道德真經(jīng)集注卷之九
明皇河上公王弼王雱注
大國者下流章第六十一
大國者下流。
河曰：治大國當(dāng)如居下流，不逆細(xì)微?！疱鲈唬航＞哟蠖幭?，則百川流之。大國居大而處下，則天下流之。故曰大國下流也。○雱曰：如江海之於百谷。
天下之交。
明皇曰：下流者，謙德也。大國當(dāng)下流開納，則天下之人交至也?！鸷釉唬捍髧煜率棵裰粫病！疱鲈唬禾煜轮鶜w會者也。
天下之牝。
河曰：牝者，陰類也。柔謙和而不慍也?！疱鲈唬红o而不求，物自歸之?！痣勗唬寒?dāng)以雌靜受物，一本天下之交字。
牝常以靜勝牡，
河曰：女所以屈於男，陰勝陽以安靜，下先求之也。
以靜為下。
明皇曰：天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常為牡動所求，由以靜為下。○河曰：陰道以安靜為謙下?！疱鲈唬阂云潇o，故能為下也。牝，雌也，雄躁動責(zé)欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復(fù)能為下，故物歸之也?！痣勗唬阂槐驹埔云潇o為之下。
故大國以下小國，
弼曰：大國以下，猶云以大國下小國。
則取小國。
河曰：能謙下之則常有之?！疱鲈唬盒鴦t附之。
小國以下大國，則取大國。
明皇曰：大取小，以為臣妾。小取大，以為援助?！鸷釉唬捍搜試鵁o大小，能執(zhí)謙畜人則無過失也?！疱鲈唬捍髧{之也。故或下以取，或下而取。
明皇曰：以者，大取小。而者，小取大。○河曰：下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取。○弼曰：言唯修卑下，然后乃各得其所?！痣勗唬禾煨苑悄芟氯耍院脼橹?，非欲取人，但天性自下人，而人自歸之者。
大國不過欲兼畜人，
河曰：大國不失下，則兼并小國而牧畜之。
小國不過欲入事人。
明皇曰：大國執(zhí)謙德而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。小國贊貢賦以下大國者，不過欲入事大國為援助?！鸷釉唬菏篂槌计汀烧吒鞯闷渌?，故大者宜為下。明皇曰：一求臣妾，一求援助，是兩者各得其所欲，然大國者常戒於滿盈，故特云大者宜為下?！鸷釉唬捍髧饔闷渌?，大國又宜為謙下?！疱鲈唬盒尴?，自全而已，不能令天下歸之。大國修下，則天下歸之，故日各得其所欲，則大者宜為下也?！痣勗唬壕腥。蟆韵滦?，則為樂天，樂天者道 也，小國以下大國，則為畏天。畏樂 天者勢也。
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧，
明皇曰：萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言云為萬物之奧。奧，內(nèi)也。○河曰：奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也?！疱鲈唬簥W猶愛也，可得庇蔭之辭?！痣勗唬捍蟮郎蠲埽鼙痈踩f物，而萬物之所伏藏。
善人之寶。
明皇曰：善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之，而無息累也?！鸷釉唬荷迫艘缘罏樯韺?，不敢違。○弼曰：寶以為用也?！痣勗唬荷迫酥鶎殻ト藙t體之矣。一本作所寶。
不善人之所保，
明皇曰：保，任也，不善之人，不能寶貴至道，及有息難，即欲以身保任於道，自求免爾?！鸷釉唬旱勒卟簧迫酥Ｒ幸病Ｔ庀⒎昙?，猶自知悔卑下?！疱鲈唬罕Ｒ匀?。
美言可以市，
河曰：美言者獨可於市耳，大市交易而退，不相宜善言美語，求者欲疾得，買者欲疾售也。
尊行可以加於人。
明皇曰：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以況圣人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文云?！鸷釉唬杭?，別也。人有尊貴之行，可以別異於凡人，未足以尊道?！疱鲈唬貉缘罒o所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以正之。美言之則可以奪眾貨之賈，故日美言可以市也。尊行之則千里之外應(yīng)之，故曰可以加於人也?！痣勗唬好姥宰鹦?，道之末流，而猶足以市且加於人，況道者乎。一本無於字。
人之不善，何棄之有？
明皇曰：不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有乎？○河曰：人雖不善，當(dāng)以道化之，蓋三皇之前，何有棄民，德化淳也。○弼曰：不善當(dāng)保道以免仿。○雱曰：市以利合者也，人性忌其上而不可加者也，茍有美言尊行，則雖利者可與交，而加人而人不忌矣。然則有道者，其於化人，何所不服哉，故於人之不善，無所棄也。
故立天子，置三公，
明皇曰：共教不善之人?！鸷釉唬河菇袒簧浦??！疱鲈唬貉砸宰鹦械酪?。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
明皇曰：三公輔佐，雖以合拱之璧，先導(dǎo)駟乘之馬以默之，猶不如坐進此無為之道於吾以化人爾?！鸷釉唬弘m有美璧先駟馬而至，故不如坐進此道?！疱鲈唬捍说郎现埔?，言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也，物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也?！痣勗唬禾熳尤曰駷榧喝?，有道則天下將自賓，璧馬所以招賢，招賢為政之大者也，雖得賢而己不能進道，則民猶不服，故未若不求乎外，而進道之要也。
古之所以貴此道者何也？
明皇曰：何，問辭也。
不日求以得，
河曰：古之所以貴此道者，不日遠(yuǎn)行求索，近得之於身。
有罪以免耶？
河曰：有罪謂遭亂世暗君，安行刑誅，修道則可以解死，免於眾耶也?！痣勗唬呵笠缘?，故善人寶之，有罪以免，故不善人保之。
故為天下貴。
明皇曰：道在於悟，不在於求，不如財帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟則自無罪累，豈待有罪方求免邪？可以為天下貴爾。○河曰：道德洞遠(yuǎn)，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。○弼曰：以求則得，求以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
為無為章第六十三
為無為，
河曰：因成修，故無所造作。○雱曰：為道也。
事無事，
河曰：預(yù)設(shè)備，除煩省事也。○雱曰：事道也。
味無味。
河曰：深思遠(yuǎn)慮，味道意也?！疱鲈唬阂詿o為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也?！痣勗唬何兜酪玻巳抡?，皆為道之常，為此道者，雖以無為為常，而不敢以無，故輕乎有物，但遇物以道，而及乎有物，則不敢忽也，故下文云。
大小多少，
河曰：陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也?！痣勗唬何肥轮∪绱?，真事之少如多，《莊子》曰：不忽於人。
報怨以德。
明皇曰：於為無為，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨者。逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨慧。今既守分全和，故是報怨以德?！鸷釉唬盒薜佬猩疲^禍於未生也?！疱鲈唬盒≡箘t不足以報大怨，則天下之所欲誅，順天下之所同者德也?！瘀г唬阂灾眻笤拐?，事也。以德報怨者，德也。事則吉兇與民同息，故已上諸法，一不可廢，若夫德則不見有物，安得怨乎。如上三事，體道者也，方其體道，故當(dāng)如此爾。舉怨而以德，則知無所不用德。
圖難於其易，
河曰：欲同難事，當(dāng)於易時未及成也。
為大於其細(xì)。
明皇曰：肆情縱欲者，於為無不難，於事無不大，今欲圖度其難，營為其大，當(dāng)須於性未散而分未越，則是於其易細(xì)也。○河曰：欲為大事，必作於小，禍亂從小來也?！瘀г唬喝蔚抡唠m以無為常，而及乎事物之際，常齋戒以臨之，《書》曰：兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬機?！肚f子》曰：有而為易乎，昊天不宜，天下之禍，常生於所忽，戒乎其易與細(xì)，則終無尤矣。
天下之難事，必作於易，
河曰：從易生難。
天下之大事，必作於細(xì)。
明皇曰：明上文所以預(yù)圖為也?！鸷釉唬簭募?xì)至著?！瘀г唬阂讋t發(fā)於所忽，細(xì)則從微至著。
故圣人終不為大，
河曰：處謙虛也。
故能成其大。
明皇曰：因云大事必作於細(xì)，將明圣人所以能成其大者，以不為其難事大事，故能成其尊大爾。○河曰：天下共歸之也?！瘀г唬菏ト顺Ｐ藜?xì)務(wù)，以成大功，功業(yè)既成，所謂大人也?！对姟吩唬盒‰y盡廢，則中國微矣。此亦明大治之在積小也。
夫輕諾必寡信，
河曰：不重言也。
多易必多難，
明皇曰：輕諾許人，必寡於信，動作多易，后必多難。○河曰：不慎息也。
是以圣人猶難之，
河曰：圣人動作舉事，猶進退重難之，欲塞其源?！疱鲈唬阂允ト酥牛q尚難於細(xì)易，況非圣人之才，而欲忽於此乎，故日猶難之也。
故終無難矣。
明皇曰：難為輕諾多易，故終無難大之事?！鸷釉唬菏ト私K身無息難之事，猶避害深也?！瘀г唬菏ト朔堑魑?，可不生事，常以事為憚，而不輕易於有為，故終無難也。
其安易持章第六十四
其安易持，
河曰：治身治國，安靜者易守持也。
其未兆易謀。
明皇曰：言人正性安靜之時，將欲執(zhí)持，令不散亂，次雖欲起心，尚未形兆，謀杜絕之，使令不起，并甚易爾?！鸷釉唬呵橛溁?，未有形兆時易謀止也?！痣勗唬航湓谑挛镏?，所謂為之於未有。
其脆易浮，
河曰：禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除。○雱曰：一本浮作破。
其微易散。
明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾?！鸷釉唬浩湮凑弥⑿。咨⑷ヒ?。○弼曰：雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者皆說慎終也，不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事?！痣勗唬壕褥兑讶恢?，所謂治於未亂
為之於未有，
明皇曰：覆上易持易謀也，所以易者，為營為於未有形兆爾?！鸷釉唬河袨?，當(dāng)於未有萌芽之時，塞其端也?！疱鲈唬褐^其安未兆也。
治之於未亂。
明皇曰：覆上易破易散也，所以易者，為除理之於未成禍亂爾?！鸷釉唬褐紊碇螄?，於未亂之時，當(dāng)塞閉其門也。○弼周：謂閉微脆也。
合抱之木，生於毫末。
河曰：從小成大?！痣勗唬洪L也。
九層之臺，起於累土。
河曰：從卑立高?！痣勗唬悍e也。
千里之行，始於足下。
明皇曰：此二者喻其不早良圖，使后成患?！鸷釉唬簭慕吝h(yuǎn)?！痣勗唬哼M也此三者皆自近及遠(yuǎn)，從微至著，物化之理也。故圣人不敢造事物之端，以開天下，誠恐因而復(fù)大，去本日遠(yuǎn)，貽息將來也。故日化而欲作，吾將鎮(zhèn)以無名之樸，然則圣人之慮息也不亦早乎。
為者敗之，
河曰：有為於事，廢於自然，有為於義，廢於仁，有為於色，廢於精神也。
執(zhí)者失之。
明皇曰：凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執(zhí)著，執(zhí)著求得，理必失之?！鸷釉唬簣?zhí)利遇息，執(zhí)道全身，堅持不得，推讓反還。○弼曰：當(dāng)以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，刑名執(zhí)之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也?！痣勗唬赫娉o所，有所則違，為之執(zhí)之，皆屬意作，吾有此意，民意日生，夫然豈所謂持其安而謀其未兆者。
是以圣人無為，故無敗。
河曰：圣人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞也。
無執(zhí)，故無失。
河曰：圣人有德以教愚，有財以與貧，無所執(zhí)藏，故無所失於人也?！痣勗唬何岵粩〕Ｊ?，則天下亦盡。
其常性矣。
故民之從事，常於幾成而敗之。明皇曰：人之始從事於善者，常於近成而自敗之?！鸷釉唬簭?，為也。民人為事，常於功德幾成而貪位好名，奢泰盈滿，而自敗也?！疱鲈唬翰簧鹘K也。○雱曰：事有常運，時至即成，《莊子》曰：美成在久，而民愚無知，昧於此理，躁而欲速，以人助天，故事已幾成而每至自敗，此則以人勝天，以故滅命，以事勝道之過也。
慎終如始，則無敗事矣。
明皇曰：慎其終末，常如始從善之心，則必?zé)o過敗之事?！鸷釉唬航K當(dāng)如始，不當(dāng)懈怠?！痣勗唬菏鲁Ｗ詾椋患偃肆?，如種苗者，但當(dāng)深其根，去其害，則秋至而成，理可待也。
是以圣人欲不欲，
河曰：圣人欲人所不欲，人欲彰顯，圣人欲伏光，人欲文飾，圣人欲質(zhì)樸，人欲色，圣人欲於德也。○雱曰：不欲之欲，非無欲也，欲在於不欲耳，故不貴難得之貨而已。
不貴難得之貨；
明皇曰：難得之貨，為性分所無者，今圣人於欲不欲，不營為於分外，故常全其自然，是不貴難得之貨?！鸷釉唬菏ト瞬谎榉毁v石而貴玉。○弼曰：好欲雖微，爭尚為之興，難得之貨雖細(xì)，貴盜為之起也?！痣勗唬菏ト怂^無為無執(zhí)者，故未至於釋然都忘也，但不於性分之外，更生一切耳，且民飽食暖衣，性所不免，欲此而已，不為有欲。而離性之后，更貴難得之貨，此乃愚人迷妄，失本已遠(yuǎn)故也。故圣人常欲不欲，以據(jù)其迷而反之性。
學(xué)不學(xué)，
河曰：圣人學(xué)人所不能學(xué)，人學(xué)智詐，圣人學(xué)自然，人學(xué)治世，圣人學(xué)治身，守道真也?！痣勗唬翰粚W(xué)之學(xué)，非無學(xué)也，所學(xué)在於不學(xué)耳，以復(fù)眾人之所過故也。
以復(fù)眾人之所過。
河曰：眾人學(xué)問反，過本為末，過實為華，復(fù)之者，使反本也?！疱鲈唬翰粚W(xué)而能者，自然也。喻於不學(xué)者過也。故學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過。○雱曰：眾人逐末多事，圣人以不學(xué)之學(xué)，據(jù)其過而反之道。
以輔萬物之自然，
河曰：教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。
而不敢為。
明皇曰：圣人不求過分之學(xué)，是於學(xué)不學(xué)，將以歸復(fù)眾人過分之學(xué)，以輔其自然之性，故不敢為俗學(xué)與多欲也?！痣勗唬狠o自然者，《莊子》所謂反以相天是也，為之則以人滅天矣，故不敢為。然則萬物安乎性命之常，而事物無所兆矣，夫豈有脆之可浮，微之可散者哉。
古之善為道者章第六十五
古之善為道者，
河曰：說古之善，以道治身，及治國者。
非以明民，
河曰：不以道教民，明智巧詐也。
將以愚之。
明皇曰：人君善為道者，非以其道明示於人，將導(dǎo)之以和，使歸復(fù)於樸，令如愚爾?！鸷釉唬簩⒁缘赖陆堂?，使樸質(zhì)不詐偽?！疱鲈唬好髦^多見巧詐蔽其樸也，愚謂無知守真，須自然也?！痣勗唬核鶒悍蛴拚?，不明乎理而抵冒法禁，今則不然，反常復(fù)樸，無事巧偽而已，《詩》曰：不識不知，順常之則。
民之難治，以其智多。
明皇曰：君將明道以臨下，人必役智以應(yīng)上，智多則詐興，是以難理?！鸷釉唬阂云渲嵌喙蕿榍蓚巍！疱鲈唬憾嘀乔稍p，故難治也。○雱曰：智則難知。
故以智治國國之賊；
明皇曰：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國，智多必作法，法作則奸生，故是國之賊?！鸷釉唬菏怪腔壑酥螄?，又遠(yuǎn)道德，妄作威福，為國之賊?！疱鲈唬褐仟q治也，以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當(dāng)務(wù)塞兌閉門，令無知無歌，而以智衛(wèi)動民邪心，既動復(fù)歟巧衛(wèi)防民之偽，民知其衍，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故日以智治國國之賊也。○雱曰：任察以治，則民爭出於智詐矣?！肚f子》曰：開人者賊生，此之謂也。
不以智治國，國之福。
明皇曰：若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，故是國之福也?！鸷釉唬翰皇怪腔壑酥螄?，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也?！痣勗唬壕嗽诤醴ㄌ?，法天在乎體道，釋道而智，非其任矣，若夫至人無思無為，而天下復(fù)樸者，福可勝言哉?！肚f子》曰：閉天者德生，此之謂也。
知此兩者，亦楷式。
明皇曰：役智詐則害於人，任純德則福於國，人君能知此兩者，委任純德之臣，是以為君楷模法式?！鸷釉唬簝烧咧^智與不智者，智者能為賊，不智者能為福，是治身治國之法式也。○雱曰：楷一本作稽。
能知楷式，是謂玄德。
明皇曰：人君常知所委任，是謂深玄至德矣?！鸷釉唬盒?，天也，能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。
玄德深矣遠(yuǎn)矣，
河曰：玄德之人深不可測，遠(yuǎn)不可極也?！疱鲈唬嚎?，同也，今古之所同，則不可廢，能知楷式，是謂玄德，玄德深矣遠(yuǎn)矣。
與物反矣，
河曰：玄德之人與萬物反異，萬物欲益己，玄德施與人也?！疱鲈唬悍雌湔嬉??！痣勗唬何?，事也，任德者，與事相反，而事卒以之治，比本末之說也。世人所見者淺近，徇末而昧於本，故但見事而不知德也。
然后乃至大順。
明皇曰：玄德深＇遠(yuǎn)，能與物反，歸復(fù)其本，令物乃至大順於自然之性也。○河曰：玄德與萬物反異，故能至大順，順天理也。○雱曰：方其任德之時，若反於事，而事終以治，反近情而順大勢故也。一本作乃復(fù)至於大順。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之也，
河曰：江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。
故能為百谷王。
明皇曰：江海所以能令百川委輸歸蟹王者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣?！鸷釉唬阂员跋鹿誓転榘俟韧跻病！痣勗唬和跽邭w往之義，能不物物，乃歸矣。
是以圣人欲上人，
河曰：欲在民上。
以其言下之；
河曰：法江海處謙虛。
欲先人，
河曰：欲在民之前也。
以其身后之。
河曰：先人而后己也。
是以圣人處上而人不重，
河曰：圣人在民上為主，不以尊貴龍下，故民戴而不為重。
處前而人不害。
明皇曰：謙為德柄，尊用益光，以言謙下之，百姓忻戴，故處其上而人不以為重，以身退后之，百姓子來，故處其前而人不以為害也。○河曰：圣人在民前，不以光明蔽后，民親之若久母，無有欲害之心也。○雱曰：一本有也字。
是以天下樂推而不厭。
明皇曰：以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦?！鸷釉唬菏ト硕魃類酆瘢暶袢绯嘧?，故天下樂推進以為主，無有厭也?！痣勗唬菏ト素M計利而為此哉，亦德而已矣，德下之則形上矣，德后之則形先矣，故常為天下貴也。
以其不爭，
河曰：天下無厭圣人時，是由圣人不與人爭先后也。
故天下莫能與之爭。
明皇曰：圣人謙退，不與物爭，天下共推，誰與爭者？○河曰：言人皆爭自為，無與吾爭無為。
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。
明皇曰：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似，我則答云。○河曰：老君言天下謂我德大，我則佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖。
河曰：唯獨名德大者為身害，故佯愚似若不肖，無所分別，無所割截，不賤人而自貴。
若肖久矣，
河曰：肖，善也。謂辨惠也，若大辨惠之人，身高自貴，行察察之政，所從來久矣。
其細(xì)也夫。
明皇曰：夫唯我道至大，故無所象似。若如代問諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細(xì)也夫?！鸷釉唬貉员婊菡呶ㄈ缧∪艘玻情L者?！疱鲈唬壕靡悠浼?xì)，猶日其細(xì)久矣，肖則失其所以為大矣，故夫日若肖久矣其細(xì)也?！痣勗唬盒ふ哂兴?，道為萬物祖，故體道者，物當(dāng)似我，我豈似物乎。蓋有所似則是象彼，則彼必大而我小矣。
我有三寶，
雱曰：凡此三寶，皆俗情所謂小，而乃至人之所以為大也。
寶而持之：
明皇曰：我道雖大，無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執(zhí)持，可以理身理國也。○河曰：老子言我有三寶，抱持而保倚。
一曰慈。
河曰：愛百姓若赤子?！痣勗唬捍戎黛稅郏瑦畚锶室?，而獨稱慈者，仁則廣德以覆下，於末為盛矣。老子方語其本，故不日仁而日慈。慈者父道，仁之本，而不假為者也。
二曰儉。
河曰：賦斂若取之於己也?！痣勗唬簝€之為德，寡欲也，貴本也，愛物也，一言而三善，至者其檢乎，若孔子曰：禮與其奢也，寧檢。蓋圣人制禮將以為儉，而方其為禮也，不得獨檢，非禮則末，非老子則不知本，本乎本乎，圣人之道，於是為至乎。
三日不敢為天下先。
明皇曰：慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭?！鸷釉唬簣?zhí)謙退，不為倡始也?！痣勗唬红丁兑住穭t謙是也，天地人神皆以謙為貴，故圣人寶之。
夫慈故能勇；
明皇曰：慈仁敏，故勇於救濟也?！鸷釉唬阂詾槿?，故能勇於忠孝也?！疱鲈唬悍虼纫躁悇t勝，以守則固，故能勇也。○雱曰：慈者不爭而勝，勇莫大焉。
儉故能廣；
明皇曰：節(jié)儉愛費，財用有余，故功施益廣也?！鸷釉唬禾熳由砟芄?jié)儉，故民日用廣矣。○弼曰：節(jié)儉愛費，天下不匱，故能廣也。○雱曰：區(qū)區(qū)以奢侈自廣者，其狹甚矣，唯無以末傷本，無以外滅內(nèi)者，至廣也。
不敢為天下先，
河曰：不為天下首先。
故能成器長。
明皇曰：慈儉之德，謙益光，推先與人，人夠不厭，故能成神器之長?！鸷釉唬撼善鏖L謂得道人也，我能為道人之長也?！疱鲈唬何ê笸馄渖恚瑸槲锼鶜w，然后乃能立成器，為天下利，為物之長也?！痣勗唬捍耸ト酥?，故但為器長而已，若道之長則未嘗在物后也。
今舍其慈且勇，
河曰：今世人舍慈仁，但為勇武也?！疱鲈唬呵要q取也。
舍其儉且廣，
河曰：舍其儉約，但為奢華。
舍其后且先，
河曰：舍其后己，但為人先。
死矣。
明皇曰：今舍慈且勇，勇則害物。合檢且廣，廣則傷財。含后且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。○河曰：所行如此，動入死地?！痣勗唬阂匀藴缣?，以事勝道，借使幸免，蓋失所以生矣。三寶皆天德而本者也。
夫慈，以陳則正
弼曰：相□而不避於難，故正也○雱曰：正如正兵之正，正兵之言師整而不動也，愛民如子，則民愛之如父，不令而齊矣。彼倒戈攻于后，以此者上不慈故也。一本作以戰(zhàn)則勝。
以守則固。
明皇曰：用慈以戰(zhàn)，利在全眾，用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固矣?！鸷釉唬悍虼热苏撸傩沼H附，并心一意，故以戰(zhàn)則勝敵，以守衛(wèi)則堅固?！痣勗唬簯?zhàn)守主於殺伐，而尚以慈為德，則余事可知。
天將救之，以慈衛(wèi)之。
明皇曰：以慈守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛(wèi)。戰(zhàn)勝，天救也。守固，天衛(wèi)也。是皆以慈故，故云天將救之，以慈衛(wèi)之?！鸷釉唬禾鞂⒕取≈迫耍嘏c慈人之性，使能自營助也?！痣勗唬喝龑毥砸源葹樾?，言天救衛(wèi)之者，以其慈也。
善為士章第六十八
善為士者不武，
明皇曰：士，事也。善以道為理國之事者尚德，故云不武?！鸷釉唬貉再F道德不貴武力?！疱鲈唬菏?，卒之帥也。武，尚先陵人也。○雱曰：士非成德之稱，故士之為言察也，武也。獄師曰士，取其察。卒帥曰士，取其武。夫以武為事者，德在乎不武，所以為之本也。故武者不失為士，而非德士也。為士之善，其以德乎。
善戰(zhàn)者不怒，
明皇曰：事不得已，必須應(yīng)敵，以慈則善，故不憑怒?！鸷釉唬荷埔缘缿?zhàn)者，禁邪於胸心，絕禍於未萌，無所誅怒也?！疱鲈唬汉蠖幌龋瑧?yīng)而不唱，故不在怒。○雱曰：武王一怒而安天下者，其事而已，德則未嘗怒也。
善勝敵者不爭。
明皇曰：師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交爭?！鸷釉唬荷埔缘绖贁痴吒浇匀剩瑏磉h(yuǎn)以德，不與敵爭，而敵自服也。○弼曰：不與爭也?！痣勗唬翰粻幹拢袝r而爭，爭之者事也，德則未嘗爭也。
善用人者為之下。
明皇曰：。說以使人，令盡其力，必先下之，是為善用。
是謂不爭之德，
河日：謂上為之下也。是乃不與人爭之道德也。○雱曰：是德也，非事也，此言德經(jīng)也，故常言德，它皆如此。
是謂用之力，
河曰：能身為人下，是謂用人臣之力?！疱鲈唬河萌硕粸橹拢瑒t力不為用也?！痣勗唬禾煜陆灾?，故不用力而勝強也。
是謂配天
河曰：能行此者，德配天也?！痣勗唬翰会呤露玫?，故能盡性。盡性則人道備，故可以配天。
古之極。
明皇曰：善勝是不爭之德，為下是用人之力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也?！鸷釉唬菏悄斯胖畼O要道也?！痣勗唬阂槐敬擞幸沧郑胖畼O者，大中之道也。
道德真經(jīng)集注卷之九竟
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