堯舜時(shí)期的“四兇”族考辨
楊東晨
遷居于冀州北部(今河北省北部)的有虞氏部落之民姚重華，以貧賤能吃苦，對(duì)虐待、殘害他的繼父母盡孝道，被帝堯選為繼位人。他在經(jīng)受堯的各種考驗(yàn)和試其才能后，職位逐步升高，行施副軍事民主首長(zhǎng)的權(quán)力。在他輔助帝堯治理“聯(lián)盟”事務(wù)中，重要貢獻(xiàn)之一就是流放“四兇”。他們是些什么人?到底是否為兇殘之人?都值得進(jìn)一步研究。
一、“四兇”其人的事跡
《尚書·堯典》載：舜“流共工于幽州，放兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”。這件大事就發(fā)生在《堯典》的“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊仁政”之后?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知言語(yǔ)，天下謂之梼杌。此三族世憂之，至于堯舜未能去。縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，于是四門辟，言毋兇人也?！倍呦啾群头治觯@然是《史記》所說(shuō)較確。
1.渾沌與兜的糾葛
《史記·五帝本紀(jì)》《集解》賈逵曰：“帝鴻，黃帝也。不才子，其苗裔兜也。”《正義》“慝，惡也。一本云‘天下之民，謂之渾沌’。渾沌即兜也。言掩義事，陰為賊害，而好兇惡，故謂之渾沌也。杜預(yù)云‘渾沌，不開通之貌’?！渡癞惤?jīng)》云：‘昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似熊而無(wú)爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五臟，有腸直而不旋，食徑過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之，名渾沌。’又《莊子》云：‘南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏、忽乃相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀欲報(bào)渾沌之德，曰人皆有七竅以視所食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！?/span>兜性似，故號(hào)之也?！笔钦f(shuō)渾沌(兜)是一個(gè)不仁不義、作惡多端之人。《春秋元命苞》將渾沌列在祝融氏之后，曰“渾沌氏即盤古氏七世”，其祖先曾任伏羲氏的大臣“降龍氏”。《風(fēng)俗通》云：“渾沌氏，太昊良佐?！边@個(gè)渾沌(兜)系黃帝后裔，顯然不是開天辟地的盤古(渾沌)氏，也不是《莊子》說(shuō)的“肉團(tuán)”之渾沌氏。《左傳·文公十八年》云“帝鴻氏有不才子”，“天下之民謂之渾沌”?！渡袝に吹洹吩疲骸胺?/span>兜于崇山?！薄蹲髠鳌の墓四辍吩疲骸暗埒櫴嫌胁徊抛?，掩義隱賊，好行兇德，丑類惡物，頑囂不友，是比周天子之民謂之渾敦?！倍蓬A(yù)曰：“即頭也，帝鴻黃帝也?！边@是比較籠統(tǒng)的說(shuō)法?！堵肥贰ず蠹o(jì)五》云：“黃帝次妃方累氏曰節(jié)，生休及清，休繼黃帝者也，是為帝鴻氏?！薄逗蠹o(jì)六》又云：“帝鴻氏，厘姓。帝律生帝鴻，是為帝休?！绷_蘋注：“《山海經(jīng)》云：律，黃帝之字也。杜預(yù)以帝鴻為黃帝，陋矣?！彼澩蓪殹陡锩摗分傍櫋ⅫS世及”的說(shuō)法，并引《史記》的“黃帝舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”?！?/span>《人物表》序帝鴻于炎帝之前，則又失之?！焙喂庠泪專骸斑@個(gè)論點(diǎn)是較確當(dāng)?shù)?。它說(shuō)明帝鴻氏便是大鴻氏，為黃帝之子，繼承聯(lián)盟首領(lǐng)之后，便稱帝鴻。他的墳?zāi)箵?jù)說(shuō)葬于(河南)洛陽(yáng)之鴻冢?！堵肥贰ず蠹o(jì)六》羅蘋注：‘鴻冢即大鴻冢，即帝鴻也。’”［1］《山海經(jīng)·北山經(jīng)》云，帶山有獸，“其狀如馬，一角有錯(cuò)，其名曰疏”。郭璞注：“音歡。”何光岳釋：“帶山下的彭水，在今河南原陽(yáng)縣附近。西部的獲嘉、修武的小丹河，都與丹朱有關(guān)。那么，兜的所在地亦應(yīng)在此一帶。比如，兜之父顓頊就在附近的濮陽(yáng)立都，稱為顓頊之墟，親族夏禹則居于陽(yáng)城(登封縣告城鎮(zhèn))，另一親族祝融氏黎則在北面的山西黎城縣，又祝融氏吳國(guó)在(山西)平陸縣吳山，他的后裔分為祝融八姓，分布于晉南、豫北、豫中、魯中、豫東及魯西一帶，八姓之一的彭姓，即居于彭水，正與他為鄰。兜原是黃帝系的一個(gè)支裔?！保?/span>2］《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生頭，頭生苗民，苗民厘姓，食肉?！边@是兜部落中北遷的一支，過(guò)著農(nóng)耕兼狩獵的生活。
居住、活動(dòng)于彭水一帶(今河南原陽(yáng))的兜部落，是華夏部落聯(lián)盟的重要一員，曾參與管理聯(lián)盟的事物。晉代張華《博物志》云：“兜”，“帝堯司徒”。唐代杜佑《通典》載：“唐堯之代”，“其入伯，唯兜、共工、放齊、鯀四人而已，余四人無(wú)文可知。”《禮記》云，司徒，周時(shí)為地官，“掌以禮教導(dǎo)民”?？梢婟６档耐窍喈?dāng)高的，也是頗受帝堯信任的。
2.窮奇與共工的糾葛
兜得罪帝堯，涉及共工氏，共工又與窮奇糾葛不清，需要逐一辨明。《史記·五帝本紀(jì)》集解服虔曰：“謂共工氏也。其行窮而好奇?！薄墩x》“謂共工。言毀敗信行，惡其忠直，有惡言語(yǔ)，高粉飾之，故謂之窮奇。案：常行終必窮極。好諂諛奇異于人也?！渡癞惤?jīng)》云：‘西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇?！福貉怨补ば运疲侍?hào)之也。”我們認(rèn)為：堯舜時(shí)的共工部落是炎帝的后裔，而非少皞不才子窮奇。《史記·五帝本紀(jì)》所載的“四兇”，與《尚書·堯典》之所載有異。
(1)窮奇
《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：“窮奇狀如虎，有翼?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》云：“窮奇，廣莫風(fēng)之所生也?！备哒T注云：“窮奇，天神也，在北方，道足，桀兩龍，其形如虎?！笨梢姼F奇是以虎為圖騰的部落首領(lǐng)，居于北方。其支族又有遷于西方者，隨環(huán)境的改變而稍有變化，即《神異經(jīng)》所載，成了會(huì)飛的虎狀，當(dāng)是摻雜了游牧民族的騎馬快如飛的成分?！蹲髠鳌の墓四辍酚州d：“少皞氏有不才子，毀言廢忠，崇飾惡言”，“天下之民，謂之窮奇”。李劍平云，窮奇是天神，“是本于《海內(nèi)北經(jīng)》又加進(jìn)少皞帝不才之子之傳說(shuō)成分，其神、獸、人已三位一體，不可分論也”［3］。窮奇是以虎為圖騰的北方部落，恰與《史記·五帝本紀(jì)》所載的黃帝部落集團(tuán)中的“虎”圖騰之部族相吻合。文曰：黃帝“教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”。因而我們認(rèn)為：窮奇部落應(yīng)是黃帝裔族，而非少皞的“不才子”。
(2)共工氏
從不同的文獻(xiàn)資料中看，傳說(shuō)的共工氏主要有不同時(shí)代的兩種說(shuō)法。古老的共工氏，約生活在“前仰韶文化”時(shí)期，與伏羲氏和女媧氏同期或稍后?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》載，伏羲氏去世后，女媧氏繼“皇”位，“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王。以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃觸不周之山，天柱折，地維缺；女媧乃煉石補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止淫(滔)水，以濟(jì)冀州，于是天平地成，不改舊物?！惫爬系墓补げ柯溲永m(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，活動(dòng)在今河南省黃河以北地區(qū)，中心地在今輝縣市。
社會(huì)發(fā)展到炎帝時(shí)期(約6000年前)，傳到第6代時(shí)又有共工氏的記載。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“炎帝之妻，赤水之子聽生炎居，炎居生節(jié)并。節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)二》注引《歸藏·啟筮》云：“共工人面蛇朱發(fā)?！奔此男蜗笫侨说拿婷病⑸叩纳碜?，頭發(fā)是紅色的。這只能解釋為共工部落是以蛇為圖騰崇拜的?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！惫糁骶帯吨袊?guó)史稿》曰：“在傳說(shuō)的炎帝后裔中，比較有點(diǎn)頭緒的是共工部落?！保?/span>4］據(jù)說(shuō)，“共工氏也曾治水，但失敗了，他兒子治水成功，被奉為社神。這些傳說(shuō)都和農(nóng)業(yè)有關(guān)系?！庞小?、‘九土’，從字面上看是九個(gè)地方，所以‘伯九有’也就是‘霸九州’，實(shí)際上是反映九個(gè)氏族或九塊地方，共工氏在其中于居首要地位”?！八麄冮L(zhǎng)期活動(dòng)的地方應(yīng)是今河南西部伊水和洛水流域。這地方，古代稱為‘九州’，可能來(lái)源于共工氏的九個(gè)氏族?！保?/span>5］之后，共工部落向北發(fā)展，遷都于共(今河南輝縣市)，九個(gè)氏族分布在河南北部與河北南部，與羊頭山(今山西高平市)、淇山之陽(yáng)(今河南林州市)等地的姜姓部落互為支持，形成較大勢(shì)力?！豆茏印ま穸绕份d：“共工之王，水處什之七，陸處十之三，乘天勢(shì)以隘制天下。”即當(dāng)時(shí)天下是陸地占十分之三，江河湖澤池沼占十分之七，共工部落位于黃河中下游，便利用地理優(yōu)勢(shì)發(fā)展勢(shì)力，是炎帝直時(shí)部落集團(tuán)中的一個(gè)強(qiáng)盛部落。他雖未列人以“炎帝”為號(hào)的“七世”，但以其強(qiáng)盛而被時(shí)人譽(yù)稱為“王”，且世代部落首領(lǐng)皆以“共工”為號(hào)。
共工部落傳至黃帝時(shí)期依然強(qiáng)盛，帝顓頊繼位時(shí)，共工曾發(fā)動(dòng)“爭(zhēng)位”之戰(zhàn)，失敗后受到懲罰?！读凶印珕?wèn)》篇云：“共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒觸不周之山?！薄渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山”，“相柳者，九首人面，蛇身而青”。即也是人臉蛇身，渾身青色，長(zhǎng)有九個(gè)頭，一次要吃九座山上的食物，又叫相繇?！堵肥贰ず蠹o(jì)二》云：共工“爰以浮游為卿”。注引《汲?，嵳Z(yǔ)》：“晉平公夢(mèng)朱熊窺其屏，惡之而疾，問(wèn)于子產(chǎn)，對(duì)曰：‘昔共工之卿曰浮游，敗于顓頊，自沉于淮?！毕嗔?、浮游的神話，是說(shuō)他們都是武藝、智慧不凡的人，佐共工發(fā)展勢(shì)力，威震天下，成為獨(dú)霸中原的共主。他們支持共工與顓頊爭(zhēng)奪“帝”位失敗后，均被逐或處死。重新推舉的部落長(zhǎng)共工氏，則帶領(lǐng)族民仍居于共地，尊奉顓頊、帝嚳和帝堯，關(guān)系和諧?！肮补な匣顒?dòng)的主要地區(qū)”，“在今河南輝縣一帶，從這一地區(qū)看，共工也應(yīng)屬于華夏民族集團(tuán)”［6］。徐旭生考證：“古書中多傳共工氏的事跡，上及遠(yuǎn)古，下到虞夏，可以指明共工在古代為一顯著的氏族。共系地名，工未知何意。對(duì)于共工氏的傳說(shuō)頗不一致：有恭維它的，也有詆毀它的?？墒遣还苁枪ЬS與詆毀，它的傳說(shuō)幾乎全同水有關(guān)。共工氏以水紀(jì)，故為水師。而水名，已經(jīng)足以證明它同水有很深的因緣。”［7］
3.梼杌與鯀的糾葛
《史記·五帝本紀(jì)》集解賈逵曰：“梼杌，頑兇無(wú)疇匹之貌，謂鯀也?！薄墩x》：“謂鯀也，兇頑不可教訓(xùn)，不從詔令，故謂之梼杌。案：言無(wú)疇匹，言自縱恣也。《神異經(jīng)》云：‘西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。一名傲很，一名難馴。’案：言鯀性似，故號(hào)之也?！滨叺淖鍖儆形髑?、顓頊后裔等說(shuō)，以后者為確?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！庇衷疲骸昂樗咸?，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊(今江蘇贛榆縣)?！滨吽廊?，尸體不腐，以吳刀剖腹，飛出一條神龍升空，就是其子禹。鯀的尸體則為黃龍，潛入羽淵。屈原《離騷》亦云：“鯀婞直以亡身兮，終然天乎羽之野?！卑创苏f(shuō)，鯀為黃帝之孫，以白馬為圖騰?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰皇帝?！庇韯t為黃帝的第四代孫。對(duì)比分析此二說(shuō)，顯然是《史記》之說(shuō)比較確切。鯀死在羽山的神話，則是神話人物的歷史化，其被殺的真象以后再敘。
4.饕餮與三苗的糾葛
《左傳·文公十八年》載：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比三兇，謂之饕餮?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》《正義》云：“謂三苗也。言貪于飲食，冒貨賄，故謂之饕餮?！渡癞惤?jīng)》云：‘西南有人焉，身多毛，頭上戴豕，性很惡，好息，積財(cái)而不用，善奪人谷物，弱者奪老弱者，畏群而擊單，名饕餮?！匀缧运?，故號(hào)之?！蔽覀冋J(rèn)為饕餮與三苗非同類，也非同族人，饕餮乃姜姓炎帝后裔縉云氏之子。《世本》云：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)，在縉云之官。”縉云，赤云之義，即縉云部落是以“赤色云”為圖騰的。《左傳·昭公十七年》云，黃帝以云名官。服虔注：“夏官為縉云氏?！焙喂庠揽甲C：“縉云氏的始居地，應(yīng)在黃帝族分布的區(qū)域內(nèi)去找。按縉古當(dāng)為晉，縉云氏初居地當(dāng)在今山西晉水。晉水源出太原西南懸甕山，東流入汾河。汾水上中游正是古代申、呂等姜姓所分布之地。這條太原的晉水，當(dāng)為縉云氏的始居地。而晉南曲沃、翼城一帶的滏水，古也叫晉水，附近有絳山，山下有絳水，春秋時(shí)晉國(guó)的都城曾遷到絳水濱的絳邑。絳，《說(shuō)文解字》也稱‘大赤’。絳山、絳水也皆作赤色，故名”，“這條晉水，正是縉云氏之后，南遷而帶來(lái)的地名”［8］。
《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》記載吳起說(shuō)：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！碧锢^周釋：“彭蠡(江西)鄱陽(yáng)湖，洞庭(今湖南)洞庭湖，文山無(wú)考，衡山即荊山，在湖北?？?、南漳等縣境。司馬遷所說(shuō)‘三苗在江淮荊州’，與吳起說(shuō)吻合。這樣看來(lái)，三苗分布區(qū)相當(dāng)廣闊，大概東至鄱陽(yáng)湖，西至洞庭湖，北至湖北北部，南若以荊州南界則達(dá)五嶺矣。堯與南蠻所戰(zhàn)的丹水，有人考定為丹江。丹江源出陜西，流經(jīng)河南西南部，至湖北襄陽(yáng)入漢水。這樣一個(gè)地望，正好在三苗分布的北部，與上述區(qū)域是吻合的”，“三苗屬于南蠻集團(tuán)?！保?/span>9］可見三苗決不能與饕餮相混淆。
二、“四兇”因罪被逐的真象
我國(guó)的氏族制度經(jīng)過(guò)近30萬(wàn)年的發(fā)展，經(jīng)歷了母系(從萌芽至形成)、父系氏族社會(huì)兩個(gè)重要階段，至黃帝時(shí)(5000年前)，文明從萌芽(約1萬(wàn)年前)、產(chǎn)生至發(fā)展已歷時(shí)約5000年，財(cái)產(chǎn)的享用不平等，特權(quán)階層的出現(xiàn)，文明的因素日益增多和明顯。《中國(guó)史稿》云：“傳說(shuō)為黃帝后裔的氏族部落在進(jìn)入黃河流域后，逐漸同夷人部落和羌人部落結(jié)成新的聯(lián)盟。在這樣的部落聯(lián)盟中，除了奉傳說(shuō)中的黃帝為始祖的部落外，還包括了分別奉顓頊、帝嚳、伯益、皋陶為始祖的夷人部落，和以四岳為宗神的羌人部落。以共工為祖的部落和兜部落，也一度參加過(guò)聯(lián)盟。這種部落聯(lián)盟已超出了原來(lái)血緣關(guān)系的界限，按地域互相結(jié)合，是氏族到國(guó)家的過(guò)渡形態(tài)?！保?/span>10］顓頊、帝嚳，目前學(xué)者基本上認(rèn)為他們是華夏族，四岳亦然。
1.四個(gè)氏族部落為華夏部落聯(lián)盟中的強(qiáng)盛部落
黃帝后裔的兜(渾沌)、窮奇，顓頊后裔的鯀(梼杌)，炎帝后裔的饕餮，都是人口較多、地域較廣的強(qiáng)盛部落，在爭(zhēng)奪領(lǐng)地中往往處于優(yōu)勢(shì)，共同的特征是占有較多的財(cái)富，分別都又在聯(lián)盟機(jī)構(gòu)中任職，對(duì)決定重大問(wèn)題有參預(yù)權(quán)和發(fā)言權(quán)，職務(wù)較高，帝堯與舜對(duì)他們皆程度不同地不太放心。
2.關(guān)系親密的四個(gè)部落長(zhǎng)得罪帝堯而被視為“四兇”
四個(gè)較強(qiáng)盛的部落關(guān)系親密，在聯(lián)盟議事會(huì)中又往往互相支持，對(duì)帝堯的一些意見或作法又敢于公開質(zhì)疑，遂引起帝堯和舜的不滿。
(1)兜的被定罪而流放
帝堯時(shí)，天下洪水泛濫，危害百姓生命、土地、財(cái)產(chǎn)安全，于是專門召開聯(lián)盟議事會(huì)議商討應(yīng)對(duì)辦法，挑選治理洪水的官員。《尚書譯注·堯典》載，帝堯說(shuō)：“唉!誰(shuí)能夠根據(jù)我的意見來(lái)辦理政務(wù)呢?”兜說(shuō)：“哦!還是共工吧!他現(xiàn)在在安集人民方面已經(jīng)取得一定功效了?！眻蛘f(shuō)：“唉!這個(gè)人很會(huì)說(shuō)漂亮話，但卻陽(yáng)逢陰違，貌似恭敬，實(shí)際上對(duì)國(guó)君十分輕慢?！保?/span>11］堯認(rèn)為兜推薦共工，必然是一伙，十分惱怒，不久就廢去了兜的職務(wù)，安置在交通不便的崇山(今河南登封市嵩山)，限制其活動(dòng)范圍。童書業(yè)云：“疑兜傳說(shuō)之崇山本系河南之崇山”，“鯀，夏祖，炎融即《國(guó)語(yǔ)》之融(即祝融)，兜為炎融所出，故以放于崇山?！贝苏f(shuō)是正確的。明代《岳州府志》編纂人孔斯仙就說(shuō)，兜之“罪以共工得”。其間的過(guò)程是：興起于灌水(今陜西華縣)的兜氏族，東徙于兜牟山(今河南靈寶)而發(fā)展為部落。加入帝堯的部落聯(lián)盟后，兜族又徙入晉南(曲沃與聞喜一帶)，再遷入今河南原陽(yáng)，并向東發(fā)展(今山東巨野、壽光縣一帶)，與共工部落結(jié)盟。后因受到東夷的反對(duì)，兜族又西返于原陽(yáng)。共工、鯀等，亦是在遭到東夷反對(duì)中而結(jié)盟。兜因舉薦共工氏被放置于崇山后，伺機(jī)向外擴(kuò)展，欲打破被堯舜排擠、限制的困境。
舜被帝堯確定為繼位人后，遭到“四兇”及堯子丹朱的激烈反對(duì)，“所以兜族有一部分與三苗西遷于三危，大部分又由崇山(今登封嵩山)西遷到丹水(今陜西商洛)，與丹朱部落及三苗部落開始聯(lián)合起來(lái)，共同反對(duì)舜的壓迫，這就是以上史籍所多次提到的堯舜伐丹水的大戰(zhàn)役”［12］。兜再次犯了大罪，戰(zhàn)敗后南逃，丹朱族亦然。若說(shuō)是堯舜再次將兜“流放”于更遠(yuǎn)的崇山，倒不如說(shuō)是兜、丹朱族被迫逃到了江南的崇山?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》云：“崇山南極之山?！薄蹲x史方輿紀(jì)要》卷七七“岳州府”載：“崇山，（湖南慈利)縣西三十里，相傳即舜放兜處。”明朝萬(wàn)歷《慈利縣志》載：“兜墓在崇山，舜放兜于崇山，后死，遂葬于山下?！碧锢^周云：“在傳說(shuō)記載中，有舜‘放兜于崇山’，或‘放兜于崇山以變南蠻’。兜，有說(shuō)是黃帝之后，有說(shuō)是堯臣，有說(shuō)他生三苗氏。這些雖然不能確信，但有一點(diǎn)卻是可能的，即他是南方民旅傳說(shuō)的一個(gè)人物，與三苗的關(guān)系相當(dāng)密切。他究竟原來(lái)屬于南蠻，還是屬于華夏而后‘流放’于南蠻的，兩者都有可能，當(dāng)然以前者(的可能性)為大。兜‘流放’的崇山，有人考證在今湖南慈利縣，該縣并有頭冢。慈利一帶，不僅是三苗居住區(qū)，也是后來(lái)苗族的分布區(qū)。這都說(shuō)明，兜是‘南蠻’或‘三苗’中的一個(gè)領(lǐng)袖人物。他由于在與華夏族的斗爭(zhēng)中失敗，所以也就遭到貶辭，甚至成了四兇之一的‘渾沌’?！保?/span>13］我們認(rèn)為：兜系黃帝裔族，后貶徙江南，在民族融合中被苗蠻尊奉為祖先。
崇山(今慈利)的兜后裔，以及遷經(jīng)地留居之族民的后裔，除在本地區(qū)近距離遷徙外，有的還向南方遷徙，分布很廣。其中的一支遷到了“州”的牂牁江之“崇山”（今廣西北盤江一帶)，王夫之《四書稗疏》《孟子》下載：“崇山在唐州境內(nèi)牂牁江，亦曰‘水’，自曲靖注田州入南中府。州曰州，水曰水，皆以兜得名，則兜所放之崇山，在廣交之間，泗城之南審矣。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》有頭之國(guó)，頭即兜?！边@是兜的裔族，非其本人。州的治所(今越南榮市)亦有“崇山”，鄺露《赤雅》卷中載：“崇山有兜故宮，四十里即至越裳，杉谷起古崇山?！薄短藉居钣洝肪硪黄咭弧褒Ｖ荨陛d：“放兜于崇山，即此?！焙喂庠泪專骸褒６底逵钟幸恢舷?/span>沿海遷到今越南中圻”，“今越南義安省，正東臨南海，南四十里有越裳縣，為今河靜省的甘祿縣。還有漢置朱吾縣，在今廣平省洞海南的美麗縣”?！爸劣诠弊?/span>(《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》)‘兜，堯臣，有罪自投南海而死。帝憐之，使其子居南海祠之’，或系兜后裔遷到越南后，被越南中部的土著民族所攻滅。”［14］兜后裔廣布于南方，后被苗族尊奉為祖先。
(2)窮奇的被定罪和流放
窮奇之罪，也是聚斂財(cái)產(chǎn)，不仁不義。流放于何地?zé)o明確記載，以其遭遇分析，當(dāng)是被驅(qū)逐到今北京或內(nèi)蒙古去了，在共工氏流放地的附近。
(3)鯀的被定罪和流放
按照《大戴禮記》、《世本》、《史記》之《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》等的記載，鯀出自顓頊，為禹之父是可以相信的。《尚書譯注·堯典》說(shuō)：堯說(shuō)：“唉!四方諸侯之長(zhǎng)啊!奔騰呼嘯的洪水普遍為害，吞沒一切的洪水包圍了大山，沖上了高岡。水勢(shì)大極了，簡(jiǎn)直要遮蔽天空。在下的臣民都愁苦嘆息，有誰(shuí)能治理洪水，使人民得以安居樂(lè)業(yè)呢?”大家都說(shuō)：“哦，還是讓鯀來(lái)?yè)?dān)負(fù)這項(xiàng)責(zé)任吧!”堯說(shuō)：“唉!這個(gè)人常違背法紀(jì)，不遵守命令，危害同族的人?！彼姆街T侯之長(zhǎng)說(shuō)道：“我們聽到的情況和你說(shuō)的不一樣，還是讓他試一試，如果實(shí)在不行，再免去他的這項(xiàng)職務(wù)?！眻蛘f(shuō)：“去吧!鯀，可要恭敬地對(duì)待你的職務(wù)啊!”［15］由此可知，鯀在眾部落長(zhǎng)中的威信還是較高的，大家對(duì)他的看法也是較好的。
鯀盡職盡責(zé)，欲把洪水治理好。但他聽信關(guān)系親密之共工的話，采用了共工的治水辦法?！逗榉丁吩疲骸磅呠Ш樗??！笨追f達(dá)疏：“是堙為塞也”，“水是五行之一，水性下流，鯀反塞之，失水之性。水失其性，則五行皆失矣”，“他們找到的方法還是很原始，就是修筑土圍子式的堤防”，“把高處的土運(yùn)到低地方，把低處堙塞起來(lái)以杜絕水患”［16］。這種不因地勢(shì)高低、疏導(dǎo)河床，使洪水入海的“堵水”辦法，自然是“勞而無(wú)功”?！渡袝虻洹吩?，鯀治水九年，無(wú)成效?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“試之而無(wú)功，故百姓不便。”《史記·夏本紀(jì)》載：“堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是?！滨呏魏樗?，盡力而無(wú)功，但也不至于判為死罪。楊昭儁《呂氏春秋補(bǔ)注》云：“管見，使鯀僅因治水無(wú)功，不過(guò)罷之而已，何必加以兇族之名而必除之以為舜功耶?讀此乃知季文子所謂‘傲很明德，以亂天常者’，即指鯀與舜爭(zhēng)位欲以亂而言。杜元?jiǎng)P所謂‘頑兇無(wú)儔匹’者，即指鯀率猛獸以患帝舜而言?！边@才是鯀被處死的真正原因?！秴问洗呵铩ば姓撈酚涊d：“堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒于堯曰：‘得天下之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得帝之道，而不以我為三公?！詧?yàn)槭д?，欲得三公，?/span>(率)其猛獸，欲以為亂。比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來(lái)，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副(剖之誤)之以吳刀?！滨吺潜凰?、堯視為“政敵”而死于非命的。
羽山有今江蘇連云港市北、贛榆縣，山東郯城東北、蓬萊縣，北京市、河南嵩縣北陸渾鎮(zhèn)等說(shuō)，莫衷一是。我們認(rèn)為，鯀被處死在今江蘇贛榆縣之說(shuō)較接近史實(shí)。
(4)饕餮
炎帝后裔縉云氏的故地在今山西南部，后有一支徙于江南?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》正義：“今括州縉云縣(今屬浙江)，蓋其所封也。字書云縉，赤(紅色)繒也?！濒宀潯断惹厥贰穭t說(shuō)：“黃帝之族，恐怕是由幾個(gè)胞族組成的一個(gè)部落。所以其中有屬于一個(gè)胞族的五個(gè)氏族是以云為圖騰，他們以青云、縉云、白云、黑云、黃云為相互之間的區(qū)別?！保?/span>17］縉云縣人民也一直視其為黃帝后裔族。何光岳釋：“把縉云氏納入黃帝系的五個(gè)氏族，也沒有什么矛盾。因黃帝時(shí)，正處于由母系社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)的交接時(shí)期，女的已多嫁到男方氏族去，但還殘存著男的也有嫁到姬姓黃帝軒轅氏的氏族里，而納入黃帝系的五個(gè)主要氏族之一，便不難理解了?！保?/span>18］姜、姬世代通婚，黃帝時(shí)縉云氏又為“臣”，通婚是正常的事情。饕餮是縉云氏之子，部落大而強(qiáng)盛，地位較高。他為何得罪堯舜，史無(wú)明載。何光岳認(rèn)為：“到縉云氏的一個(gè)支族饕餮(活動(dòng)在今山西北部)氏時(shí)，華夏部落聯(lián)盟發(fā)生矛盾，舜帝便把饕餮氏和渾敦、窮奇、梼杌當(dāng)作四兇族而流放到四夷去御螭魅，這也算是饕餮氏被打敗遭驅(qū)逐的結(jié)果。”［19］言下之義，是他也參與了反對(duì)舜繼位的同盟。饕餮的流放地在今湖南衡陽(yáng)一帶，后成為苗族的一部分。
3.對(duì)“四兇”族的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)
所謂的“四兇”，其實(shí)都是當(dāng)時(shí)有才干的部落長(zhǎng)，人口多、領(lǐng)地大，經(jīng)濟(jì)比較富裕，反映或代表著向階級(jí)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步勢(shì)力，均無(wú)什么“罪過(guò)”。《中國(guó)史稿》云：“堯在位的時(shí)候，多聽信四岳的意見，甚至讓共工和兜部落參加會(huì)議，而舜所信用的，除伯益是個(gè)管祭祀的空頭職務(wù)外，其余大部分都是夷人氏族的部落首領(lǐng)”，“在所謂‘四兇’中，除少皞氏的不才子窮奇外，渾沌即兜，梼杌為鯀，縉云氏的不才子饕餮為傳說(shuō)中炎帝的后裔，他們?nèi)凰醇右宰锩s跑了”，結(jié)果是“堯向舜屈服了”［20］，實(shí)質(zhì)上是反映了源于東夷的部落與炎黃華夏族爭(zhēng)奪“最高軍事民主首長(zhǎng)”的斗爭(zhēng)?！皬倪@里可以看出，新的部落聯(lián)盟已經(jīng)開始融合成華夏族，而把和他們敵對(duì)的氏族部落斥為‘兇族’了?！保?/span>21］
總而言之，堯舜時(shí)代的兜、窮奇、梼杌、饕餮部落正處在部落聯(lián)盟大瓦解，逐步向“國(guó)家”(或城邦)體制過(guò)渡，私有財(cái)產(chǎn)積累增加，氏族制度受到極大沖擊，強(qiáng)盛的部落不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪弱小部落或氏族的財(cái)產(chǎn)的進(jìn)程中。這“四個(gè)部落長(zhǎng)”正是“強(qiáng)者”的典型代表，恰與夏朝建立以前由氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)變的交替時(shí)代相符合。他們雖然被流放到四方偏遠(yuǎn)地方或被處死了，但不可阻擋的社會(huì)發(fā)展潮流依然洶涌，舜帝去世后不久，禹就在公元前2070年宣布夏朝正式建立了。
注釋：
［1］［2］［8］［12］［14］［18］［19］何光岳：《南蠻源流史》，江西教育出版社，1988年1月第1版，第68、68~69、88~89、78~79、83~84、88、88頁(yè)。
［3］李劍平主編：《中國(guó)神話人物辭典》，陜西人民出版社，1998年10月第1版，第67頁(yè)。
［4］［5］［10］［20］［21］郭沫若主編：《中國(guó)史稿》第一冊(cè)，人民出版社，1976年7月第1版，第109~110、109~110、130、132~133、131頁(yè)。
［6］［9］［13］田繼周：《先秦民族史》，四川民族出版社，1988年1月第1版，第141、145、146頁(yè)。
［7］［16］徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年10月第1版，第159、160頁(yè)。
［11］［15］王世舜：《尚書譯注》，四川人民出版社，1982年7月第1版，第9頁(yè)。
［17］翦伯贊：《先秦史》，北京大學(xué)出版社，1990年2月第1版，第123頁(yè)。
（《古史論集》，陜西人民出版社，1994年）
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