美滿婚姻的審美分析 友情吹吹 談到戀愛(ài)、婚姻與審美的關(guān)系，我相信有許多人會(huì)承認(rèn)：沒(méi)有審美做為基礎(chǔ)的戀愛(ài)與婚姻，是難以持久的。然而，對(duì)其中的審美到底是什么，卻會(huì)在許多人眼里表現(xiàn)出完全不同的情形。
沒(méi)有人會(huì)承認(rèn)：戀愛(ài)中的雙方會(huì)沒(méi)有審美因素。同樣地，人們一般會(huì)注意到：建立在這種戀愛(ài)基礎(chǔ)上的婚姻失敗正是喪失了審美的吸引力。在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人注意到兩種審美之間的關(guān)系問(wèn)題，而它將決定我們建立在戀愛(ài)基礎(chǔ)上的婚姻是否真的成功。
成功的婚姻并不是依*審美來(lái)支撐的，然而，沒(méi)有審美做為基礎(chǔ)的婚姻，顯然是不完滿的。因此，為了實(shí)現(xiàn)完滿的婚姻，處于戀愛(ài)或婚姻狀態(tài)中的人們，需要面對(duì)這樣幾個(gè)審美因素，并能妥善處理。
第一，我們是否需要愛(ài)的明證？
“你愛(ài)不愛(ài)我”、“你愛(ài)我什么”這類問(wèn)題，經(jīng)常出現(xiàn)在戀愛(ài)與婚姻生活中。它讓我們產(chǎn)生了嚴(yán)重的錯(cuò)覺(jué)，以為只要知道對(duì)方是否愛(ài)我，愛(ài)我什么，我就找到了戀愛(ài)與婚姻的基礎(chǔ)到底是否堅(jiān)實(shí)。眾多痛苦與失敗的婚姻就是圍繞這類問(wèn)題惡性地推進(jìn)下去的。
其中的錯(cuò)誤在于：我們忘記了“愛(ài)”是一種感覺(jué)，它既不能明確地概念化，也不能妥善地對(duì)象化，更不是一種可以賜予的恩惠。也就是說(shuō)，愛(ài)是不能通過(guò)具體的“審美形式”來(lái)體現(xiàn)的，它更多的是一種無(wú)法外顯、無(wú)法外露的自我體驗(yàn)。
所謂概念化、對(duì)象化，就是把愛(ài)的感覺(jué)通過(guò)特定的概念、判斷或者特定的事物、特定的特征加以表述、陳述，從而能夠讓被愛(ài)的一方清晰地、準(zhǔn)確地理解并決定是否接受來(lái)自對(duì)方的愛(ài)。它的可怕后果可能從雙方中的任何一方演變而生，并直接走向愛(ài)的對(duì)立面或者“非愛(ài)”的狀態(tài)。一種情況就是，被愛(ài)的一方可能把愛(ài)的那一方內(nèi)心的愛(ài)的感覺(jué)，理解成他（她）所表述出來(lái)的那些東西，或是對(duì)象化的東西，或是概念化的東西。對(duì)象化的東西可以是鮮花，可以是孩子。概念化的東西可以是“誓言”，可以是通過(guò)語(yǔ)詞所表達(dá)的愛(ài)意。這時(shí)候，我們會(huì)把“愛(ài)”與“表明愛(ài)意的東西”混淆得一踏糊涂。由于人存在感性本質(zhì)的一面，就會(huì)追逐那些“表明愛(ài)意的東西”，卻逐步偏離“愛(ài)”。久而久之，我們會(huì)在漫長(zhǎng)的生活沖刷中，忽視愛(ài)自己的那個(gè)人的愛(ài)的感覺(jué)，沉緬于表明對(duì)方愛(ài)自己的心意的那些具體的東西。心理與精神的內(nèi)在溝通，被具體瑣碎的事物或語(yǔ)言“遮蔽”了，戀愛(ài)與婚姻還能夠找到它的根基么？另一種情況卻相反，愛(ài)的這一方沉緬于“創(chuàng)造”可以讓自己的愛(ài)人所能夠看到、能夠感受到、能夠理解到的那些東西（概念化的、對(duì)象化的東西），讓“愛(ài)”的感覺(jué)追逐自己的對(duì)象化、概念化，使“愛(ài)”不能成為真正的自己，而只是成為一些證明愛(ài)的具體概念、事物。結(jié)果，真正愛(ài)對(duì)方的那個(gè)人，他（她）的感覺(jué)、精神也會(huì)最終迷失在自己所“創(chuàng)造”的那些瑣碎物（概念化、對(duì)象化的具體東西）中。何況還有所愛(ài)的另一個(gè)人也在要求他（她）提供這些東西呢！
因此，我們無(wú)論是表達(dá)愛(ài)還是接受愛(ài)，都不能沉緬于具體概念、具體物事中。因?yàn)閻?ài)的本質(zhì)并不是這些東西。
了解了這個(gè)特點(diǎn)，我們回頭看看自己的戀愛(ài)、婚姻過(guò)程，就非常清楚我們是否出過(guò)問(wèn)題，問(wèn)題已經(jīng)出到哪種程度，就能夠正視這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：我們能否做出相應(yīng)的調(diào)整來(lái)維護(hù)“愛(ài)”？或者我們能夠決定做出是否延續(xù)的選擇。
需要特別說(shuō)明的是，眾多的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式中所述說(shuō)的“愛(ài)”的方式，也會(huì)誤導(dǎo)人們偏離愛(ài)的航向。比如《沖動(dòng)的懲罰》所唱的，你要知道我那夜喝了多少酒，你就會(huì)知道我有多愛(ài)你。愛(ài)決不是你喝多少酒能夠解釋的。再比如，我們死死地守住孩子這條底線，證明自己的愛(ài)，然而，對(duì)孩子的愛(ài)，怎么能夠攀上對(duì)要愛(ài)的那個(gè)人的愛(ài)？
第二，我們是否需要愛(ài)的恩賜或賜予？
在戀愛(ài)與婚姻的抉擇中，許多人會(huì)在潛意識(shí)中把愛(ài)當(dāng)作可以賜予或迫切需求的恩惠。當(dāng)一方向另一方質(zhì)問(wèn)或質(zhì)詢“你到底還愛(ài)不愛(ài)我”的時(shí)候，潛意識(shí)中包含了一層意思，以為愛(ài)是可以賜予的。你還給我愛(ài)，雙方的愛(ài)就可以繼續(xù)；你不再給我愛(ài)，雙方的愛(ài)就不再繼續(xù)。也就是說(shuō)，人們總是希望對(duì)方的愛(ài)能夠在自己面前呈現(xiàn)出來(lái)，并呈現(xiàn)為給予自己的那種愛(ài)。并以之為美滿的戀愛(ài)或婚姻關(guān)系。
然而，在這種時(shí)候，人們最容易忘記的就是，愛(ài)只是一個(gè)人對(duì)自己與他人之間的關(guān)系的自我感覺(jué)，其實(shí)質(zhì)就是說(shuō)，愛(ài)在根本上就是對(duì)自我的愛(ài)。因此，愛(ài)除了能夠賜予自我以外，不可能賜予任何自我之外的其他東西。如果一個(gè)人希望把戀愛(ài)與婚姻的關(guān)系，建立在對(duì)方是否還愛(ài)著自己的基礎(chǔ)上，這是非常危險(xiǎn)的信號(hào)。
第三，我們是否知道并理解、接納對(duì)方如何愛(ài)自己？
從前兩個(gè)原則中，我們已經(jīng)說(shuō)明，愛(ài)其實(shí)表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)他（她）自己的愛(ài)。然而，我們是否清楚對(duì)方愛(ài)他（她）自己？或者更進(jìn)一步地，我們是否清楚他（她）以什么樣的方式愛(ài)他（她）自己，并且我們能否接受或理解他（她）的這種愛(ài)的方式？這是戀愛(ài)以及美滿婚姻的核心所在。
一個(gè)人是否愛(ài)他（她）自己，他本人或旁人很不容易觀察到。特別是當(dāng)我們認(rèn)為愛(ài)就是一個(gè)人對(duì)他物、他人的愛(ài)的時(shí)候，就會(huì)根本上誤解他（她）對(duì)自己的愛(ài)及其表現(xiàn)方式。
我們都理解這一點(diǎn)：愛(ài)在本質(zhì)上具有“排斥性”。然而，這種“排斥”到底是排斥什么東西，人們未必有清醒的理解。人們通常理解的“排斥性”就是，他（她）既然愛(ài)我，就不應(yīng)該再愛(ài)我之外的他人。建立在這種愛(ài)的排斥觀念的基礎(chǔ)上，人們就常常以為，如果一個(gè)人“愛(ài)”自己之外的他人，就證明對(duì)方已經(jīng)移情別戀，違背了“愛(ài)的排斥性”原理。這時(shí)候，我們就忘記了非常重要的一點(diǎn)：一個(gè)人的愛(ài)既然本質(zhì)上是愛(ài)他自己，那么，他（她）“愛(ài)”我的表現(xiàn)方式，與“愛(ài)”我之外的別人的表現(xiàn)方式，在本質(zhì)上就是一致的，它們都是他（她）的愛(ài)的表現(xiàn)方式。因此，當(dāng)我們痛斥對(duì)方移情別戀的時(shí)候，千萬(wàn)不要輕易否定對(duì)方?jīng)]有“愛(ài)”了，也不要輕易否定對(duì)方不再“愛(ài)”他自己或你自己。否則，這種錯(cuò)誤的判斷與理解，就可能會(huì)在根本上否定對(duì)方的品性與人格，會(huì)釀成你自己都不希望發(fā)生的嚴(yán)重的意外后果。
其實(shí)，在這種矛盾情形中，根本性的問(wèn)題不在于我們所質(zhì)疑的對(duì)方有沒(méi)有愛(ài)，而是我們能否理解或接受對(duì)方的愛(ài)的方式。也就是“我”的愛(ài)的方式能否與對(duì)方的“愛(ài)”的方式達(dá)到和睦相處。當(dāng)我們過(guò)多地欣賞和在乎對(duì)方對(duì)自己所表達(dá)出來(lái)的愛(ài)的方式的時(shí)候，——從審美角度來(lái)說(shuō)，就是欣賞對(duì)方把愛(ài)呈現(xiàn)給自己的表現(xiàn)方式，——卻不能欣賞對(duì)方把愛(ài)呈現(xiàn)給我之外的他人的表現(xiàn)方式的時(shí)候，“我”與對(duì)方的矛盾就不可避免了。這時(shí)候，要想獲得完滿的戀愛(ài)與婚姻，就顯得非常困難。
另外要注意的就是，每個(gè)人都會(huì)愛(ài)他自己。并且每個(gè)人的愛(ài)的方式，他（她）是可以轉(zhuǎn)變或調(diào)整的。然而，這種轉(zhuǎn)變與調(diào)整，是基于他自己的愛(ài)與需要。并不基于兩個(gè)之間的戀愛(ài)方式的需要。因此，如果希望通過(guò)戀愛(ài)與婚姻方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)方的愛(ài)的方式的調(diào)整與轉(zhuǎn)變，這在很大程度上會(huì)影響婚姻的完滿性，而不是對(duì)完滿婚姻的營(yíng)造。
第四，我們以為婚姻與愛(ài)是一致的嗎？
問(wèn)題的更深一層的東西就自然要轉(zhuǎn)移到這個(gè)問(wèn)題了：完滿的婚姻到底與愛(ài)是什么關(guān)系？很多人對(duì)此持有錯(cuò)誤的偏見(jiàn)。他們經(jīng)常認(rèn)為婚姻的基礎(chǔ)在于雙方相互之間的“愛(ài)”。
曾經(jīng)有學(xué)生問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題：他發(fā)現(xiàn)過(guò)去的人們的婚姻比現(xiàn)代人的婚姻要普遍牢固一些，是不是指腹為婚或媒妁之婚的基礎(chǔ)牢于自由戀愛(ài)所建立的婚姻關(guān)系？其實(shí)，問(wèn)題的關(guān)鍵并不在哪種婚姻模式的基礎(chǔ)更牢固，而是人們選擇了什么樣的婚姻基礎(chǔ)。從普遍性講，與現(xiàn)代人的自由戀愛(ài)相比，古代人的婚姻基礎(chǔ)不在于“愛(ài)”，而在于愛(ài)之外的更加廣闊的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。從中國(guó)古代言情小說(shuō)反映的情況來(lái)看，建立在自由戀愛(ài)基礎(chǔ)上的婚姻，其失敗性更加普遍或者更加嚴(yán)重，而完美的自由戀愛(ài)所建立的婚姻往往沒(méi)有故事結(jié)局，而讀者往往會(huì)把想象的結(jié)局等同為故事人物自身的結(jié)局。因此，人們通過(guò)古代小說(shuō)故事來(lái)思考愛(ài)與婚姻關(guān)系的時(shí)候，會(huì)發(fā)生偏誤。
我當(dāng)然不是說(shuō)古代的婚姻模式更好。我要說(shuō)的是，就婚姻模式本身來(lái)說(shuō)，它的基礎(chǔ)不在于愛(ài)。愛(ài)與婚姻是兩回事。它們當(dāng)然有聯(lián)系，聯(lián)系就在于婚姻建立在“愛(ài)”的協(xié)約關(guān)系當(dāng)中，這就是第三個(gè)原則所講的，愛(ài)之于婚姻而言，就是對(duì)對(duì)方的愛(ài)及其表現(xiàn)方式的理解與認(rèn)同、接受。然而，我們?yōu)槭裁匆J(rèn)同和接受這種方式呢？這就是婚姻的目標(biāo)而不是愛(ài)的目標(biāo)所決定的?；橐龅哪繕?biāo)實(shí)際上就是人們（至少兩個(gè)人）共同生活的目標(biāo)。
戀愛(ài)與婚姻的失敗就在于，很多人并不清醒地思考他們自己的生活目標(biāo)。古代人的婚姻恰好充斥了“生活目標(biāo)”。這種生活目標(biāo)顯然需要犧牲或者甚至是放棄自己的“愛(ài)”與“愛(ài)”的自由性。古代婚姻模式恰好表現(xiàn)為愛(ài)的盲目性，卻抓住了婚姻的自覺(jué)性?，F(xiàn)代社會(huì)卻把愛(ài)與婚姻攪和在一起，導(dǎo)致戀愛(ài)自由與婚姻失敗交織在一起，又因?yàn)榛橐鍪《|(zhì)疑戀愛(ài)本身。因此，現(xiàn)代對(duì)愛(ài)是覺(jué)醒了，而對(duì)家庭卻迷茫了、迷失了。這并不是說(shuō)現(xiàn)代人比古代人退化了、退步了，而是現(xiàn)代人的精神更加自由更加覺(jué)醒了，但愛(ài)的精神方面的自由與覺(jué)醒卻是以犧牲感性社會(huì)關(guān)系（家庭關(guān)系、家庭生活）為代價(jià)的。因此，對(duì)于現(xiàn)代人的更加深入的精神自由與發(fā)展來(lái)說(shuō)，問(wèn)題就在于：我們是否能夠犧牲家庭生活而追求自由？或者說(shuō)，我們?cè)覆辉敢馍釛壖彝ド罘绞絹?lái)?yè)Q取深刻而內(nèi)在的精神自由方式？
也許，我們還需要一段時(shí)間來(lái)形成自己的心理準(zhǔn)備機(jī)制，以應(yīng)對(duì)這個(gè)更加深刻而復(fù)雜的困難。因?yàn)榧彝ヒ彩且环N感性存在方式，是我們可以欣賞的對(duì)象化存在。我們能否舍棄眾多感性對(duì)象化的欣賞方式，超越到只在乎自己內(nèi)在的心靈對(duì)內(nèi)在的精神現(xiàn)象的欣賞呢？
用日子洗滌傷痛
用歲月沉淀思念
用生活沖刷瑣碎
用生命點(diǎn)亮希望
