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中國宮廷舞是伴隨著古代宮廷的出現(xiàn)而形成、確立和發(fā)展的，在中華璀璨的文化史上留下了絢麗多彩的篇章。

公元前21世紀(jì)，啟建立了中國歷史上第一個(gè)王朝：夏朝。那時(shí)的人們是相信鬼神的，因此國家無論大事小情，都要占卜問卦，進(jìn)行祭祀活動，是故當(dāng)時(shí)的舞蹈多在祭祀和慶功時(shí)表演。傳說啟喜好歌舞，根據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，他曾下令舞《九韶》。雖然舞蹈的內(nèi)容今天我們已經(jīng)無法知曉了，但或可猜測是與祭祀有關(guān)?！渡胶＝?jīng)•大荒西經(jīng)》中還有一則記載，說啟去到天帝處，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂舞作品，帶回人間，于是他又制成《九韶》。

到了夏朝末帝夏桀時(shí)，其宮殿中竟有女樂三萬人，淫樂之聲震響全城（《管子·輕重甲》）。其樂舞崇尚奢華，而其本人耽于淫樂，終至國亡。

取代夏朝的殷商與夏一樣，尊侍鬼神。凡祭祀等“禮”舉行時(shí)要伴以歌舞。商人用音樂與神鬼對話，將歌唱給神鬼聽。樂舞成為人們進(jìn)獻(xiàn)、侍奉、娛樂神鬼，使人神溝通的重要手段。 有時(shí)商王還親自舞蹈，比如殷墟甲骨文中就記載了商王為祭神而表演的舞蹈《羽舞》。

商朝滅亡后，隨之建立的西周王室制定了一整套詳細(xì)的禮樂制度，標(biāo)志著中國宮廷舞的正式確立。“禮”指祭祀、朝饗等儀式，“樂”指伴隨“禮”進(jìn)行的樂舞。周代的禮樂制度有兩條基本內(nèi)容，一是規(guī)定等級，二是規(guī)定伴隨禮的樂舞基本是雅樂。

根據(jù)周代禮樂制，不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣，所用樂器也不同，等級十分森嚴(yán)。據(jù)《周禮·春官》記載：如祭祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”。祭地時(shí)，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》”。祀四望時(shí)，要“奏姑洗、歌南呂”，舞《九韶》。享先妣時(shí)，要“奏夷則、歌小呂”，舞《大濩》。享先祖時(shí)，要“奏無射、歌夾鐘”，舞《大武》。兩君相見，用大雅《文王》；諸侯設(shè)宴招待來訪使臣用小雅《鹿鳴》、《四度》、《皇皇者華》。又如天子祭祖用的《雍頌》，士大夫則不能用。在周雅樂中，器樂、舞蹈、歌唱往往分別進(jìn)行，并不完全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏樂器瑟或簧管樂器笙伴奏，器樂即所謂“金奏”，是鐘、鼓、磬的合奏。“金奏”規(guī)格很高，只有天子、諸侯可用。大夫和士只能單用鼓。當(dāng)時(shí)可以看到“六代樂舞”，即黃帝時(shí)的《云門》、堯時(shí)的《咸池》、舜時(shí)的《九韶》、禹時(shí)的《大夏》、商時(shí)的《大濩》、周時(shí)的《大武》。

周代的宮廷舞主要在以下場合表演：

一是用于祭祀?！吨芏Y?地官》記載：“舞師的任務(wù)包括：教習(xí)兵舞，在祭祀山川時(shí)帶領(lǐng)人們舞蹈；教習(xí)帗舞，在祭祀社稷時(shí)帶領(lǐng)人們舞蹈；教習(xí)羽舞，在祭祀四方之時(shí)帶領(lǐng)人們舞蹈；教習(xí)皇舞，在大旱祈雨時(shí)帶領(lǐng)人們舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽?；饰枵?，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。”

二是用于巫禮?！吨芏Y?地官》記載：“司巫掌管群巫，如果國內(nèi)發(fā)生大旱，則帶領(lǐng)群巫跳舞求雨。此外，在祭祀百物之神時(shí)，跳兵舞、帗舞。

三是用于驅(qū)疫。

四是用于教育?！吨芏Y?地官》記載：“樂師掌管國學(xué)之政，來教育貴族子弟學(xué)習(xí)小舞（指年幼時(shí)學(xué)習(xí)的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通過學(xué)習(xí)樂舞，使這些貴族子弟可以舞《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和諧，舞蹈應(yīng)節(jié)，就可以用來祭祀天神、人鬼、地祗，這樣邦國和睦，萬民和諧，賓客安撫，遠(yuǎn)人臣服，萬物興盛。

五是用于宴享。當(dāng)時(shí)表演的舞蹈有弓矢舞等。

西周時(shí)的宮廷舞在殷商樂舞的基礎(chǔ)上，在“以德配天”的觀念下，將宮廷舞向禮儀性上發(fā)展，而弱化了它的娛樂功能。舞蹈主體是雅樂舞，其特征就是肅穆、崇高。比如，周天子在冬至日和夏至日祭祀時(shí)，當(dāng)天子登壇禱告時(shí)，舞隊(duì)獻(xiàn)上《云門》和《咸池》，舞者疾徐適度、進(jìn)退有序、雍容有加，凸顯莊重神圣、中庸寧靜的特點(diǎn)。

《左傳》記敘了吳國公子季札在魯國看雅舞時(shí)的感慨。當(dāng)他看見跳《象簫》、《南龠》舞，說：“美哉，猶有憾！”看見跳《大武》舞，說：“美哉周之盛也，其若此乎！”當(dāng)他看見跳《韶濩》舞時(shí)，說：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”看見跳《大夏》舞，說：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”看見跳《韶箾》舞，他說：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”從中可見，季札評價(jià)甚高的《韶箾》舞，是因?yàn)?span lang="EN-US">“德”到達(dá)了極點(diǎn)，其寬厚仁大，沒有什么樂舞可以超過它。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著周王室權(quán)力的衰落，曾經(jīng)建立起來的禮樂制度也開始崩潰。一些諸侯開始越禮使用樂舞。比如《論語》中記載：“孔子謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。僭于上也。”與此同時(shí)，被指斥為“鄭衛(wèi)之音”的“新樂”（倡優(yōu)女樂）也進(jìn)入了宮廷，使原先的雅樂受到民間俗樂的影響。為此，孔子發(fā)出了“惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂”的感慨。從此，民間俗樂舞開始進(jìn)入宮廷，并逐漸與之融合。

此外，這時(shí)的宮廷舞的娛樂功能加強(qiáng)，舞蹈更加輕盈、飄逸、柔媚，使其更具美感，為后世宮廷舞蹈的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)比較流行的是細(xì)腰長袖之舞。我們從以下的記述中可以一窺端倪。

《楚辭》曰：“二八齊容起鄭舞，袵若交竿撫案下。”又曰：“翾飛兮翠曾，（曾，舞也。言舞工巧似翠鳥之舉。）展詩兮會舞。”

《拾遺記》云：“燕昭王即位，廣延國來獻(xiàn)善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。體輕氣馥，或行無蹤影，或積年不饑，昭王處以丹綃華幄，飲以瓀珉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之臺，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以纓縷拂之，其舞一名縈塵，言其體輕，與塵相亂。次曰集羽，言其宛轉(zhuǎn)若羽毛之從風(fēng)末，曲曰旋懷，言其支體纏蔓若入懷袖也。”