文化學(xué)者、當代文人書畫家曾璞先生書法作品《道德經(jīng)》長卷
文/孫聚成
函谷關(guān)上,不知名的野花開了又謝,謝了又開,寂寞而執(zhí)著地等待東方圣者的到來。
函谷關(guān),是中國歷史上建置最早的一個要塞雄關(guān),因關(guān)在谷中,深險如函而名。這里群山蜿蜒,樹木青蔥,云蒸霞蔚,鳥語花香。
公元前5l6年,即周敬王四年,函谷關(guān)迎來了一位重要過客:老子。那年,積弱已久的周王室又一次發(fā)生內(nèi)亂,王子朝勢孤無奈,與大臣攜周王室典籍逃亡楚國。作為周朝國家圖書館館長的老子蒙受失職之責,受牽連而被迫辭職。離宮歸隱的老子,悠然騎一青牛,欲出函谷關(guān),西游他國。
老子(約前571年~前470年),我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子本姓李名耳,字伯陽,又名老聃,春秋時期楚國苦縣(今河南省鹿邑縣)人。
相傳老子是異像奇人,他一出生就是白眉毛白胡子,大眼睛大耳闊,目如深淵珠清澈,鼻含雙梁中如轍。老聃自幼聰慧,勤奮好學(xué),常常向大人們請教國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。面對日出日落,星轉(zhuǎn)斗移,老聃總有無盡的疑問:"日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑長幼,何人定而分之?長短堅脆,何人劃而別之?"無人回答!于是,老子遍訪相邑之士,遍讀相邑之書,遇暑不知暑,遇寒不知寒,遇雨不知濕,迎風不覺吹,許多問題依然混沌未解。
偶然機遇,老聃得有機會赴周之首都洛陽,并開始了求學(xué)和工作歷程。他先入太學(xué)求學(xué),后入守藏室為吏,并升任周朝國家圖書館館長。老聃居周日久,學(xué)問日深,聲名日響,聲播海內(nèi)。春秋時期把學(xué)識淵博者稱為"子",以示尊敬,所以,人們皆稱老聃為"老子"。
離開周王朝洛陽不遠,但見四野一片荒涼蕭瑟,田里不見耕種之馬,大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息,灰塵蔽日。目睹刀光劍影,戰(zhàn)馬嘶鳴,老聃心如刀絞,他對戰(zhàn)爭有了自己的認識:"夫兵者,不祥之器也,非君子之器。不得已而用之,適可而止,恬淡為上。"細看戰(zhàn)火烽煙飄散,他對治國之道有了自己的判斷:"天下有道,卻走馬以糞;天下無道,則戎馬生于郊。戎馬生于郊,則國亂家破矣。"
函谷關(guān)守關(guān)官員關(guān)尹,擅觀天文地理,愛讀古籍經(jīng)典,修養(yǎng)極為深厚。一日夜晚,他獨立樓觀之上凝視星空,忽見東方紫云聚集,形如飛龍,由東向西滾滾而來,自語道:"紫氣東來三萬里,圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁,藏形匿跡混元氣。"關(guān)尹早聞老聃大名,心想這次可是老子將來?于是派人清掃道路四十里,夾道焚香,以迎圣人。
七月十二日午后,陽光燦爛,光華四射,老子騎一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。關(guān)尹仰慕老子已久,見老子來到函谷關(guān),便懇求老子說:圣人的智慧不只是圣人自己的,而是為天下人所有。先生你有那么大的學(xué)問,一旦退隱,便無人能知。請先生在函谷關(guān)多住幾日,將你的圣智著為書作,為我留下一些教誨吧!"
不寫書就不放行出關(guān),老子便在函谷關(guān)留了下來,以天下興衰成敗之道為鏡,以百姓安危禍福為鑒,追根溯源,寫上、下兩篇著作,合計五千言。上篇以"道可道,非常道;名可名,非常名"起首,故人稱《道經(jīng)》,論述自然運行與國家治理之道;下篇以"上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德"起首,故人稱為《德經(jīng)》,論述個人修行處事之哲理,合稱《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》一經(jīng)問世,老子的思想便如拂曉的清新陽光,喚醒了睡眼朦朧的世人,于懵懂之中,有了一份清醒,老子的言論如一泓清水,澆灌在干涸的中華大地,催綠了勃勃的智慧生機。
《道德經(jīng)》既是老子思想的集中體現(xiàn),也開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)思想之先河?！兜赖陆?jīng)》一書,流傳幾千年,解讀版本汗牛充棟。但是,無論怎么注釋,《道德經(jīng)》的內(nèi)涵和外延都無法窮盡。
從幼時看星星月亮,到老年悟道有解,老子對大自然的運行規(guī)律充滿尊重。在《道德經(jīng)》中,老子探究了宇宙的形成、萬物的本源等一系列重大的哲學(xué)問題。老子認為有物混成,先天地而生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。老子說,道大,天大,地大,人亦大。地法天,天法道,道法自然。因此,老子主張見素抱樸,尊重自然,按照事物本來的運行規(guī)律辦事,不強求改變,用無為來達到無不為的目的。老子強調(diào)大道至簡,指出道的本質(zhì)就是無為,無為不是無作為,而是尊重萬物自然的變化法則而不加干涉,在社會生活方面,也不需要過度的限制和過分繁瑣的規(guī)則。
春秋戰(zhàn)國是一個大動蕩、大變革的時代,周禮崩塌,社會混亂。作為博覽群書的智者,老子以其獨有的視角,探究了國家治理等一系列重大政治問題,并在《道德經(jīng)》一書中,第一次以道的名義,給大千世界一個明確定位,成為治理國家的參考指南。"治大國,若烹小鮮"。這膾炙人口的寥寥幾字,影響深遠,被后世譽為治國之名言。老子對統(tǒng)治者提出了鄭重的告誡:"將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。"老子認為天下不應(yīng)該也不可能被某些人占有,如果統(tǒng)治者采取占有和支配的姿態(tài)統(tǒng)治國家,把天下看作實現(xiàn)個人意志的對象,表現(xiàn)自己之"偉大"的場所,就非常危險,就會遭遇失敗。
《道德經(jīng)》還以"道"和"德"為核心,貫穿老子思想的始終,他從天地宇宙到國家社會,并論及個人修養(yǎng),提出了上善若水的精彩論道。天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫能勝,水是最溫柔的,但是用之攻堅又有很大力量。在老子看來,一切生長著的、滋潤著的生命是柔弱的,而一切死亡著的、枯萎著的生命是僵硬的。水,平靜而和緩地從深山流出,潤物無聲,澤被遐邇,那是柔和的象征;然而水卻能無堅不摧,可以載舟,可以覆舟,使巨石危岸崩塌,日星隱耀,山川變色。這里牽涉到老子的一個重要的哲理:柔性、謙退、收斂的狀態(tài),在老子看來不僅僅是做人的一種修養(yǎng)或手段,它還顯示著生命的韌性與彈性,這是富于生命力的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,事物才有持續(xù)發(fā)展的希望。
天下難事,必作于易;天下大事,必作于細?！兜赖陆?jīng)》以對德的精妙論述,為后代留下了修行內(nèi)心、為人處世的參照物,成為通向真理的鑰匙。知人者智,自知者明。知人容易,自知難,故"人貴有自知之明"。老子要求人們讓自己走出盲區(qū),進入自我明察中去,不斷認識自我,磨練自我,提升自我,善待自我,進退有序,仰俯皆寬,知足常樂,安心為本,以達到身心和諧。
作為中國思想史的重要人物,老子是一個民族理性思維的奠基者,是辯證思維的集大成者,澤被后世,影響深遠。中國思想歷史上,曾經(jīng)發(fā)生過一次重大事件,那就是老子與孔子之遇。公元前522年,孔子前往周都,便拜訪了老子,老子以辯證的生活常識教誨了孔子?！妒酚洝飞嫌羞@樣一段孔子問禮于老子的記載,孔子被訓(xùn)誡之后出來對弟子們講:"鳥能飛,魚能游,獸能走。走者可以網(wǎng)捕,游者可以垂釣,飛者可以箭射。至于龍,我不知道了,它乘風云而上天,我今天見到了老子,他就是龍啊!"兩位文化巨人的思想碰撞,讓中國文化的天空為之清朗。
老子的《道德經(jīng)》微言大義,字字珠璣,點化了關(guān)尹。據(jù)傳說,關(guān)尹讀后,萌生追隨老子而去之意,老子莞爾一笑。于是,老子青牛的后面就有了追隨者關(guān)尹的身影。后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒,而且都活了好長好長的歲數(shù),最終化仙而去!還有傳說為:老子出關(guān)遠至印度,后來到了迦毗羅衛(wèi)國,迦毗羅衛(wèi)國的賢圣喬達摩·悉達多聞訊前去向老子求道,得老子點化,居然悟道成佛了。在道教中,老子被稱為道祖,從《列山傳》開始,他就被尊為神仙,唐高宗親臨鹿邑拜謁,封他為"太上老君"。
走出函谷關(guān),老子以自己悟道的深刻哲理和人生智慧,為中華大地留下了最清晰的思辨,歷史的天空從此不再混沌,一個民族從此走向了新的思想境界。
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