?大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇①。（《呂氏春秋·貴公》）
【注釋】①斫(zhuo)：用刀斧砍。
【白話文譯文】大工匠不會干刀劈斧砍那樣的事，大廚師不會干剝毛豆那樣的事，大勇士不會去與人打架斗毆，大部隊(duì)不會像賊寇那樣去做偷偷摸摸或強(qiáng)盜搶劫那樣的事。
?流水不腐，戶樞不蠹，動也①。（《呂氏春秋·盡數(shù)》）
【注釋】①戶樞(shi)：門軸。螻(1。u)：螻蛄，一種農(nóng)作物地下害蟲。
【白話文譯文】流動的活水不會腐臭，轉(zhuǎn)動的門軸不會生螻蛄，因?yàn)檫\(yùn)動啊。
?天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也①。（《呂氏春秋·用眾》）
【注釋】①粹：純粹。
【白話文譯文】天下沒有純白的狐貍，卻有純白的狐毛大衣，是提取了眾多狐貍的白毛啊。
?利不可兩，忠不可兼①。不去小利則大利不得，不去小忠則大忠不至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。圣人去小取大②。（《呂氏春秋·權(quán)勛》）
【注釋】①利：利益。兩：大與小、眼前與長遠(yuǎn)兩者兼而有之。
【白話文譯文】大利益與小利益，兩者不可得兼；大忠誠與小忠誠，兩者不可得兼。不舍去眼前的、一時的小利益，長遠(yuǎn)的大利益就會喪失了；不舍去眼前的、一時的小忠誠，長久的大忠誠就不會來。因此小利益、小忠誠是大利益、大忠誠的禍害。高瞻遠(yuǎn)矚的圣人能夠權(quán)變得失、舍小取大。
?有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以益所見，知所不見①。（《呂氏春秋·察今》）
【注釋】①益：當(dāng)為“其”。
【白話文譯文】古時的有道之士，注重由近處的推知遠(yuǎn)處的，由今天推知古代的，由他所看到的推知他所看不到的。
?子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下?！雹伲ā秴问洗呵铩べF生》）
【注釋】①子華子：可能是道家楊朱學(xué)派人物，有重生的思想。全生：是指人的眼、耳、鼻、口、身、意六覺之觀、聽、嗅、品、適、達(dá)等六種欲望都得到了滿足的生命。虧生是指人的六覺之欲部分得到滿足。迫生指人的六覺之欲不但未得到任何滿足，反而還受壓迫，因而生不如死。
【白話文譯文】對于生命，六覺之欲為所欲為的全生是最上等的，有所虧空的虧生在其次，死亡又次之，生不如死的迫生是最下等的。
?身者所為也，天下者所以為也，審所以為而輕重得矣①。（《呂氏春秋·審為》）
【注釋】①身：身體，指生命。輕重：何者為輕、何者為重。
【白話文譯文】生命是我們行為的目的，天下財富等身外之物是為我們的生命服務(wù)的，是行為的手段，審查行為的手段就懂得誰輕誰重了?！痘茨献印?/p>
?夫水之性清，土者搰之，故不得清。人之性壽，物者搰之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也①。（《呂氏春秋·本生》）
【注釋】①措(hu)：攪渾，擾亂，原文為“扣”。
【白話文譯文】水的本性是清澈的，土在其中把它攪渾了，因此就不清澈了；人的本性是長壽的，物在其中把它擾亂了，因此就不長壽了。外物是用來保養(yǎng)性命的，而不是用性命來為它服務(wù)的。當(dāng)今的一些被物欲所迷惑的人，多以性命去追逐外物，那就是不懂得誰本誰末、誰輕誰重。
?圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也①。（《呂氏春秋·本生》）
【注釋】①聲色滋味：音樂、美女、飲食等。性：性情，生命。（yipinjuzi.com整理）
【白話文譯文】得道的圣人對于音樂、美女、飲食等身外之物，是對性情、生命有益的就要，對性情，生命有害的就不要，這就是保養(yǎng)性情、保全生命的方法。
?萬人操弓共射一招，招無不中。萬物彰彰，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其無也①。（《呂氏春秋·本生》）
【注釋】①招：靶子的中心。彰彰（zhang）：顯得很多。原文為“章章”。天：自然天性。
【白話文譯文】萬人操弓同射一個靶子，靶子沒有不被打中的。萬物蕓蕓，都來傷害一個生命，生命沒有不被傷害的；萬物蕓蕓，都來便利一個生命，生命沒有不健康成長的。因此得道的圣人節(jié)制萬物，有所用有所不用，就是為了保全他的自然天性和生命。
?早嗇，則精不竭①。（《呂氏春秋·情欲》）
【注釋】①嗇（se）：愛惜，節(jié)制。
【白話文譯文】提前有所節(jié)欲，精神就不會過早地衰竭。
?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧，七者動精則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣①。（《呂氏春秋·盡數(shù)》）
【注釋】①大：太，過。辛：辣。知本：懂得養(yǎng)生的根本在于自然、適宜；因此要關(guān)閉“利欲之門”，與天地相通互感。
【白話文譯文】太甜、太酸、太苦、太辣、太成，這五樣充塞我們的身體就會有害、生??；大喜、大怒、過分憂慮、過分恐懼、過分哀傷，這五樣感染了我們的精神就會有害、生??；太寒冷、太悶熱、太干燥、太潮濕、大風(fēng)、暴雨、大霧，這七樣侵犯了我們的精氣就會有害、生病。因此所謂的養(yǎng)生，其要義就是要明白養(yǎng)生的根本在于自然、適宜；知本去害，明白了養(yǎng)生的根本、做到了自然適宜，疾病就無從產(chǎn)生了。
?治天下也，必先公，公則天下平矣①。（《呂氏春秋·貴公》）
【注釋】①公：公正。
【白話文譯文】治理天下，首先要公正，公正則天下就太平了。
?天下非一人之天下，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之王，不阿一人①。（《呂氏春秋·貴公》）
【注釋】①陰陽之和：陰氣陽氣調(diào)和，化育萬物。阿（百）：偏袒。
【白話文譯文】天下不是君主帝王一個人的天下，而是全天下人的天下。陰陽調(diào)和，不偏長哪一類；甘露時雨，不偏愛哪一物；萬民之主，不偏袒哪一個。
?祁黃羊外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，可謂公矣①。（《呂氏春秋·去私》）
【注釋】①祁黃羊：春秋晉國平公時的一位大夫，分別向平公推薦了他的仇人解狐和他的兒子祁午。外舉、內(nèi)舉：推薦外人，推薦親人。
【白話文譯文】祁黃羊外舉不避仇、內(nèi)舉不避子，可以說是公正無私了。
?兵不貴勝，而貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼①。（《呂氏春秋·決勝》）
【注釋】①貴：以什么為貴，可貴。
【白話文譯文】軍隊(duì)不以可以戰(zhàn)勝為貴，而以不可以戰(zhàn)勝為貴。不可以戰(zhàn)勝的決定權(quán)在自己，可以戰(zhàn)勝的決定權(quán)在對方。
?行德愛人則民親其上。（《呂氏春秋·愛士》）
【白話文譯文】人君推行仁政、關(guān)愛人民，那么人民就親愛人君。
?凡舉事，必先審民心，然后可舉①。（《呂氏春秋·順民》）
【注釋】①舉事：辦一件事、做一件事。
【白話文譯文】為人君的，凡是有所舉措，一定要先審察一下百姓的意向，聽聽百姓的心聲，然后再實(shí)施?！痘茨献印?/p>
?凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也。（《呂氏春秋·大樂》）
【白話文譯文】大凡樂音，都是天地和諧、陰陽協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。
?心必和平然后樂。（《呂氏春秋·適音》）
【白話文譯文】心境和諧、心情平靜了，才能有真正的快樂。
?富貴而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由①？出則以車，人則以輦，務(wù)以自佚，命之日“招蹶之機(jī)”。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之日“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之日“伐性之斧”。三患者，富貴之所致也。故古之人有不肯富貴者矣，由重生故也②。（《呂氏春秋·本生》）
【注釋】①道：養(yǎng)生之道，或人生哲學(xué)。富貴：原文為“貴富”。②輦(nian)：古代由人拉的車，后指皇帝、皇后坐的車。佚(yi)：逸。蹶（jue）：動物往后踢。鄭、衛(wèi)之音：流行于鄭國、衛(wèi)國的民樂民歌，被儒家孔子視為淫靡之列。
【白話文譯文】富貴而不懂得養(yǎng)生之道，那將成為禍患，還不如貧賤呢，貧賤的人難得有什么財物，雖然想奢侈，可是哪能呢？出入有車，自以為安逸，實(shí)則是自找了一個傷害自己的器具；大肉美酒，自以為健身，實(shí)則是傷害身體的爛腸之物；靡靡之音，自以為娛心，實(shí)則是砍伐人性的斧頭。這三種禍害，是富貴導(dǎo)致的結(jié)果。因此古代的人有不愿意富貴的，是出于珍愛、尊重生命的目的。
?凡古圣王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務(wù)以相過，不用度量②……侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其生必傷。（《呂氏春秋·侈樂》）
【注釋】①樂：前者指音樂（yue），后者指快樂(le)。②侈：奢侈(shechi)。俶(ti)，倜；詭(gui)，奇異；瑰(guT)，珍奇。
【白話文譯文】大凡古代的圣王制作高雅的音樂是為了能夠快樂。夏桀王、商紂王制作奢侈的淫樂，如大鼓之聲、巨鐘之聲、磬聲、管聲、簫聲，以大為美，以多為好，追求奇音異聲，都是不曾聽過、不曾見過、不合法則的音樂。那種種的淫樂，在得道者看來，就喪失了音樂的真情。喪失了音樂的真情，那種音樂就不能算真正的音樂即正樂了。欣賞非正樂的音樂、淫樂，百姓就會有怨言，甚至?xí)Φ阶约旱纳硇摹?/p>
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