| 民俗舞蹈 |
| 我國舞蹈系列中數(shù)量最多，介入生活領(lǐng)域最廣泛最深入，和每個人的生活道路聯(lián)系最緊密的，當(dāng)數(shù)民俗舞蹈這一支。 民俗舞蹈范圍很廣，大凡依附  舞蹈與人類風(fēng)雨同舟、悲歡與共，真誠地追隨著人類前進(jìn)道路上的每一步。在漫長的歷史年代里，從一個人的孕育出生起，到他成年，戀愛婚姻，參加生產(chǎn)、戰(zhàn)斗，直至病死葬埋，在人生歷程的每一個重要關(guān)節(jié)，幾乎都有舞蹈相伴。民俗舞蹈有聲有色地裝點(diǎn)著生活道路，廝伴著每一個社會成員從出生一直走到人生的盡頭。 依附于歲時節(jié)令中的民俗舞蹈是人們所最熟悉和常見的?，F(xiàn)在各民族傳統(tǒng)舞蹈大多在春節(jié)（或年節(jié)）期間活動，從而使春節(jié)成為我們民族的一大藝術(shù)盛會。但在過去，節(jié)令活動很多，而且每個節(jié)日幾乎都有歌舞或其他技藝的參予。例如明清時的北京，據(jù)史書記載，當(dāng)時“大抵四時有會（指植幡、使叉、秧歌、龍獅、花鼓等演出?！P者），每月有會。”（見《舊京瑣記》）《京師偶記》也載：“京師正月朔日后游白塔寺，望西苑，旃壇寺看跳喇嘛，打莽式，打秋千。元宵節(jié)前門燈市，琉璃廠燈市，正陽門摸釘，五龍亭看煙火，唱秧歌，跳鮑老，買粉團(tuán)。……二三月高梁橋踏青，萬柳堂聽鶯，弄箜篌，涿州廟進(jìn)香迎駕。四月西山看李花……送春賽會。五月游金魚池，中頂進(jìn)香，藥王廟進(jìn)香。六月宣武門看洗象，西湖賞荷。七月中元夜，街市放焰口，點(diǎn)蒿子香，燃荷葉燈。八月中秋節(jié)踏月，買兔兒王。九月登高，花兒市訪菊，城墻下看八旗操演，婦女簪掛金燈。……十一月跳神。十二月賣像生花供佛，打太平鼓。”其中的廟會、進(jìn)香、迎駕，一般都有民間舞隊（稱香會或花會、皇會）參加，著名的如妙峰山娘娘廟會。方圓百里的會檔都來朝山進(jìn)香，表演各種技藝?？梢?#8220;四時有會，月月有會”并非虛夸之詞。 除這些全國性的節(jié)日外，各民族中還有許多民族節(jié)令，也大多有歌舞活動相伴，例如云南的白族，據(jù)《白族民間舞蹈》（云南民族出版社1994年12月版）的調(diào)查，白族的主要節(jié)日有“繞三靈”（四月二十二至二十四日，農(nóng)歷，下同）：內(nèi)含有霸王鞭、八角鼓、雙飛燕等舞蹈及對歌，“舞者成千上萬”。“三月街民族節(jié)”（三月十五至二十一日）：有賽馬、對歌和大型群眾性歌舞活動。“田家樂”或稱“栽秧門”（日期隨插秧日而定）：有“百鳥朝王”、“霸王鞭”、“漁樵耕讀”等歌舞。“石寶山歌會”（七月二十五日至八月一日）：對歌  民俗舞蹈中的另一大項，就是和生產(chǎn)勞動、人生道路相關(guān)的各類歌舞。古哲有云：“食色性也”，人類生存和發(fā)展的最基本要求就是物質(zhì)需求的生產(chǎn)，和人類自身的生產(chǎn)（繁衍）。而這兩方面，也就成了各民族民俗舞蹈中表現(xiàn)得極為頻繁的主題。 和生產(chǎn)勞動相關(guān)聯(lián)的歌舞活動，可說各族都有，只是農(nóng)業(yè)地區(qū)多表現(xiàn)農(nóng)事和祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的舞蹈，如漢族的社火、秧歌、采茶，壯族的蟆拐（青蛙）舞，布依族的牛王舞等等。而在山區(qū)獵民中，則多祭山神和擬獸舞蹈，如怒族的“香巴嗄”（祭獵神舞），鄂倫春族的“祭（山）神會”，鄂溫克族的熊舞等等。依海為生的漁民，則有各種表現(xiàn)水族的舞蹈和祭祀海神（如東南沿海的媽祖）的舞蹈，如福建的《舞九鯉》，海南的《祭海舞》等等。 吉林長白山林區(qū)以農(nóng)歷三月十六日為“木把節(jié)”（也叫老把頭節(jié)或山神節(jié)）。“木把”是當(dāng)?shù)胤ツ竟と说淖苑Q；“老把頭”也就是伐木工人的祖師神。據(jù)伐木工人世代相傳，老把頭孫良實有其人。清初封禁時代，不準(zhǔn)漢人進(jìn)入東北林區(qū)，官兵稽查很嚴(yán)，獨(dú)有孫良冒險入林謀生，為后人開辟了生路。在舊《臨江縣志》（縣文化館藏手抄本）中刊有孫良的一首自述詩：“家住萊陽本姓孫，翻江過海來挖參。三天吃個啦啦咕（昆蟲），教我傷心不傷心！嗣后有人來找我，順著古河往上尋。入山再有迷路者，我當(dāng)作為引路人。”傳說中的孫良白發(fā)銀須，面容慈祥，心地善良，樂于助人，死后終年手持“索拔棍”在山林中引導(dǎo)放山的窮漢挖掘“棒槌”（人參），護(hù)衛(wèi)山民安全，把迷路者帶出森林……林業(yè)工人認(rèn)為他生是放山英雄，死后就成了掌管長白山林的山神。木把節(jié)即由此信仰而起。每到這一天，林業(yè)工人就要集會祭祀他，儀式以后，就由工人們跳起豪邁粗獷的“木把舞”。這種舞蹈反映林區(qū)的生產(chǎn)習(xí)俗，也有祭祀行業(yè)神——祈求生產(chǎn)安全、行業(yè)興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)涵。 反映青年男女戀愛婚俗是民俗舞蹈的另一主旋律。青年男女的交往、定情、婚配，在各民族的早期社會中——包括受禮教控制前的漢族，幾乎都是以歌舞為媒介促成的。有不少節(jié)日，似乎就是為男女間相識交往、談情說愛的需要而形成的，如很多民族都有的節(jié)日“三月三”，以及“跳月”、“跳樂”、“采花山”、“跳嶺頭”等等。這些節(jié)日和歌舞如影隨形，難解難分，可以說是節(jié)日的舞蹈，也可說是舞蹈的節(jié)日。 在生活民俗舞蹈中，喪事舞蹈也占有相當(dāng)大的比重。 和婚俗舞蹈一樣，喪事舞蹈同樣五花八門，樣式繁多。僅以云南佤族的喪舞為例，就有： 《竹竿舞》，一般在寨中有威望、有影響的老人死后舉行，以碓杵擊打竹竿而舞，寨中男女老幼均可參加。當(dāng)?shù)乩先苏f：“人雖然死了，但靈魂不死，它到另一個世界后同樣離不開歌舞，所以人們要唱歌跳舞歡送他。”正是這種曠達(dá)的生死觀，造就了佤族諸多的喪事舞蹈。 《掃帚舞》，由三、四男女手持竹制掃帚，在死者家內(nèi)邊掃邊跳。據(jù)說，“跳《掃帚舞》能清除邪惡，把鬼趕走”。這是為保佑死者靈魂安寧，也是為祝愿生者安康而跳的喪舞。 《烏鴉舞》，舞蹈模仿烏鴉的飛翔，表示人們像烏鴉一樣圍繞著死者悲鳴，表達(dá)對死者的哀悼。 《搖籃舞》，形式很別致，舞時在死者家中用四根繩子吊一條棉毯（或布）作搖籃，搖籃中放一嬰兒，兩旁各站一排人，輕輕的邊搖邊舞，嘴里還反復(fù)唱著：“搖呀搖呀搖，把他（指死神、兇鬼）往外推掉，把他往外推掉。搖呀搖呀搖搖，把他往遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方推掉。”舞蹈就像是在哄孩子入夢的母親，寧靜安詳。相信嬰兒的搖籃能夠驅(qū)走死神，顯然是對初生兒生命力的一種信仰。 《棺材舞》，由三、四個死者生前的好友和舞伴，以木杵不停地敲擊棺木起舞，直至死者入殮才停止。舞蹈狂放、深沉，充分表達(dá)了生者痛失親友后的哀思。（以上佤族喪舞均采自《西盟佤族民間舞蹈》，國際文化出版公司1989年9月版）不同內(nèi)容和形式的喪舞，表達(dá)了人們對死亡的種種不同認(rèn)識和心理狀態(tài)，有的哀傷悲痛，有的豁達(dá)或是無奈，有對死亡的厭惡和嫌棄，也有在萬物有靈觀念下對死者的慰藉和祝福。 民俗舞蹈一般都含有宗教信仰、祭祀禮儀的因素，這是由于它直接來自原始巫舞之故。巫舞發(fā)展到一定階段，其原有的祭祀禮儀功能逐步向兩端分化，一部分堂而皇之地進(jìn)入宗廟殿堂，形成為上層社會的禮儀樂制（以雅樂舞蹈為代表）。另一部分則走向廣闊的民間，緊貼生活，形成為面向全社會的民俗舞蹈。種種情感和信仰通過感性形式展現(xiàn)出來，造就了民俗舞蹈色彩班爛的千姿百態(tài)。 舞蹈藝術(shù)伴隨著人們跋涉過萬水千山，直到今天。它分擔(dān)著民族的命運(yùn)，分享著人類的悲歡，所謂“太平盛世的樂音安謐祥和，是表達(dá)政治清明時的歡樂；亂世的樂音充滿怨氣，是表達(dá)對黑暗政治的憤怒；亡國的樂音悲傷哀痛，是表達(dá)人們的困苦屈辱。”（見《樂記·樂本》）我國的樂舞文化就是這樣以其深廣的生活內(nèi)容、多彩多姿的感性形式，全身心地融化在民族文化的歷史長河之中。 |
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