倍后去臨寫，很容易找到“捷徑”）。宣紙有不同特性，比如寫小楷最好買熟宣或畫工筆畫的八成熟的熟宣。因為小楷不需要去過分表達(dá)洇染效果。如果寫小行書，最好選用六七分半生不熟的宣紙，筆畫要清秀、清晰。百分之百的生宣，吸水性過強，洇染速度過快，很難寫好。其實，初學(xué)者舊報紙也可以用。有條件的同學(xué)可以買點元書紙、毛邊紙等來寫，效果會好一些。那么如何挑選宣紙呢？我教給大家一個很簡單的方法：把紙揭起一個角，用筆沾水，或用舌頭點舔一下，看水的擴散速度，如果洇染得很快，則是生宣；如果洇染得很慢或者不洇染，則為熟宣；如果慢慢地洇染，則是半生不熟的宣紙。上個世紀(jì)90年代以來的好些年，中書協(xié)舉辦的展覽中，紙張多是很長的，有些人寫丈二披不過癮，就寫丈八披。我看到這種現(xiàn)象感到很驚訝，寫這么大干嘛呀？總不能把作品掛到月亮上去看吧？誰家的房子有那么高可以掛起來欣賞？即使能掛出來，那頂上的字你能看清楚嗎？眾所周知，書法作品無論多大、多長，總是讓人來欣賞的，所以說不一定非要寫得很大。古人之所以手卷比較多，由于紙張的限制，寫的都是手札之類，所以那些文人賢士們坐在書齋中，一手慢慢地展，一手慢慢地卷，慢悠悠地來欣賞把玩，品味其中的奧妙。四是硯。中國四大名硯中，石硯有廣東肇慶的端硯，安徽歙縣的歙硯和甘肅卓尼的洮硯；山西汾河的澄泥硯，是把河中的細(xì)泥沙過濾后拌成坯子，經(jīng)過雕刻加工后放在窯里燒制而成的“陶硯”。四大名硯的價格都很貴，我們甘肅所產(chǎn)的洮硯，近年由于修建黑甸峽水庫把老坑（宋坑）給淹沒了，現(xiàn)在市場上好的石頭不多，除部分積存外，多是臨洮所產(chǎn)。臨洮硯與卓尼硯的區(qū)別在哪里呢？打個比方，就好比青海的昆侖玉與新疆的和田玉，都在一個山脈，但質(zhì)地略有不同。在座的同學(xué)們都是消費者，作為初學(xué)者寫字，買個簡單的帶蓋的就行，沒必要花大錢去買名貴硯臺。
落款與鈐蓋印章
落款和鈐蓋印章在書法作品中是非常重要的環(huán)節(jié)，如果處理不好，往往吃力不討好。一般來講，落款至少要低于正文一個字，而且落款字的大小，要根據(jù)印章大小來確定，它們應(yīng)該是相匹配的（小楷作品的落款字可與正文一樣大?。淇畈缓猛鶗a(chǎn)生失重的感覺，甚至就把作品給毀掉了。落款有窮款（字?jǐn)?shù)較少或僅署個名兒）和富款（字?jǐn)?shù)較多），都是根據(jù)具體情況而定。鈐蓋印章，一般說來，小楷作品可以鈐蓋小璽印，若沒有印章，小型展覽可不蓋（一般是需要蓋章的，元代以前的古人寫完字是不蓋印章的，寫個名就完了，到了趙孟頫，因為他兼善書畫印并開創(chuàng)了元朱文印風(fēng)，才開始寫字畫畫之后蓋印章。從元代到現(xiàn)在，這一傳統(tǒng)被繼承下來）。書畫作品若沒印章，就是不完整的。還有印章的風(fēng)格問題，這是非常講究的。我個人認(rèn)為，“詩書畫印”這四大傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，印章是最難的，方寸之間，氣象萬千，我過去刻印時，往往在紙上寫幾十個印稿，個別印文達(dá)到60多個，差一個頭發(fā)絲不理想都不上石，要求很嚴(yán)格。鈐蓋印章，如果你寫的書體是草書，相對而言，蓋寫意風(fēng)格的印；如果寫的是楷書、隸書、小篆之類的書體，最好是鈐蓋相對工穩(wěn)一路風(fēng)格的印章，如秦漢印的風(fēng)格。如果我們自己刻不了印，就找個印章刻得比較好的人去刻，印章非常重要，湊合不得。除印章之外，還有印泥的問題。很多初學(xué)者不懂印泥，也不講究，往往找個辦公印泥就用，蓋上去印油滲一大圈，如果送大型的展覽，往往不打開作品，評委們從背面一看就給淘汰了。所以說，印泥必須用書畫印泥?，F(xiàn)在比較好的印泥有杭州西泠印社、蘇州姜思序堂、北京榮寶齋等生產(chǎn)的印泥（我用的印泥多是蘇州姜思序堂的，售價也不太高）。近些年來，印泥市場搞活了，有些印泥質(zhì)量極差，甚至有假冒偽劣的產(chǎn)品，根本就不能用。我的老師顧子惠先生曾有一盒祖上留傳下來的印泥，一直到上世紀(jì)80年代還在用。那個印泥好到什么程度？比同學(xué)們兒時玩的橡皮泥還好，印章來回地搓、滾、揉、沾，印章上干干凈凈，一點渣滓都沒有?，F(xiàn)在的印泥，蘸上后印面上往往會有斑斑點點，說明印泥不好。真正質(zhì)量好的印泥，傳統(tǒng)制作是非常嚴(yán)格的，用的是蓖麻油，就是把蓖麻油盛在陶罐里，不加蓋子，僅蓋幾層紗布，必須經(jīng)過三個酷暑嚴(yán)寒，待揮發(fā)完了，經(jīng)過過濾才用于印泥的制作?，F(xiàn)在的印泥，有些用尼倫絨或其他化工材料替代，所以質(zhì)量就不太好。一般人不研究這個，治印的人多數(shù)都懂，因為印泥不好，往往會影響他想要的藝術(shù)效果。印泥還有顏色問題。過去的印泥大體上只有朱砂和朱磦兩種，現(xiàn)在的印泥有多種顏色，金色、銀色的都有。越好的印泥價格也越高。印泥很重要，作為書法愛好者，要懂得印泥，至少不要讓別人說我們是外行，拿出辦公印泥就隨便用。
創(chuàng)作題材
創(chuàng)作題材是什么？就是要寫的內(nèi)容，如警句格言、詩詞曲賦，從學(xué)術(shù)角度講，都可稱之為創(chuàng)作題材（或可稱之為素材）。書法本體的內(nèi)容包括字法、筆法、章法、墨法。一幅書法作品，可以誦讀的內(nèi)容叫創(chuàng)作題材或素材。依我的理解，書法有法，其法度已然規(guī)定了它本身的內(nèi)容，常見很多人把所寫的警句格言、詩詞曲賦、聯(lián)語文錄等叫做書法的內(nèi)容，其實是不對的，從理論上應(yīng)該給予糾正。
書法欣賞
書法怎么來欣賞？你若對書法美學(xué)、書法史，只知其一，不知其二，讓你品評書法，你會覺得難度很大，因為你沒有標(biāo)準(zhǔn)。音樂可以通過七個音階衡量嗓音和樂器的“音準(zhǔn)”，但書法沒法去量化。把握書法作品的優(yōu)劣高下，要求我們必須多讀一些有關(guān)書法理論的書，如書法史、書法鑒賞之類的書，不斷提高自己的書法學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)和素養(yǎng)。在書法已被泛化的今天，大家往往把寫出的毛筆字都稱之為書法。其實，書法是個特定概念，不是任何人寫的字都叫書法。學(xué)習(xí)時間久了，自然會形成書法的審美觀念或傾向。為什么大型的展覽總是找一些水平好、有專業(yè)水準(zhǔn)的人當(dāng)評委？因為他有經(jīng)驗，對書法有深層次的認(rèn)識，能說出個子丑寅卯、甲乙丙丁。有些人不懂書法，他可以把好的說成差的，把差的說成好的，說穿了是個人的書法學(xué)養(yǎng)不足造成的。
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