古人云：“善為國(guó)者必先治其身，治其身者慎其所習(xí)。”傳統(tǒng)的官德強(qiáng)調(diào)一個(gè)“慎”字。所謂“慎”，就是小心、謹(jǐn)慎、慎重的意思。它要求一個(gè)人知敬畏、守道義，做到謹(jǐn)言慎行、嚴(yán)格自律。
對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，慎既是一種自我的戒懼與自警，更是一種自覺(jué)的修養(yǎng)與境界，尤其要做到慎獨(dú)、慎言、慎微、慎始、慎終。
慎其獨(dú)
“慎獨(dú)”是指一個(gè)人在獨(dú)處、沒(méi)有監(jiān)督的情況下，仍然堅(jiān)守道義，嚴(yán)格約束自己，做到誠(chéng)實(shí)不欺、表里如一、潔身自好。
慎獨(dú)的根本在于須臾不離道。《禮記·中庸》言：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！比寮艺J(rèn)為，道是片刻不可以背離的；如果可以背離，那就不是道了。所以君子在沒(méi)有人看見的地方也是謹(jǐn)慎小心的，在沒(méi)有人聽見的地方也是有所戒懼的，所作所為都不會(huì)背離道。儒家希望一個(gè)道德高尚的君子始終保持慎獨(dú)之心，時(shí)刻具有“如臨深淵，如履薄冰”的自覺(jué)。
劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說(shuō)：“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠'慎獨(dú)’，不做任何壞事?！边@就是人們常說(shuō)的，人前人后一個(gè)樣、明處暗處一個(gè)樣、有監(jiān)督和沒(méi)監(jiān)督一個(gè)樣，都要兢兢業(yè)業(yè)、規(guī)規(guī)矩矩地干好工作，始終保持認(rèn)真工作的熱情和狀態(tài)。
現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)別干部在私下里放松對(duì)自己的要求，甚至違反了紀(jì)律、觸犯了法律，就是缺乏慎獨(dú)的道德修養(yǎng)與思想定力。黨員干部務(wù)必時(shí)刻保持慎獨(dú)的自覺(jué)，嚴(yán)格要求自己、約束自己，不欺暗室。
慎其言
“慎言”是謹(jǐn)慎地說(shuō)話、講話，說(shuō)真話、講實(shí)話，說(shuō)有益的話、做得到的話，不說(shuō)做不到的話，特別是不說(shuō)假話、大話、空話。
儒家提倡“慎言”，不是沉默不語(yǔ)，而是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)該說(shuō)的話。孔子說(shuō)：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子教給我們說(shuō)話待人的學(xué)問(wèn)，要以一顆仁慈的愛心去與人交往、交談，也要注意說(shuō)話的方式方法。
孔子反對(duì)那種言而不實(shí)的花言巧語(yǔ)，以防“巧言亂德”。他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）花言巧語(yǔ)的人，往往面目偽善，很少有仁德。因此，孔子提倡“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），主張“言忠信，行篤敬”，要求言語(yǔ)忠誠(chéng)老實(shí)，行為厚道而又嚴(yán)肅認(rèn)真，用實(shí)際行動(dòng)說(shuō)話。
孔子告誡人們：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?/strong>（《論語(yǔ)·里仁》）意為古人不輕易許諾，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖閻u。以此告誡為政者要慎重對(duì)待言語(yǔ)，否則，如果說(shuō)的沒(méi)有做到，就會(huì)失去民眾的信賴。
現(xiàn)實(shí)生活中，有些人喜歡以夸大其詞、漫無(wú)邊際、巧言亂德的話取悅聽眾，個(gè)別干部樂(lè)于搞假大空，結(jié)果不僅敗壞黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，還失去了人民群眾的信任?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，黨員干部應(yīng)謹(jǐn)言慎行、少說(shuō)多做，說(shuō)真的、干實(shí)的，避免花言巧語(yǔ)、搞形式主義。
慎其微
“慎微”是指慎重對(duì)待事情的細(xì)微和細(xì)節(jié)。
古今凡有作為者，無(wú)不始于慎微，成于慎微?！顿Y治通鑒》言：“盡小者大，慎微者著?！薄痘茨献印と碎g訓(xùn)》言：“圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)?！?/p>
一個(gè)人的道德修養(yǎng)，是一個(gè)不斷積小善、去小惡的過(guò)程。《易傳·系辭下》言：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！毙∩?、微善不積，就無(wú)法成為一個(gè)品德高尚的人；小惡、微惡不去，就會(huì)發(fā)展到不可收拾的程度。那些小人就是認(rèn)為做一些小的善事不能得到好處便不去做，認(rèn)為做一些小的壞事無(wú)傷大體便不愿改掉，所以惡習(xí)多了就無(wú)法掩蓋，罪惡大了就無(wú)法挽救。
漢代王符說(shuō)：“慎微防萌，以斷其邪?！庇娠L(fēng)及腐、由風(fēng)變腐、風(fēng)腐一體的風(fēng)險(xiǎn)一直存在，貪腐之路，往往是從拿份禮品、收點(diǎn)煙酒、接受宴請(qǐng)等點(diǎn)滴開始，慢慢地在權(quán)、錢、色、利的泥潭中越陷越深。小事小節(jié)是一面鏡子，如果不在小事小節(jié)上謹(jǐn)慎，難免在大事大節(jié)上出問(wèn)題。黨員干部應(yīng)該慎小事、拘小節(jié)，堅(jiān)持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中完善自己，嚴(yán)以修身。
慎其始
“慎始”是指謹(jǐn)慎對(duì)待做人做事的初始、開始。俗話說(shuō)，“萬(wàn)事開頭難”“頭三腳難踢”，這就是在告訴人們開始的重要性。確立正確的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)，慎重地對(duì)待第一次，把住第一道關(guān)，才能做到“源清則流清”。
《禮記·經(jīng)解》言：“君子慎始，差若毫厘，謬以千里?！?/strong>如果開始不慎重對(duì)待、做不好，一出現(xiàn)偏差，往往會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)，最終就會(huì)釀成惡果。所以，慎始就是戒慎于事情之初，筑牢思想上第一道防線。一旦發(fā)現(xiàn)不良思想苗頭和思想動(dòng)機(jī)，堅(jiān)決及時(shí)予以制止，確保有一個(gè)良好的開端。
把好第一次、第一關(guān)，這樣便能守住做人做事的原則底線。古人非常重視慎始，認(rèn)為慎始是做好一切事情的基礎(chǔ)。漢代賈誼說(shuō)：“君子慎始?！北彼翁K洵《上文丞相書》講：“君子慎始而無(wú)后憂?！遍_始事關(guān)大局，必須謹(jǐn)慎對(duì)待。
個(gè)別黨員干部之所以走上了違法犯罪道路，很多都是因?yàn)椴荒茏龅缴魇?，心存僥幸，一旦越過(guò)雷池便積重難返，教訓(xùn)十分深刻。黨員干部無(wú)論從事什么樣的工作，都應(yīng)慎重地對(duì)待人生的每一個(gè)開始，擰好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”，扎實(shí)走好人生中的每個(gè)第一步，萬(wàn)不可心存僥幸。
慎其終
所謂慎終，就是謹(jǐn)慎地對(duì)待事情的終結(jié)，使之有一個(gè)圓滿的結(jié)局，做到善始善終，不要虎頭蛇尾。漢代劉向說(shuō)：“慎終如始，常以為戒?！边@是在強(qiáng)調(diào)對(duì)待結(jié)果要像對(duì)待開始一樣慎重，不可魯莽、草率。
古人很注意慎終，往往像認(rèn)真對(duì)待開始一樣認(rèn)真對(duì)待事情的終結(jié)，以期獲得一個(gè)圓滿的結(jié)局?！蹲髠鳌は骞迥辍酚醒裕骸吧魇级唇K，終以不困?！崩献诱f(shuō)：“慎終如始，則無(wú)敗事?！睂?duì)待事情的終結(jié)像對(duì)待開始一樣慎重，才不會(huì)出現(xiàn)失敗。
善始不易，慎終更難。古人云：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡?！?/strong>有良好開端的人很多，但能夠始終如一，堅(jiān)持到最后的人，卻沒(méi)有那么多。泰山半山腰有一段平路叫“快活三里”，這段路相對(duì)平闊一些，游人爬山累了，喜歡在此歇腳。挑山工一般不在此久留，而是選擇繼續(xù)前行。他們知道停留時(shí)間長(zhǎng)了，腿就會(huì)“發(fā)懶”，上“十八盤”就更困難了。
一些黨員干部，起初在工作中兢兢業(yè)業(yè)、誠(chéng)實(shí)本分做人，可隨著資歷的增長(zhǎng)、職位的提高，面對(duì)利益的誘惑，日漸麻痹，喪失了自我約束力，原因就是沒(méi)有做到慎終如始。做事情做到結(jié)束的階段，仍然像開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎小心，就不會(huì)有失敗的事了。
作者：曾一
文章來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2023年10月13日，原標(biāo)題“治其身者慎其所習(xí)”
