龍瑞：越是提倡創(chuàng)新，越要尊重傳統(tǒng)
整理編緝_《當(dāng)代國(guó)畫(huà)》
文章來(lái)源_網(wǎng)絡(luò)
談寫(xiě)生
寫(xiě)生注入自身情感
對(duì)于寫(xiě)生，龍瑞尤為重視。他談到，從西洋畫(huà)的角度來(lái)看，寫(xiě)生比較重視再現(xiàn)自然，寫(xiě)生的過(guò)程往往只是對(duì)一個(gè)地方局部的再現(xiàn)。但從中國(guó)畫(huà)的角度來(lái)看，首先要“飽游沃看”，對(duì)地方環(huán)境有整體的觀察和了解，對(duì)這個(gè)地方了然于胸，然后選擇一個(gè)點(diǎn)，帶有主觀地安排進(jìn)行創(chuàng)作。其次，龍瑞認(rèn)為“格物”是中國(guó)畫(huà)一個(gè)很重要準(zhǔn)則，用“格物”的眼光了解要描繪的對(duì)象，“格”拿尺子去量，了解、衡量、比較、感悟，尺子就是我們觀察事物的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)畫(huà)要把自然界的東西轉(zhuǎn)換為心中的東西，在轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，加上了個(gè)人對(duì)這個(gè)地方文化的一種認(rèn)知。“比如創(chuàng)作太行山，很多景色很美，在欣賞的時(shí)候，對(duì)它有一個(gè)綜合的了解，例如外在，它的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、地域特點(diǎn)等，內(nèi)在，它具有北方什么審美特征、它的歷史等，所以太行山就具有一種渾厚的特性，要把它提煉出來(lái)?！?/p>
溪山細(xì)雨 1998年
在龍瑞的心中，寫(xiě)生不是單純、簡(jiǎn)單的模寫(xiě)，寫(xiě)生是個(gè)很大的概念，“只看不畫(huà)”也是一種寫(xiě)生?！皩?xiě)”中國(guó)畫(huà)面已經(jīng)把自然界的形象轉(zhuǎn)成我們的心象，不是完全自然的景象，心象既是個(gè)人的但又是有共識(shí)的，此外寫(xiě)“書(shū)寫(xiě)”之意，表述，敘述，所以寫(xiě)生不是對(duì)一個(gè)地方的再現(xiàn)，而是要再加上主觀性，從而得以升華。
浮云一掃凈 2003年
談恩師
銘記恩師“兩本書(shū)”
龍瑞曾師從李可染，因此恩師李可染對(duì)龍瑞的藝術(shù)之路有著不可磨滅的影響。龍瑞對(duì)恩師李可染有著深深的敬意，“李先生經(jīng)常教導(dǎo)我們熟讀兩本書(shū)，一本是傳統(tǒng)，一本是生活，不把這兩本書(shū)讀好，這門藝術(shù)是進(jìn)不去的。李先生也是身體力行，踐行著他的理念，要為祖國(guó)河山立傳?！饼埲鹫J(rèn)為李可染有一種悲天憫人、愛(ài)國(guó)之心。他的作品有一種博大、沉郁氣息，有對(duì)中國(guó)整個(gè)河山的審視，“李先生對(duì)山水畫(huà)的追求，表現(xiàn)的是上個(gè)世紀(jì)上半葉中國(guó)文化精英眼中的河山。但是這種情懷和認(rèn)知，我們這代人已經(jīng)沒(méi)有了，因?yàn)椴辉谝粋€(gè)語(yǔ)境之中，社會(huì)不一樣了，那種味道是很深沉的、極有內(nèi)涵的情懷?！饼埲鹫J(rèn)為李可染的繪畫(huà)有他自己獨(dú)特的中國(guó)文化味道，比如描繪江南水鄉(xiāng)，他能把江南的韻味體現(xiàn)得淋漓盡致，或許現(xiàn)代人畫(huà)得更具體、細(xì)致，但是沒(méi)有宏觀的概括力和凝聚力。李可染曾經(jīng)教導(dǎo)龍瑞，“要比自然界的山大，畫(huà)的時(shí)候以大觀小，要進(jìn)得去，觀察細(xì)微的東西，同時(shí)也要出得來(lái)，觀察一個(gè)更高的高度，俯視這個(gè)地方?！饼埲鹪趧?chuàng)作的時(shí)候經(jīng)常思考李可染的教導(dǎo)。
清涼世界 2012年
雖然龍瑞師從李可染，但是有人認(rèn)為他的畫(huà)作更具有黃賓虹的風(fēng)格。黃賓虹曾是建國(guó)以后最早成立的美術(shù)機(jī)構(gòu)——中國(guó)民族美術(shù)研究所的第一任所長(zhǎng)，后來(lái)合并為中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所，龍瑞是第六任所長(zhǎng)，所以龍瑞稱他與黃賓虹有著一定的淵源。在龍瑞的心中，黃賓虹也對(duì)他影響極深，“黃賓虹是盡其平生所有的能力和智慧，用中國(guó)畫(huà)解讀中國(guó)文化，他處在一個(gè)中國(guó)與西方文化交匯的時(shí)期，所以作品又極具現(xiàn)代性。所以龍瑞逐漸從外在的形式個(gè)性轉(zhuǎn)向內(nèi)蘊(yùn)豐厚的筆墨個(gè)性，展現(xiàn)出傳統(tǒng)山水畫(huà)那種虛實(shí)結(jié)合、筆墨交錯(cuò)的水墨意蘊(yùn)。
西岳華山 2013年
談創(chuàng)作
傳統(tǒng)坐標(biāo)指引前進(jìn)
龍瑞認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，是對(duì)自己的一種觀照，“自我認(rèn)識(shí)、自我修為有多高，鏡子就會(huì)把你照出來(lái)有多高?！睂?duì)于龍瑞來(lái)說(shuō)，文化核心就是藝術(shù)的功能，但是對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，藝術(shù)功能太簡(jiǎn)單化，“應(yīng)該讓人生轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，讓藝術(shù)伴隨人生，但是現(xiàn)在藝術(shù)的功利性、目的性太強(qiáng)了?！?/p>
燕山秋趣 2013年
對(duì)于創(chuàng)作，龍瑞認(rèn)為前人已經(jīng)披荊斬棘，有了一定的軌跡，但是還有好多未盡的地方，所以要在這個(gè)基礎(chǔ)上細(xì)心觀察現(xiàn)在文化價(jià)值的取向、當(dāng)下社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，把握當(dāng)下文化追求?！耙裣笱浪粯?，下面有堅(jiān)實(shí)的地基，才能建蓋高層?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化之所以延伸五千年，有它的層次，但是現(xiàn)在大家都還不了解，研究得不透徹，他在“構(gòu)成山水”的現(xiàn)代性研究中，深感中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失與斷裂?！皞鹘y(tǒng)就是我們的坐標(biāo)，我們應(yīng)該對(duì)我們傳統(tǒng)的東西、我們文化中最精華的東西再認(rèn)識(shí)，我們才能知道下一步往哪走。”
雨后山色2013年
談創(chuàng)新
當(dāng)代水墨學(xué)術(shù)缺失
“正本清源，貼近文脈”是龍瑞在多年前提出的學(xué)術(shù)主張，他針對(duì)的是中國(guó)畫(huà)因強(qiáng)化現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言與觀念而弱化了傳統(tǒng)藝術(shù)精神的普遍現(xiàn)象。在80年代中期創(chuàng)新思潮的推動(dòng)下，他用構(gòu)成法創(chuàng)作的山水畫(huà)，努力擺脫寫(xiě)生山水圖式、大膽探索新法的嘗試，得到人們的認(rèn)可與積極評(píng)價(jià)。在龍瑞看來(lái)，越提倡創(chuàng)新，就越要尊重傳統(tǒng)，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的深刻了解，創(chuàng)新就會(huì)大打折扣，只有深刻地了解，創(chuàng)新的改變才有價(jià)值。
好山十里都如畫(huà) 2013年
龍瑞對(duì)待創(chuàng)新秉著嚴(yán)肅的態(tài)度，“所謂創(chuàng)新，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易，無(wú)非搞點(diǎn)特技，比如加點(diǎn)牛奶，或者把畫(huà)泡在澡盆子里再拿出來(lái)，這些都是形而下的東西，我們需要有所突破?！饼埲鹫J(rèn)為當(dāng)代水墨的價(jià)值體系建構(gòu)做得還不夠，文化理念嚴(yán)重缺失。“表象上是當(dāng)代水墨，它的當(dāng)代精神是什么、文化內(nèi)涵是什么、文化機(jī)制是什么，如果只是從技藝上改變，是非常淺薄的?！?/p>
整理編緝_夕月慕畫(huà)
聯(lián)系客服
