上篇
中卷
（中卷言養(yǎng)性，共計三章，乃上篇之中也。）
此卷專言養(yǎng)性，而御政、伏食已寓其中。蓋先天祖性，寂然不動，感而遂通，不出中黃，為萬化之主宰，舉性而命在其中，舉養(yǎng)性則元精、元氣併歸元神之中矣。知而養(yǎng)之，方契黃帝、老子虛無自然大道。故末篇又稱黃老養(yǎng)性。
煉己立基章第六
此章言煉己立基，在乎得一，乃養(yǎng)性之初功也。
內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見，近而易求。
此節(jié)言煉己之初基也。
首卷御政諸章，但敷陳乾坤坎離造化法象，到此方直指煉己工夫，示人以入手處。呂祖云“七返還丹在人，先須煉己待時”。張紫陽云“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心”。煉己即養(yǎng)己也。己即離中己土，為性根之所寄，只因先天底乾性轉(zhuǎn)作後天之離，元神翻作識神，心中陰氣刻刻流轉(zhuǎn)，易失而難持，不得坎中先天至陽之炁，無以制之。然先天一炁從虛無中來，若非致虛守靜之功，安得窮源返本哉，故曰內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。
生身受炁之初，本來一點靈明，人人具足，只因後天用事，根寄於塵，塵轉(zhuǎn)為識，日逐向外馳求，未免背覺合塵，認奴作主，故必須時刻收視反聽，一點靈明自然隱而不露，深藏若虛，從此默然內(nèi)照，方知四大假合之軀，總歸幻泡，當下便得解脫矣，故曰原本隱明，內(nèi)照形軀。
兌為口，係一身出入之門戶。凡元氣漏泄處，悉謂之兌，而總持于方寸之竅。《黃庭經(jīng)》云“方寸之中謹蓋藏”，即閉塞之意也。即此方寸中間，有一點至靈之物，為生生化化之根株，故曰“靈珠築固者，不漏不搖也”。
三光，在天為日、月、斗，在人離以應(yīng)日，坎以應(yīng)月，天心在中以應(yīng)斗樞。一坎一離，南北會合，反聞內(nèi)照，真人潛於深淵，塞兌固守，元珠得於罔象。如此則天心寂然不動，而煉己之功就矣。故曰三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。
然本來一點靈光，倏有倏無，非近非遠，只在目前，人卻不識，索之身內(nèi)不得，索之身外又不得。故曰視之不見，近而易求。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
此節(jié)言煉己之功，在乎得一也。
《度人經(jīng)》云“中理五炁，混合百神”。可見中黃丹扃，為萬化統(tǒng)會之地。譬若北辰居所，眾星自拱。學(xué)道之士，從此溫養(yǎng)子珠，勿忘勿助，久之神明自生，漸漸四通八達，身中九竅百脈、三百六十骨節(jié)、八萬四千毛孔，一齊穿透，自然光潤和澤，感而畢通。即《易》所云“美在其中，而暢于四肢也?！惫试稽S中漸通理，潤澤達肌膚。
丹道有初有終，有本有末。初者煉己，下手之功；終者入室，了手之事。初如木之有幹，本也；終如木之有標，末也。然須知最初下手一步，便是末後了手一步，所謂“但得本，莫愁末也”。初基一步，便踏著正路，從此循序漸進，修持之功，自然節(jié)節(jié)相應(yīng)。原始可以要終，即本可以該末矣，故曰初正則終修，幹立末可持。
然則孰為初？孰為本？要在一者而已。未生以前，惟得一則成人；有生之後，能抱一即成丹。蓋一生二、二生三、三生萬物。順去生人生物者，此一也；而三返二、二返一、一返虛無，逆來成聖成仙者，亦此一也。太上云“得其一，萬事畢”。又曰“谷神不死，是為元牝”。谷神至虛而至靈，其妙生生不已。從生生不已處分出元牝。其體則一，其用則兩，秘在掩蔽二字。掩者，掩其玄門。蔽者，蔽其牝戶。若非一者在中，豈能掩蔽？然非掩蔽于外，亦不成其為一。此中竅妙，非得真師指授，縱饒慧過顏閔，莫能強猜，況世間凡夫乎？故曰一者以掩蔽，世人莫知之。
所云黃中，是指出祖竅之中；所云一者，是指出祖竅之一。知中則知竅，知一則知竅中之妙，知竅中之妙，便知本來祖性，便知守中抱一，是養(yǎng)性第一步工夫。
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