高山流水遇知音_絕美音樂欣賞
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伯牙鼓琴遇知音 我們常常用“高山流水”來比喻知己或知音，也用它來比喻美妙的音樂。千百年來《高山流水》這首古曲背后流傳的那個(gè)美麗故事，記敘了一段深刻的友誼。這段史上所記載的有關(guān)伯牙與鐘子期的故事，一直為后世所傳誦。 據(jù)說，伯牙在蓬萊仙島上學(xué)到高超琴藝后，被周天子拜為司樂太師之職。他奉命編修樂譜，專程去楚地采風(fēng)。一天，伯牙帶著琴童順漢水而下來到長江口，突然烏云蓋頂，狂風(fēng)大作。霎時(shí)間，波涌浪翻，驚濤怒吼，將伯牙所乘的船顛得起伏搖晃。風(fēng)住雨停后，伯牙站在船頭眺望，只見月兒初升，掛在崖頂，月影沉碧，波瀾不驚，杜鵑啼鳴，更添幽靜，不禁觸動樂思，犯了琴癮。他便回艙開囊取出瑤琴，對著明月和浩蕩的江水彈撥起來。 一曲尚未彈完，突然琴弦斷了一根。當(dāng)時(shí)有個(gè)說法，只有遇到懂得音樂、并能夠深入理解彈琴人心境的人，琴弦才會崩斷。伯牙走出船艙，眼前站立著一個(gè)身穿蓑衣、頭戴斗笠的樵夫。只見他手里拿著一把斧頭，地上放著一捆柴。 伯牙分外高興，熱情地請他到船艙中聽琴，樵夫跟隨伯牙來到船艙。待換好琴弦后，伯牙先彈奏了一首《高山》。樂曲剛彈完，樵夫就贊嘆不已：“太好了!多么巍峨的泰山啊!”伯牙隨即又彈了一曲《流水》，音樂一停，樵夫又贊美說：“太好了，多么浩蕩的江河啊!”伯牙興奮極了，激動地說道：“你真是我的知音啊!”而這個(gè)樵夫就是鐘子期。 在異常高興之余，伯牙和鐘子期結(jié)拜為兄弟。兩人忘我地彈琴、論曲到天亮。伯牙因?yàn)橛惺略谏?，所以不得不與鐘子期道別。他們兩人約定，第二年春天在老地方漢陽龜山再相見。于是，兩人依依不舍地分別了。伯牙斷琴謝知音 伯牙回到晉國以后，雖然公事繁忙，但是仍時(shí)常掛念著遠(yuǎn)方的朋友。一年之后，他終于可以出行了。他盤算著預(yù)備逗留的時(shí)日，懷著興奮的心情出發(fā)了，恨不得能夠馬上見到好朋友。 當(dāng)船停泊在熟悉的岸邊時(shí)，伯牙飛奔到他們相約的漢陽龜山，可是卻不見知己鐘子期的身影。伯牙非常失望，心想：子期不會是忘了相約之事了吧?眼見黃昏已近，可是還不見子期到來，伯牙心里越發(fā)煩悶。 晚飯后，伯牙吩咐侍從擺設(shè)好瑤琴，開始彈琴。此時(shí)，伯牙的指法有點(diǎn)凌亂，心神不穩(wěn)，猛聽得“嘣嘣嘣”琴弦響，頓時(shí)斷了好幾根!伯牙心中很是忐忑，暗叫不妙!當(dāng)晚，伯牙一夜都沒有睡著。第二天東方破曉時(shí)伯牙就整衣凈面，向岸邊的村口奔去。 在進(jìn)村的路上伯牙遇到一位老人，在詢問打探之下伯牙知道，老人居然就是鐘子期的父親。老人悲慟地告訴伯牙，去年的秋天，鐘子期就病故了。而鐘子期臨終前還念念不忘伯牙，萬千叮囑父親將他埋在江邊，好讓他等到來年春天，那時(shí)即使見不上伯牙一面，也一定要帶他到自己的墳前相見。 在鐘子期父親的帶領(lǐng)下，伯牙來到鐘子期的墓前。伯牙沉浸在無比的悲痛之中，撫弄琴弦，琴聲時(shí)而凄愴哀怨，時(shí)而悲憐嘆息。樂曲悱惻纏綿，寄托伯牙對知音故去的無比惆悵和無盡哀思之情，余情裊裊，感人至深。 一曲彈完，伯牙悲嘆道： 憶昔去年春，江邊曾會君。 今日重來訪，不見知音人。 但見一壞土，慘然傷我心! 傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。 來歡去何苦，江畔起愁云。 念完，伯牙從衣夾間取出刀來，割斷琴弦，然后雙手舉琴，向祭石臺用力摔去，摔得玉珍拋殘，金徽凌亂。伯牙悲痛地說：“我好不容易找到了一個(gè)知音，如今，子期不在了，我的琴聲又有誰能懂?彈琴又有何用?還不如不彈!” 伯牙慟哭不止。從此，他再也不彈琴了! 人物介紹 伯牙 全名：俞伯牙，春秋戰(zhàn)國時(shí)期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經(jīng)考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍?jiān)谛≌f中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現(xiàn)代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個(gè)很普通的姓，如周武王時(shí)不食周粟的伯夷，秦穆王時(shí)擅長相馬的伯樂等。伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子·勸學(xué)篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”，可見他彈琴技術(shù)之高超?！肚俨佟酚涊d：伯牙學(xué)琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。歷代文獻(xiàn)關(guān)于伯牙的記載頗多，最早見于荀況的《勸學(xué)》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用夸張的手法極言其音樂演奏的生動美妙。在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鐘子期的故事,一直為后世所傳誦?！肚俨佟?、《樂府解題》記載有伯牙學(xué)琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒有太大的長進(jìn)。成連說自已只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法?？刹赖搅藮|海，并未見到方子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作了《水仙操》。 鐘子期 鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。 清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。1980年修復(fù)。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。 編輯本段版本派別 做為古箏曲，高山流水為代表曲目。但高山流水最普遍的是三個(gè)版本，一個(gè)是山東箏派，一個(gè)是浙江箏派，還有一個(gè)就是河南箏派。 之所以是三個(gè)版本，是因?yàn)榍{(diào)完全不同，而不是演奏技法的不同。 山東箏派 “齊魯大板”的山東箏派 演奏時(shí)，大指使用頻繁，剛健有力。即令是“花指”，也是以大指連“托”演奏的下花指為多；而 左手的吟揉按滑則剛?cè)岵⑿?，鏗鏘，深沉，其演奏風(fēng)格純樸古雅。 河南箏派 “中州古調(diào)”（或稱“鄭衛(wèi)之音”）的河南箏派:河南箏在演奏上有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是右手從靠近琴碼 的地方開始，流動的彈奏到靠近“岳山”的地方，同時(shí)，左手作大幅度的揉顫，音樂表現(xiàn)很富有戲劇性，也很有效果。在河南箏中，把這一技巧稱為“游搖”。其中尤以左手的滑按（左手按至音位，彈弦時(shí)略退少許，迎音迅速滑上，敏越無跡）、小顫（顫音細(xì)密緊促）、滑顫（邊沿邊顫）、大顫（顫幅闊大，動宕有情）等招法最有特色。在演奏風(fēng)格上，不管是慢板或是快板，亦無論曲情的歡快與哀傷，均不著意追求清麗淡雅、纖巧秀美的風(fēng)格，而以渾厚淳樸見長，以深沉內(nèi)在慷慨激昂為其特色。在傅玄《箏賦·序》中對河南箏曲的評價(jià)是“曲高和寡，妙技難工”。 浙江箏派 “武林逸韻”的浙江箏派:演奏特點(diǎn)有“大指搖”、“快四點(diǎn)”、“夾彈”、“提弦”等技法，并借鑒、學(xué)習(xí)、融匯了琵琶、三弦、揚(yáng)琴乃至西洋樂器的演奏技法， 浙江箏中“搖指”的運(yùn)用是以大指作細(xì)密的搖動來演奏，其效果極似弓弦樂器長弓的演奏。嚴(yán)格來說，這是在其他流派的傳統(tǒng)箏曲中所沒有的，因?yàn)樵谄渌髋伤Q的“搖指”或“輪指”實(shí)際上都是以大指作比較快速的“托”、“劈”，浙江箏的“搖指’則顯示了它自身的特點(diǎn)而有別于其他流派。 但浙江箏派的高山流水曲調(diào)優(yōu)美。在最開始，右手跨三個(gè)八度同時(shí)表現(xiàn)山的莊嚴(yán)和水的清亮。曲中部右手如水般流暢，左手在低音位置的配合如山聳立其間。后半部用花指不斷劃奏出流水沖擊高山的湍急。最后用泛音結(jié)尾，如水滴石般的柔和清脆。琴曲釋義 古代琴曲。戰(zhàn)國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段?！眱汕Ф嗄陙?，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 編輯本段高山流水普本 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。 琴曲 隨著明清以來琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化?！秱髌婷刈V》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據(jù)此譜演奏。 箏曲 箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。現(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。 山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。 河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見面時(shí)演奏，以示尊敬結(jié)交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲。 編輯本段樂曲賞析 《流水》充分運(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動態(tài)，抒發(fā)了志在流水，智者樂水之意。 流水：古琴曲，樂曲充分運(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動態(tài)。 第一段：引子部分。旋律在寬廣音域內(nèi)不斷跳躍和變換音區(qū)，虛微的移指換音與實(shí)音相間，旋律時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。猶見高山之巔，云霧繚繞，飄忽無定。 第二、三段：清澈的泛音，活潑的節(jié)奏，猶如“淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細(xì)流?！毕⑿撵o聽，愉悅之情油然而生。第三段是二段的移高八度重復(fù)，它省略了二段的尾部。 第四、五段：如歌的旋律，“其韻揚(yáng)揚(yáng)悠悠，儼若行云流水?！? 第六段：先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接著連續(xù)的“猛滾、慢拂”作流水聲，并在其上方又奏出一個(gè)遞升遞降的音調(diào)，兩者巧妙的結(jié)合，真似“極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣?！保ㄒ娗蹇尽肚賹W(xué)叢書·流水》之后記，1910年） 第七段：在高音區(qū)連珠式的泛音群，先降后升，音勢大減，恰如“輕舟已過，勢就倘佯，時(shí)而余波激石，時(shí)而旋洑微漚?！保ā肚賹W(xué)叢交·流水》后記） 第八段：變化再現(xiàn)了前面如歌的旋律，并加入了新音樂材料。稍快而有力的琴聲，音樂充滿著熱情。段末流水之聲復(fù)起，令人回味。 第九段：頌歌般的旋律由低向上引發(fā)，富于激情。段末再次出現(xiàn)第四段中的種子材料，最后結(jié)束在宮音上。八、九兩段屬古琴曲結(jié)構(gòu)中的“復(fù)起”部分。 尾聲情越的泛音，使人們沉浸于“洋洋乎，誠古調(diào)之希聲者乎”之思緒中。 編輯本段相關(guān)景點(diǎn) 高山流水亭 泰山經(jīng)石峪有一座高山流水亭，傳說是伯牙撫琴的地方。此地風(fēng)景恰切得詮釋了古琴曲《高山流水》 的大神韻。概因此附會于伯牙與鐘子期知音的故事。 古琴臺 古琴臺，又名俞伯牙臺，位于武漢市漢陽區(qū)龜山西麓，月湖東畔，相傳春秋時(shí)期楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鐘子期能識其音律，知其志在高山流水。伯牙便視子期為知己。幾年以后，伯牙又路過龜山，得知子期已經(jīng)病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，后人感其情誼深厚，特在此筑臺以紀(jì)念。古琴臺東對龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內(nèi)涵豐富，是武漢的著名音樂文化古跡，也是湖北省、武漢市重點(diǎn)文物保護(hù)文物其一。 調(diào)弦亭 位于湖北省石首市調(diào)關(guān)鎮(zhèn)之西的荊江南大堤與八一大堤交匯處。 相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國大夫俞伯牙乘舟自楚都（郢城）東下，因避風(fēng)雨在此臨時(shí)停泊。晚上閑來無事，他不由撫琴而歌，開始一曲意在高山之律，樵夫鐘子期說：“善哉！峨峨兮若泰山?！苯又謴椓艘磺庠诹魉桑悠趧t說：“善哉！洋洋兮若江河?！辈烙谑谴笙策^望，遂與子期結(jié)為莫逆之交。兩人便在此留下了“高山流水遇知 音”的千古美名。民間傳說此地就是俞伯牙撫琴調(diào)弦遇知音之地，遂命名為“調(diào)弦口”，鐘子期死后，俞伯牙在他墳前將琴摔碎，斷裂的琴弦就成了調(diào)弦河。早在宋朝年間，人們就在這里修建了“調(diào)弦亭”，只是后來由于年久失修而毀于民國。1999年，調(diào)關(guān)鎮(zhèn)人民政府在調(diào)弦口閘旁豎立了一座引人注目的“高山流水遇知音”雕像。2006年因加高荊江大堤而拆去。 編輯本段另解友誼 被善意無限夸大了的友誼――《高山流水》 高山流水遇知音 《列子·湯問》 早在公元前四世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，鄭國人列御寇在《列子·湯問》中記載，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山?！驹诹魉娮悠谠唬骸圃?，洋洋兮若江河。’……” 無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象時(shí)，鐘子期必能領(lǐng)會其意。一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會琴。琴曲起初表現(xiàn)的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透。伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。但《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內(nèi)容。 《呂氏春秋》 大約成書于公元前三世紀(jì)的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也做了類似的記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。 ”《呂氏春秋》的記述與《列子》的記述大致相當(dāng)，但交代了結(jié)局：鐘子期死后，伯牙“終身不復(fù)鼓琴”。（秦大路） 《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內(nèi)容也并非毫無根據(jù)。于是伯牙不復(fù)鼓琴一說被當(dāng)作佳話流傳下來。伯牙在當(dāng)時(shí)應(yīng)該很知名，荀況在《勸學(xué)》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。雖然語近夸張，但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。 《列子》和《呂氏春秋》之后，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風(fēng)俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品里，有關(guān)伯牙的描述，在內(nèi)容上更為豐富。例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學(xué)習(xí)古琴“移情”之法的逸事。 《警世通言》 明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字的典故此時(shí)完全變成了人物、地點(diǎn)、情節(jié)樣樣俱全的話本小說。 《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊(yùn)。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現(xiàn)。明代朱權(quán)的《神奇秘譜》對此做了精當(dāng)?shù)脑忈專骸啊陡呱健?、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意?！比收邩飞剑钦邩匪?，《高山流水》蘊(yùn)涵天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現(xiàn)的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世，后人無從領(lǐng)略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對音樂并無切身體會。 因而這個(gè)佳話得以流傳的最直接的原因是伯牙與鐘子期之間那種相知相交的知音之情。當(dāng)知音已杳，伯牙毅然斷弦絕音。岳飛在《小重山》一詞中 “知音少，弦斷有誰聽”，正是伯牙當(dāng)時(shí)心境的準(zhǔn)確反映。伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀(jì)念，再者為自己的絕學(xué)在當(dāng)世再也無人能洞悉領(lǐng)會而表現(xiàn)出深深的苦悶和無奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓爾不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領(lǐng)會其樂曲的精妙。所以伯牙才會感到孤獨(dú)，才會發(fā)出知音難覓的感慨。（秦大路） 《高山流水》之所以能被春秋戰(zhàn)國的諸子典籍多次記錄轉(zhuǎn)載，是與當(dāng)時(shí)“士文化”的背景分不開的。先秦時(shí)代百家爭鳴，人才鼎盛。很多士人國家觀念淡薄，并不忠于所在的諸侯國。這些恃才之士在各國間流動頻繁，他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公，從而一展胸中所學(xué)。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。然而能達(dá)到此目標(biāo)的畢竟是少數(shù)。更多的人一生懷才不遇而汲汲無名，有的或隱身市肆，有的則終老山林。由此可見，《高山流水》在先秦時(shí)代就廣為流傳，是因?yàn)檫@個(gè)故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年來引起無數(shù)人的共鳴當(dāng)在情理之中了。 這么說來，友誼倒在其次了。所以本篇稱，《高山流水》為千百年來被善意地?zé)o限夸大了的友誼。能引起人們無限向往的樂曲和友誼，也許并非故事的本味所在。
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