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文丨劉夢溪

問題是這個定義能不能成立？如果成立，則舉凡研究一切過去歷史文化的學(xué)問，都是國學(xué)。但歷史文化這一概念所包含的內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國學(xué)嗎？胡適的定義，外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。

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后來大家比較一致接受的定義，是把國學(xué)和我國的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。以此，錢賓四先生《國學(xué)概論》之弁言提出：“用意在使學(xué)者得識二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機運之能力。”馬一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國學(xué)，開宗明義也標示：“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)。”這已經(jīng)是給定的與胡適不同的國學(xué)定義了。相當(dāng)長時間以來，學(xué)界使用的事實上是後一個定義。不難看出，只就這兩個定義所涵蘊的范圍而言，國學(xué)概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了內(nèi)涵收縮的過程。

蓋一個概念的成立，其涵義不應(yīng)過寬過泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國學(xué)的新的定義。他認為定義國學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“今揩定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。”也就是說，馬一浮先生認為，所謂國學(xué)，就是“六藝之學(xué)”。“揩定”一詞是佛家用語，馬先生說：“每下一義，須有法式，謂之揩定。”所以馬一浮給出的國學(xué)即“六藝之學(xué)”的定義，態(tài)度既儼然鄭重，學(xué)理意味也極深厚，惜時人未予重視耳。

“六藝” 亦稱“六經(jīng)”，就是孔子刪訂的六門學(xué)問，包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。我國學(xué)術(shù)的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。《樂經(jīng)》不傳，但《禮記》中有《樂記》一篇，其內(nèi)容似尚可為繼。其它“五經(jīng)”的現(xiàn)存文本，中經(jīng)秦火，不免有漢儒的整理增竄，很難說與孔子手訂舊稿為同一物。但“六藝”文獻的原真性質(zhì)和原典精神，終無可疑。我們今天講國學(xué)，重要的一點是回歸“六經(jīng)”。

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至于“六藝”在國人的精神世界可能發(fā)生的作用，《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話，有如下的概括：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”概括的固是“六藝”本身的精神旨趣，但也都關(guān)乎生之為人所必須具備的各種修養(yǎng)和品德。換言之，“溫柔敦厚”是人的品性，“疏通知遠”是人的學(xué)識，“廣博易良”是人的和樂，“絜靜精微”是人的玄思，“恭儉莊敬”是人的禮敬，“屬辭比事”是人的正見?！肚f子·天下篇》解“六藝”又曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”馬一浮先生認為上述孔、莊兩家對“六藝”的解釋，簡明而得其宗趣。

馬一浮還說：“ 有六藝之教，斯有六藝之人。故孔子之言是以人說，莊子之言是以道。《論語 》曰：'人能弘道，非道弘人。’道即六藝之道，人即六藝之人 。”從今天的角度言之，我們作為現(xiàn)代人，盡管為各種聞見的知識所包圍，可是我們的精神血脈里亦不可沒有“六藝之道”。而雖為現(xiàn)代人，又何妨也是受過“六藝”熏陶的“六藝之人”。所謂“六藝之人”，就是人的自性和“六藝之道”融而為一。長期受“六藝”熏陶濡染，可以使“六藝之道”回歸人的性自體。因此在馬先生看來，“六藝之教”應(yīng)該成為中國人的精神血脈，如果條件具備，不排除也有可能成為人類的共同精神資源，使蒙塵已久的人類，革除習(xí)氣，變化氣質(zhì)，回歸本然之善。

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馬一浮先生是迄今最重視“六藝之學(xué)”的現(xiàn)代學(xué)者，當(dāng)然也是將中華文化的最高典范“六藝”揩定為國學(xué)的現(xiàn)代學(xué)者。

由此可見，百年以來我們已經(jīng)有過三個關(guān)于國學(xué)的定義：一是指國學(xué)為國故學(xué)，二是國學(xué)為我國固有學(xué)術(shù)，三是國學(xué)為“六藝之學(xué)”。比較起來，我個人更傾向于第三個定義，即馬一浮提出的國學(xué)是“六藝之學(xué)”，這個定義能夠準確的反映國學(xué)的基本義涵，也更容易和現(xiàn)代人的精神世界相連接。這是完全可以與東西方任何一國的學(xué)術(shù)區(qū)別開來的原初學(xué)術(shù)典范，是我國獨生獨創(chuàng)獨有的民族文化的自性之原，同時也是中華學(xué)術(shù)的經(jīng)典淵藪。既可以為道，又可以為教，又可以育人。熊十力也說過：“六經(jīng)為中國文化與學(xué)術(shù)思想之根源，晚周諸子百家皆出于是，中國人作人與立國之特殊精神實在六經(jīng)。”熊、馬學(xué)術(shù)思想各有取徑，但他們對“六經(jīng)”的看法，屬于“異”中之“同”者。馬一浮也曾說過：“六藝之教固是中國至高特殊之文化。” 與熊的看法完全相通。

當(dāng)然研習(xí) “六藝之學(xué)”，需要有一定“小學(xué)”的根底，即要懂文字、音韻、訓(xùn)詁。也就是清儒說的，讀書必先識字。所以經(jīng)學(xué)和小學(xué)，應(yīng)該是構(gòu)成國學(xué)的兩根基本支柱。所以我一再說，如果不懂經(jīng)學(xué)，不明小學(xué)，便無法與國學(xué)結(jié)緣。而決不是背幾首唐詩，念幾篇古文，看過《三國演義》，讀過《紅樓夢》，就可以沾邊國學(xué)。但一般人士接觸“六藝”，可以從《論語》和《孟子》入手，因為《語》、《孟》是“六藝”的“通行本”，不難閱讀的。至于古詩文詞，那是另外的修養(yǎng)，茲不具論。