易經(jīng)溯源
群經(jīng)之首
這個(gè)說(shuō)法，大抵來(lái)源于《漢書(shū)》。
《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》云：六藝之文，《樂(lè)》以和神，仁之表也；《詩(shī)》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；《書(shū)》以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰，《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣，言與天地為終始也。
班固對(duì)六經(jīng)的總結(jié)，純屬儒生的一面之辭，大可不必與之理論。
《易》之所以能夠成為群經(jīng)之原，按照班固的說(shuō)法，在于作《易》者，所謂，人更三圣，世歷三古。
《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》云：《易》曰：宓戲氏仰觀(guān)象于天，俯觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇?？资蠟橹跺琛贰ⅰ断蟆贰ⅰ断缔o》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。
錢(qián)賓四先生說(shuō)：前人說(shuō)《易》經(jīng)四圣，伏羲劃八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼。伏羲為上古之圣人，文王周公為中古之圣人，孔子為近古之圣人。一部易經(jīng)是如此完成的。此說(shuō)是真是假，我們暫且不論。但我們卻從此可以知道，《易經(jīng)》決不是一個(gè)時(shí)代一個(gè)人的作品。而是經(jīng)過(guò)各時(shí)代許多人的集合品。我們并可以說(shuō)《易經(jīng)》里的十翼，是最后加入的東西。我們可以說(shuō)其是《易經(jīng)》完成的第三期。次之卦辭爻辭，是《易》的第二期。其余只剩八八六十四卦，便是《易經(jīng)》最先有的東西，是《易》的第一期。（《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢·第一冊(cè)·易經(jīng)研究》）
伏羲劃八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼。但是錢(qián)賓四先生說(shuō)，此說(shuō)是真是假，我們暫且不論。
包不同余曰：非也，非也。^-^此說(shuō)是真是假，當(dāng)然要論！
誰(shuí)作八卦
《易·系辭下》云：古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
包犧氏，《漢書(shū)》作宓戲氏，即伏羲。
伏羲是傳說(shuō)中的人物，而這個(gè)傳說(shuō)也僅只是周人的傳說(shuō)。換言之，伏羲是周人傳說(shuō)中的祖先，與商人無(wú)干，因?yàn)樵诩坠俏闹?，什么伏羲、神農(nóng)、女?huà)z，黃帝、炎帝，堯、舜、禹，這些周人傳說(shuō)中的人物一個(gè)也找不到。商人重祭祀，歷代商王都會(huì)把他們的祖先從頭到尾祭祀一遍。但是無(wú)論怎么祭祀，也不會(huì)去祭祀外族的祖先。
《易傳》說(shuō)伏羲王天下，一上來(lái)就把牛皮吹破了。周朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，而在此之前的商，稱(chēng)為商朝是不妥的，準(zhǔn)確的稱(chēng)呼是商文化時(shí)代。商文化時(shí)代可以看作是中國(guó)的城邦社會(huì)。對(duì)于商文化時(shí)代，我們知之甚少，只可以做一些大略的推論。這個(gè)時(shí)代所謂的國(guó)，當(dāng)是一城即一國(guó)，除了我們看到的殷墟商城之外，至今的考古發(fā)現(xiàn)并不能找到與之同時(shí)期的第二座商城。而伏羲更是遠(yuǎn)在商文化時(shí)代之前幾千年，那會(huì)兒中國(guó)就有大一統(tǒng)的王朝了？吹牛不用上稅嗎？^-^
后世的傳說(shuō)更是離奇。
《易·系辭下》云：《易》之興也，其于中古乎？
孔穎達(dá)疏曰：謂《易》之爻卦之辭，起于中古。......則《連山》起于神農(nóng)，《歸藏》起于黃帝，《周易》起于文王及周公也。
神農(nóng)、黃帝，都是周人傳說(shuō)中的祖先，他們所處的時(shí)代，同樣是沒(méi)有文字的時(shí)代，沒(méi)有文字的時(shí)代就有了《易經(jīng)》？還《連山》、《歸藏》？不管你信不信，反正我是不信。^-^
伏羲劃八卦的傳說(shuō)，《連山》起于神農(nóng)，《歸藏》起于黃帝的傳說(shuō)，與倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)一樣，都是靠不住的。造字的人是商人，作八卦的人也是商人，最早的《易經(jīng)》同樣是商人作的。只不過(guò)商人所作的《古易經(jīng)》，早已失傳，并不是我們今天看到的《周易》。
說(shuō)得準(zhǔn)確一點(diǎn)，周人剽竊了商人的科研成果。^-^
四數(shù)卦
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圖一 二九〇七四片
張政烺先生說(shuō)：這片甲骨《甲骨續(xù)存》（一九八〇片）曾著錄過(guò)，是第三期田獵卜辭，有“于桑亡，吉。”等字。關(guān)于筮法的有“六七七六”四個(gè)數(shù)目字，是倒寫(xiě)的，所以未被學(xué)者們注意。第三期卜辭，過(guò)去董作賓、陳夢(mèng)家都認(rèn)為是廩辛、康丁時(shí)的，今估計(jì)其年代約在公元前一千二百年前后，無(wú)論如何，可以斷言其在“太王去邠遷歧”之前。
這大概是中國(guó)最早的關(guān)于筮卜的材料了。
商人的六數(shù)卦
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圖二 四盤(pán)磨卜骨
這片甲骨，張政烺先生釋讀為：七八七六七六，曰隗；八六六五八七（倒寫(xiě)）；七五七六六六，曰魁。
八卦的起源 通過(guò)張政烺先生和管燮初先生（詳見(jiàn)《商周甲骨和青銅器上的卦爻辨識(shí)》載《古文字研究·第六輯》）等前輩學(xué)者的研究，雖然材料還不夠豐富，特別是商人的材料很少，但我們?nèi)匀淮篌w上可以看出八卦的起源與發(fā)展，大概可以分為四個(gè)時(shí)期。
一·最早的八卦是四數(shù)卦。
四數(shù)卦當(dāng)是商人的專(zhuān)利，在周人的材料中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)四數(shù)卦。商人的四數(shù)卦有四件，李零先生在《讀〈張政烺論易叢稿〉》一文中談到，這些材料包括：卜骨二、鼎銘一，補(bǔ)記還增加了巴黎吉美博物館收藏的一件卜甲。李零先生所說(shuō)的卜骨二、鼎銘一，是張政烺先生文章中確證的商人的材料。而鑒于周原甲骨是新中國(guó)成立之后才發(fā)現(xiàn)的，外流的可能性很小。那么，巴黎吉美博物館所藏卜甲，當(dāng)亦是商人的材料。
張政烺先生在談到二九〇七四片卜骨時(shí)說(shuō)：估計(jì)其年代約在公元前一千二百年前后，無(wú)論如何，可以斷言其在“太王去邠遷歧”之前。
太王，就是我們常說(shuō)的古公覃父。去邠遷歧之前的周人，尚是一個(gè)沒(méi)有文字的落后民族。由此，周人想要和商人爭(zhēng)奪四數(shù)卦的發(fā)明權(quán)，是沒(méi)有什么根據(jù)的。
二·從四數(shù)卦到六數(shù)卦。
商人的六數(shù)卦?xún)H一見(jiàn)，即四盤(pán)磨卜骨。而周人的六數(shù)卦則很多。李零先生說(shuō)，張政烺先生在研究六數(shù)卦時(shí)，例子越來(lái)越多，已有百十來(lái)例。
商人的六數(shù)卦雖僅一見(jiàn)，但也足夠推翻文王重卦的說(shuō)法了。重卦之人還是商人。
張政烺先生認(rèn)為，《周易》是從早期數(shù)字卦發(fā)展而來(lái)，而不是等于早期數(shù)字卦。兩種數(shù)字卦，可能有某種繼承關(guān)系，但又不完全一樣。
張政烺先生指出，筮占的本質(zhì)是數(shù)占，易卦的根子是數(shù)字卦。
三·從六數(shù)卦到簡(jiǎn)易六數(shù)卦。
李零先生談到，張政烺先生認(rèn)為，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《周易》和馬王堆帛書(shū)《周易》都是以一為陽(yáng)爻，八為陰爻。
以一為陽(yáng)爻，八為陰爻。可以稱(chēng)之為簡(jiǎn)易六數(shù)卦。
李零先生說(shuō)，從古文字材料找平寫(xiě)的陰爻，也至今沒(méi)有找到。
四·從簡(jiǎn)易六數(shù)卦到六爻卦。
以“—”為陽(yáng)爻，以“--”為陰爻，這個(gè)我們所熟知的畫(huà)卦的方式，大概最早也只可能在漢代才會(huì)出現(xiàn)了。
由此，什么伏羲畫(huà)卦，文王重卦，這些周人的傳說(shuō)，都可以被證明是牽強(qiáng)附會(huì)。
文王、周公不但是龜卜的高手，同時(shí)也精于筮卜。但是周人既然滅了商國(guó)，還要侵奪商人的發(fā)明專(zhuān)利，這樣做好象不大厚道吧。^-^
周人的占卜 李零先生說(shuō)，商周時(shí)期，卜筮并行。我以為這個(gè)說(shuō)法不夠準(zhǔn)確，準(zhǔn)確的說(shuō)法還是，商人龜卜，周人筮卜。
王靜安先生在其《殷周制度論》中指出：中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。此說(shuō)不謬，但靜安先生并未能指出這個(gè)變化的根本。
從政治制度上來(lái)看，商周之際最大的變化是周以封建社會(huì)取代了商的城邦社會(huì)。其次是周民族建立了對(duì)商民族、東夷民族等其他民族的統(tǒng)治。而這種統(tǒng)治不僅是政治上的，同時(shí)也是文化上的。這一點(diǎn)，可以在周人的占卜中得到證明。
從八卦的起源來(lái)看，商人的四數(shù)卦和六數(shù)卦在存世的幾萬(wàn)片殷墟甲骨中，所占的比例非常之小。似乎可以說(shuō)明商人以龜卜為主，而不是很重視筮卜。
但是，周人則不同。
《尚書(shū)》中幾次提到占卜。
《尚書(shū)·周書(shū)·君奭》云：故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。
一人者，天子也。孚者，信也。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：所以天子有事于四方，像卜筮一樣，沒(méi)有不相信的。
這句話(huà)是出自周公之口，由此可知，周公是筮卜的高手。
我們?cè)賮?lái)看看周公占卜的師承，《尚書(shū)·周書(shū)·大誥》云：用文王遺我大寶龜，紹天明。
紹者，卜問(wèn)也。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：用文王留給我的大寶龜，卜問(wèn)上天的明命。
這句話(huà)亦是周公所言，據(jù)此可以推斷，周公之龜卜習(xí)自文王。
《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》雖然也提到卜筮，但《洪范》一文顯系晚出，而《君奭》、《大誥》則可確證為西周初的文字。周公之龜卜既習(xí)自文王，筮卜當(dāng)亦學(xué)自文王。
那么，為什么周公要在《大誥》中使用龜卜，而在《君奭》中提到筮卜呢？
道理很簡(jiǎn)單，就是所謂的，商人龜卜，周人筮卜。
《逸周書(shū)·作雒解》云：周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。
《大誥》所載，正是周公、召公外撫諸侯之事。周公在《大誥》中的談話(huà)對(duì)象是諸侯。那么，這些諸侯是誰(shuí)呢？這些諸侯并不是滅商之后武王新分封的諸侯，武王新分封的諸侯基本上都是周公的父兄。而這些諸侯是當(dāng)初和武王一道起兵滅商的諸侯。換言之，這些諸侯就是商人所謂的方國(guó)的首領(lǐng)。
在周初時(shí)候，商文化的影響依然很大，龜卜還是主流文化。所以，周公要說(shuō)服這些諸侯，一定要講這些諸侯能夠聽(tīng)懂的道理。于是，周公就把大寶龜請(qǐng)出來(lái)了。
而《君奭》所記，是周公為了對(duì)付三監(jiān)之叛，和召公結(jié)成政治同盟的事情。實(shí)際上是哥兒倆私底下商量事，周人之間，當(dāng)然是只講筮卜，而不談龜卜了。
是故《尚書(shū)·周書(shū)·金騰》提到，周公為病中的武王龜卜。此言一出，基本上就可以判定《金騰》一文為晚出。當(dāng)然，《金騰》一文為晚出，還有其他更為重要的證據(jù)。不過(guò)，這不是本文討論的主題，當(dāng)另文詳述之。
正是因?yàn)橹艹瘻缟?，并且建立起大一統(tǒng)的王朝，才使得在商時(shí)不是很流行的筮卜逐漸大行其道；也使得商人常用的龜卜最終失傳。
《古易經(jīng)》 商文化時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)筮卜，而有筮卜則必有《易經(jīng)》。否則，拿什么東東來(lái)解釋卦畫(huà)呢？不過(guò)這部《易經(jīng)》并不是我們今天見(jiàn)到的《易經(jīng)》，而是一部《古易經(jīng)》。既然是商人發(fā)明了筮卜，與之對(duì)應(yīng)的《古易經(jīng)》的作者當(dāng)然是商人。
我以為，在商人四數(shù)卦中出現(xiàn)的文字“于桑亡，吉。”在六數(shù)卦中出現(xiàn)的文字“曰隗”、“曰魁”，都可以看作是對(duì)卦畫(huà)的解釋。換言之，這些解釋可以認(rèn)為是出自不同時(shí)期的《古易經(jīng)》。而四數(shù)卦需要一部《古易經(jīng)》去解釋卦畫(huà)；六數(shù)卦也需要一部《古易經(jīng)》去解釋卦畫(huà)。但是這些《古易經(jīng)》叫什么名字，就不得而知了。
張政烺先生指出，我們并不知道早期筮法是用什么樣的方法，也不知道早期筮法如何過(guò)渡到晚期筮法。張政烺先生借助敦煌卷子《周公卜法》，推測(cè)早期筮法可能有另一套游戲規(guī)則，無(wú)論策數(shù)、余數(shù)還是分組的方法可能都大不相同。
我們只知道商人有四數(shù)卦、六數(shù)卦，并不清楚商人的筮法；我們還知道周人繼承了商人的六數(shù)卦，但還是不清楚周人的早期筮法。筮法不同，解法自然不同。由古至今，解釋卦畫(huà)的《易經(jīng)》當(dāng)然不會(huì)只有《周易》一部。在《周易》之前，商人有商人的《古易經(jīng)》，應(yīng)該并不止一部；周人也有周人的《古易經(jīng)》，應(yīng)該同樣不止一部。
但可以肯定的是，《連山》、《歸藏》并不是什么《古易經(jīng)》。有學(xué)者指出，《連山》、《歸藏》之名，最早出自《周禮》。而《周禮》這部書(shū)基本上可以被證實(shí)是劉歆的偽作，劉歆雜取故書(shū)參以己意，里面確實(shí)有很多先秦的材料，但其中偽作的成分也很多。而《連山》、《歸藏》這兩個(gè)名字，當(dāng)就是劉歆虛構(gòu)出來(lái)的。
文王作卦辭，周公作爻辭
從邏輯的角度來(lái)看，文王作卦辭，周公作爻辭，這種可能性是存在的。周人并非不懂得龜卜，但是，從歷史的發(fā)展來(lái)看，最終是周人的筮卜替代了商人的龜卜，這不能不說(shuō)是周人有意而為之的結(jié)果。那么，既然周人可以用筮卜替代龜卜，周人當(dāng)然也可以再寫(xiě)出一部自己的《易經(jīng)》，用來(lái)替代商人的《易經(jīng)》。
由于受到周初生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，當(dāng)時(shí)能夠識(shí)字的人，只可能是少數(shù)封建貴族。而既懂得龜卜，又懂得筮卜的人，可謂是少之又少了。《尚書(shū)·周書(shū)》中提到的既懂得龜卜，又懂得筮卜的人只有兩個(gè)：一個(gè)是文王，一個(gè)是周公。甚至沒(méi)有提到武王。
由此推斷，文王作卦辭，周公作爻辭，并非不可能。
但也僅是可能而已。除了邏輯之外，并沒(méi)有可靠的證據(jù)可以證實(shí)。
文王作《周易》？
答案是否定的。
郭沫若在《周易之制作時(shí)代》一文中談到，《周易》有五處提到了“中行”，而郭沫若認(rèn)為此“中行”即春秋時(shí)晉國(guó)的荀林父。
文王和周公既然不是穿越控，^-^自然不會(huì)知道春秋時(shí)候的故事，《周易》當(dāng)然也不會(huì)是文王和周公所作的了。
由此，郭沫若推斷，《周易》不作于春秋中葉以前，此說(shuō)不謬。
此說(shuō)雖不謬，但是郭沫若的論證是有問(wèn)題的。
在《周易之制作時(shí)代》一文中，郭沫若僅根據(jù)《尚書(shū)·無(wú)逸》的一句話(huà)和《楚辭·天問(wèn)》的一句話(huà)，就認(rèn)定周文王是一位半開(kāi)化民族的酋長(zhǎng)。按照郭沫若的理論，因?yàn)槲耐鯖](méi)文化，所以文王不能作《周易》。這簡(jiǎn)直就是武斷。郭沫若在寫(xiě)作此文的時(shí)候，周原甲骨還未被發(fā)現(xiàn)。但郭沫若在金文上的成就是有目共睹的，而西周文明至少并不落后于商文明，這一點(diǎn)郭沫若也應(yīng)該是非常清楚的。并不是說(shuō)一個(gè)茹毛飲血的野蠻部落不能毀滅一個(gè)先進(jìn)的文明，但是，一個(gè)落后的部落只知道毀滅，而不懂得建設(shè)，看看古羅馬帝國(guó)之后的歐洲就能夠明白。而郭沫若把文王說(shuō)成是一位半開(kāi)化民族的酋長(zhǎng)，實(shí)在是讓人感覺(jué)啼笑皆非。
關(guān)鍵尚不在此，中國(guó)的古文獻(xiàn)，里面充斥了大量的晚出文字，這個(gè)現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。即以《尚書(shū)》為例，里面的《虞夏書(shū)》全部是晚出。如果《周易》是一部古書(shū)，里面出來(lái)幾個(gè)晚出的文字，又有什么稀奇？以此判定《周易》晚出，實(shí)在是證據(jù)不足。
郭沫若的論證有問(wèn)題，但《周易》確實(shí)不是文王或者周公所作。
至于原因，放在下文一并討論。
孔圣人作《周易》？ 那么，《周易》的作者又會(huì)是誰(shuí)呢？
康有為認(rèn)為《周易》經(jīng)部的卦辭爻辭都是孔圣人所作。
非也！孔圣人述而不作也！
那么，孔圣人也沒(méi)有作《春秋》嗎？是的，孔圣人并沒(méi)有作《春秋》。
孔圣人作《春秋》的傳說(shuō)，最早出于《孟子》：
是衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰：知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！（《孟子·卷六·滕文公下·九》）
實(shí)際上，孟圣人在儒家的師承一直是有問(wèn)題的，孟圣人自己承認(rèn)，他是私淑諸人。
孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。（《孟子·卷八·離婁下·二十二》）
所謂私淑，不過(guò)是私下景仰，偷偷跟著學(xué)而已。那么，孔圣人作《春秋》之事，他又是從何而知的呢？
我以為，實(shí)際上孟圣人是偽造了很多的子曰，其中最令人發(fā)指的，^-^是這條：
仲尼曰：始作俑者，其無(wú)后乎?。ā睹献?/span>·卷一梁惠王上·四》）
孔圣人對(duì)俑殉是有意見(jiàn)的，事見(jiàn)《禮記·檀弓下》：
孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂車(chē)芻靈自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆于用人乎哉！
但是意見(jiàn)歸意見(jiàn)，孔圣人溫良恭儉讓?zhuān)趺磿?huì)用如此惡毒的語(yǔ)言去罵人呢？！
《禮記》一書(shū)的成書(shū)年代，大概要到漢朝了。至于說(shuō)孟圣人是根據(jù)《檀弓》這段話(huà)發(fā)揮出來(lái)的子曰；還是后儒為了消除孟圣人這段話(huà)所造成的惡劣影響，因而杜撰了《檀弓》的這段話(huà)，就必須要討論《檀弓》的成文年代。不過(guò)，我實(shí)在是沒(méi)有什么興趣了。
但可以肯定的是，用如此惡毒的語(yǔ)言去罵人的人不是孔圣人，舍孟圣人其誰(shuí)？！
《論語(yǔ)》中沒(méi)有記載孔圣人作《春秋》之事，《禮記》中也沒(méi)有記載孔圣人作《春秋》之事；曾圣人不去記孔圣人作《春秋》之事，子思圣人也不去記孔圣人作《春秋》之事。要一個(gè)師承來(lái)歷不明的孟圣人去記嗎？孟圣人又是從哪里知道的呢？道聽(tīng)途說(shuō)？牽強(qiáng)附會(huì)？
可惜后人，如司馬遷之徒竟然就信了，于是孔圣人就被《春秋》了。^-^
郭沫若直指，孔子與《易》并無(wú)關(guān)系。
此話(huà)太過(guò)武斷，但是孔圣人沒(méi)有作《易經(jīng)》則是可以肯定的。
子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”《論語(yǔ)·子路第十三·二十二》
郭沫若在引用這段文字的時(shí)候，不知是有意還是無(wú)意，沒(méi)有引，子曰：“不占而已矣?！?/span>
但是，這句話(huà)非常關(guān)鍵?！安徽级岩印?，說(shuō)明孔圣人懂得筮卜。那么，孔圣人為什么不筮卜了呢？很顯然是因?yàn)椤安缓闫涞拢虺兄摺边@句話(huà)。那么，一個(gè)簡(jiǎn)單的推理就是，這句話(huà)一定是出自《易經(jīng)》的。已經(jīng)有了結(jié)論，當(dāng)然不必筮卜了。否則，如果這句話(huà)是孔圣人自己說(shuō)的，或者出自其他地方，為什么要“不占而已矣”呢？
《論語(yǔ)》不過(guò)是少寫(xiě)了“《易》云”兩個(gè)字而已，孔圣人的弟子們?cè)诰庉嫛墩撜Z(yǔ)》的時(shí)候，大概以為這事地球人都知道了吧。而且即使沒(méi)有“《易》云”這兩個(gè)字，根據(jù)前后句的邏輯關(guān)系，還是可以很容易地推導(dǎo)出“不恒其德，或承之羞”這句話(huà)是出自《易經(jīng)》的。
孔圣人懂得筮卜，當(dāng)然讀過(guò)《易經(jīng)》。怎么能說(shuō)孔圣人和《易》并無(wú)關(guān)系呢？孔圣人和《易》并無(wú)關(guān)系，這樣武斷的推論，大概也只有郭沫若這樣的大學(xué)閥才會(huì)作吧。
《易·恒卦·爻辭》中就有“不恒其德，或承之羞”這句話(huà)。但我們并不能就此判斷孔圣人看到的這句話(huà)是來(lái)自《古易經(jīng)》，還是來(lái)自《周易》?！吨芤住防锩娲_實(shí)有這句話(huà)，但是誰(shuí)又能保證《古易經(jīng)》里面就一定沒(méi)有這句話(huà)呢？
而孔圣人既然從《易經(jīng)》里面引用了一句話(huà)，這倒是可以證明《易經(jīng)》不是孔圣人所作。
龍 文王沒(méi)有作《周易》，孔圣人也沒(méi)有作《周易》，關(guān)鍵是龍！
《易·乾卦》云：
乾：元、亨、利、貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見(jiàn)群龍，無(wú)首，吉。
短短幾句話(huà)，就出現(xiàn)了五個(gè)龍字?；蜍S在淵，雖然沒(méi)有出現(xiàn)龍，但說(shuō)的還是龍。
郭沫若在其《周易之制作時(shí)代》一文中指出：最初的乾卦的關(guān)于龍的觀(guān)念，特別是九五爻的“飛龍?jiān)谔臁钡哪欠N著想，依然是南方系統(tǒng)的東西。乘龍御天的那種浪漫的空想，除掉《楚辭》與《莊子》之外，在北方系統(tǒng)的著述中是沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的。
郭沫若此說(shuō)是也。此說(shuō)證據(jù)確鑿，無(wú)所置喙也。^-^
這也正是《周易》一書(shū)不可能是文王、周公，或者孔圣人所作的最重要的原因。
檢索一下先秦的幾部典籍，《尚書(shū)·周書(shū)》全書(shū)不見(jiàn)龍字，《逸周書(shū)》的幾篇真古文也不見(jiàn)龍字，《老子》全書(shū)沒(méi)有龍字，《論語(yǔ)》全書(shū)還是不見(jiàn)龍字。
此后的《墨子》、《孟子》，書(shū)中雖然出現(xiàn)了幾個(gè)龍字。但正如郭沫若所說(shuō)，乘龍御天的那種浪漫的空想，是看不到的。
《周易》一書(shū)不可能是文王、周公所作，還有一個(gè)重要的證據(jù)，就是文字風(fēng)格。對(duì)比一下《尚書(shū)·周書(shū)》和《周易》的文字特點(diǎn)，即可知其相去甚遠(yuǎn)。古往今來(lái)，能具備風(fēng)格如此不同的兩種文風(fēng)的人，舍大儒劉歆其誰(shuí)？！
我雖然非常佩服劉歆，但也得承認(rèn)，劉歆作為一個(gè)造偽專(zhuān)家，是不大光彩的。^-^
說(shuō)句題外話(huà)。既然說(shuō)到龍，談一下中國(guó)人對(duì)于龍的崇拜的起源。
從上面檢索的典籍可以看出，至少到老子、孔圣人生活的時(shí)代，中國(guó)人還沒(méi)有形成龍崇拜文化。而龍崇拜文化亦是起自于南方。說(shuō)中國(guó)人龍崇拜文化有超過(guò)八千年的歷史，純屬附會(huì)之言。
孔圣人作《易傳》？ 那么，孔圣人作《易傳》了嗎？
答案依然是否定的。
歐陽(yáng)修早就指出《易傳》非孔圣人所作，亦非一人所作。茲從其《易童子問(wèn)·卷三》中，摘錄兩段：
童子問(wèn)曰：“《系辭》非圣人之作乎？”曰：“何獨(dú)《系辭》焉，《文言》、《說(shuō)卦》而下，皆非圣人之作，而眾說(shuō)淆亂，亦非一人之言也。......”
“......其說(shuō)雖多，要其旨?xì)w，止于《系辭》明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說(shuō)者，其略也。其余辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說(shuō)出于諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說(shuō)出于一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣。......”
所謂，繁衍叢脞，指的是脈絡(luò)眾多，而又繁瑣雜亂。
圣人所作的書(shū)，如何可以繁衍叢脞呢？
錢(qián)賓四先生在《易經(jīng)研究》一文中列舉了十個(gè)證據(jù)，來(lái)論證孔圣人并沒(méi)有作《易傳》。
其第一個(gè)證據(jù)是：從前晉朝在河南汲郡魏襄王的古墓里得到一大批古書(shū)，內(nèi)有《易經(jīng)》兩篇，與現(xiàn)在的《周易》上下經(jīng)同，但是沒(méi)有《十翼》。我們知道魏文侯很能尊儒好古，他奉子夏為師，子夏是孔門(mén)大弟子，倘孔子作《十翼》，不應(yīng)魏國(guó)無(wú)傳，何以魏?！兑捉?jīng)》仍止兩篇。
錢(qián)賓四先生的十個(gè)證據(jù)很有說(shuō)服力，但是篇幅太長(zhǎng)，我就不作抄書(shū)公了。^-^
《周易》的作者
郭沫若說(shuō)《易傳》出自荀子及其門(mén)徒，其論證甚是有理，當(dāng)可從之。
但是要說(shuō)《周易》的作者是馯臂子弓，論據(jù)就顯得很薄弱了。
馯臂子弓在歷史上只是一個(gè)一筆帶過(guò)的人物，生卒年代不詳，也沒(méi)有什么文章流傳下來(lái)。就憑荀子對(duì)子弓非常恭敬，就能判斷馯臂子弓是《周易》的作者嗎？太牽強(qiáng)了吧。
而且上文也提到，“不恒其德，或承之羞”這句話(huà)，在《論語(yǔ)》和《周易》中都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。而按照邏輯推斷，這句話(huà)當(dāng)是《論語(yǔ)》引《易經(jīng)》。雖然，我們還不能由此就以為這部《易經(jīng)》就是《周易》，但可能性還是很大的。
由此，則《周易》的作者當(dāng)然不可能是孔圣人之后的馯臂子弓，而是另有其人了。
但郭沫若以為《周易》的作者是南方人，至少此說(shuō)是不錯(cuò)的。
人更三圣，世歷三古乎？
作八卦的是商人，和伏羲無(wú)關(guān)；
作《周易》的人說(shuō)不清楚了，但是肯定是南方人，而且肯定和文王、周公無(wú)關(guān)；
作《易傳》的人基本可以確定是荀子及其門(mén)徒，和孔圣人無(wú)關(guān)。
三圣？一個(gè)圣人也沒(méi)看到。先秦的儒生，只有荀子我還算是喜歡，可惜他連個(gè)圣人也沒(méi)有混上。
而這就是關(guān)于《周易》作者的全部真相。
儒學(xué)之源乎？國(guó)學(xué)之源乎？群經(jīng)之首乎？
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