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     從格物一直到平天下，關鍵問題是什么??？孔圣人接著就給我們講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/strong>請注意這個“壹”字，“壹是皆以修身（為本）”，修身是最根本的。說那么多，從平天下一直到格物，核心是修身。這里我們就可以提出問題了，為什么修身會是核心呢？

     我們畫一張圖，這張圖一畫出來后，它們之間的關系就清楚了，最后的關鍵還是在于做人：

     格物、致知、誠意、正心，這（些）都包括了什么內(nèi)容呢？修身，都是說你自己嘛，對不對？那么用槐軒的話來說是解決了一個成己的問題。要齊家、治國、平天下首先看你自己，你自己都不是好人，你要想齊家、治國、平天下，簡直是開玩笑。為什么說修身是核心呢？知至了，私欲干凈了，把私欲去掉了，理明了，天理良心發(fā)現(xiàn)了，這個是從格物來的嘛，物格而后知至嘛，就這樣講嘛。那么既然物格然后知至，知至了以后，意就必然誠了，你跳出來的想法、壞主意就沒有了嘛，想的盡是好的了嘛。物格，你已經(jīng)恢復了天理良心嘛，對不對?。刻炖砻髁?，知就至了，知至的時候意就誠了嘛。意誠的時候，你腦子里頭想的辦法，每一條都合乎天理良心了，意誠就心正了。心正以后，你一天所想、所做的都合乎天理良心的要求了，難道你身還不修嗎？身當然就修了。所以格物、致知、誠意、正心這四條都歸總到“修身”，不然后頭怎么說，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。“修身”為什么是本呢？身不修，前面的幾條就沒有了。沒有前面的格物、致知、誠意、正心，也不存在身修了。身修之后，用四個字來概括，就是成已成人。從格物到修身，成己，你自己成為好人了，成（就）了（自）己了。當然成已以后，家庭會搞好，國家會搞好，天下會（大）治，（這就是）成人了。

     所以格物、致知、誠意、正心、修身——“成己”，齊家、治國、平天下——“成人”，沒有前頭，就沒有后頭，這叫作本末。本是“格物”，末是“天下平”，所以“知所先后，則近道矣”，要把先后搞清楚。不要說我出來就治國平天下，你自己都還是肇的（不守規(guī)矩），你還要治國平天下，怎么治國怎么平天下？自己做一件事情，說一句話都是錯的，請問你怎么齊家？愛人看到你，父母看到你，甚至兒女看到你一天到黑都在打爛條（鬼混），請問你怎么給家庭當模范哦？家庭你都不能當模范，請問你又怎么去治國呢？去當縣上的、省上的甚至去當國家的領導？所以為什么家齊而后國治，國治而后天下平。格物是本，是修身之本，但是格物、致知、誠意、正心都是屬于修身的范疇，所以他就說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身之始就是格物，然后就是致知，然后就是誠意，然后就是正心，你把這幾條都做好，就修身了。所以修身是本，而齊家、治國、平天下是末，“物有本末”就是這樣講的。

     所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，最后落實到成己上，不能成己就不能成人?？鬃诱f的“不能正己，焉能正人”，你去教人家，（人家）底下戳你的背脊骨，你都沒有做到，你讓我們做。

     這種情況不僅在朋友之間經(jīng)常出現(xiàn)，而且在家庭之間（也）經(jīng)常出現(xiàn)。我有一個朋友，經(jīng)常扯大話，在家庭里頭，有一天他的兒子頂撞了他母親，他就打他，說你為什么都不孝順奶奶呢？你還要去頂嘴。那個娃娃憋慌了說，你經(jīng)常和媽媽說奶奶的不足。這是一個非常生動的例子，他學到了，你叫我孝順，你就不孝順。修身為本怎么來理解？為什么修身才能夠家齊，為什么家齊才能夠國治，國治然后才天下平？（這是）慢擴大（的）。所以修身是本，最后落實到修身上。

     物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修這是指的“成己”；身修而后家齊，家齊而后自治，國治而后天下修這是指的“成人”。孔孟教字你推仁推愛，你自己都不仁要，你承什么來推呢？你對自己的家庭都不好，你說我和同事關系好有什么用？對不對？確實道理就是這樣子的，《大學》是說透了的，所以“壹是皆以修身為本”，這個很重要！

     請大家注意，“壹”的意思就是毫無例外的意思。自天子以至于庶人，皆以修身為本，這個話也是通的，他為什么要強調(diào)，要加個“壹”字呢？這個“壹”字的意義表示毫無例外，只有這種，不存在二、三、四、五、六，只有一條，“壹是皆以修身為本”，毫無例外地以修身為本！