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以上這些問題

常常會被我身邊的朋友問到

今天

我們就來解決這些問題

我一般習(xí)慣性把非易學(xué)思維稱之為常規(guī)思維，有時候這可能會引起別人的誤解。有些人認(rèn)為自己明明是非常規(guī)思維，為什么說我是常規(guī)思維呢？

我這里把常規(guī)和非常規(guī)的界定標(biāo)準(zhǔn)就是你的思維模式是否易學(xué)思維模式，如果沒有采用易學(xué)思維模式，都稱之為常規(guī)思維。

這里沒有貶低常規(guī)思維的意思，僅僅是為區(qū)分方便，為了不至于引起誤會，我們也可以稱之為非易學(xué)思維。

清楚了我們的思維模式界定，我們再看一下易學(xué)思維的特點。

易學(xué)思維特點分析來啦

向下看~

把世間萬事萬物分成八個大的類別，但是每個類別的界定不是用語言來定義，而是用圖象（卦象）來表達。

這種思維方式它既不是我們熟悉的邏輯思維，也不是形象思維，而是邏輯思維和形象思維的完美結(jié)合。

首先看分類這個模式，把世間萬物分成八個大類，這就是邏輯性的。分類之后，沒有繼續(xù)用邏輯來語言定義，而是用圖象來定義，因此它又是形象的。

舉個例子來說，我們看到一位大約六十多歲的男人和一個四十多歲的領(lǐng)導(dǎo)模樣的男人。從年齡上你可以把六十多歲的人劃入老人這一類別；把四十多歲的男人歸入壯年這一類別。

從性別上區(qū)分，他們都是男性。但是在易學(xué)思維來看，這兩個人都歸入乾卦。因為乾卦同時具備老人和領(lǐng)導(dǎo)以及男性的特征。

但是這三者，在易學(xué)的意義上也是有區(qū)別的，一個是從年齡區(qū)分，另一個是從身份地位來區(qū)分，一個是從性別區(qū)分。

這種區(qū)分，在易學(xué)思維里面其實是默認(rèn)的。這種默認(rèn)不是無緣無故的，而是從乾卦本身的特點來引發(fā)。

乾卦是什么呢？

從圖象上來說，它就是三個長橫（易學(xué)上稱之為陽爻，以下都稱為陽爻）。易學(xué)的符號語言，把長橫稱為陽，兩個短橫稱為陰。乾卦的圖象既然是三個陽爻，自然是陽屬性的。在上面的例子中，也就是性別中的男性。

從乾卦最基本的類別說明看，乾卦是天。創(chuàng)造易經(jīng)思維的人想說明的是，所有符合天這個特征的事物都可以歸之為乾卦。

那么天具有什么樣的特征呢？

天是高高在上的，因此說，凡是符合在上位的人，就是乾，那么在家庭關(guān)系中，家中最大的那個人自然是父親（老人）。在社會關(guān)系中，一個團體中最大的自然是領(lǐng)導(dǎo)。

有人說，現(xiàn)在有些家庭也是母親管事啊，母親最大，那母親也是乾嗎？我們說，是，也不是。

說她是，是因為剛說的母親管事的這個特點是領(lǐng)導(dǎo)，這是從身份地位角度來看。說她不是，是從她的陰陽屬性去看的。母親是陰屬性，從陰陽角度來看，自然不能算是乾卦。

但是領(lǐng)導(dǎo)這個屬性，是不分男女的。所以唐朝出了一個女皇帝，那也是乾卦。這是從她的身份地位來論。從她是唐高宗妻子這個屬性去看，她又是坤卦。

所以易學(xué)思維的類象特點，是把所有共性的人和事務(wù)（盡管這共性的標(biāo)準(zhǔn)可能是不同的）都放在一個卦象中（類別）。這些共性只要你符合卦象的其中一個特點就好了，不需要你符合全部特點。

這就意味著，我們生活中的一件事物（人），在易學(xué)思維中，可能會同時屬于不同的卦象類別。

還是以上述六十多歲的人和四十歲的人為例。這個四十多歲的人因為身份是領(lǐng)導(dǎo)，所以他是乾卦。但他也是別人的兒子，所以會是坎卦，坎卦對應(yīng)的就是中年男人。他相對他的屬下來說，是乾卦；但是相對他的父母和自己的子女來說，就是坎。

當(dāng)然如果進一步看，如果這個四十歲的領(lǐng)導(dǎo)還沒結(jié)婚，那他也許就不是坎卦，而是艮卦，艮卦是從人物上看，是少男，也就是沒有結(jié)婚的男人。

這在非易學(xué)思維看來，就有點奇怪，一個四十歲的人怎么說都是中年了，但是從易學(xué)思維說，區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不是只有年齡，還有其他標(biāo)準(zhǔn)。

易學(xué)思維它是多維度的，而不是單一維度的。同時考慮了這個人或者事務(wù)在不同環(huán)境中的表現(xiàn)。其實任何一個人的身份，都是復(fù)雜的，不可能是單一的。

你既是別人的兒子，也同時是別人的父親，既是別人的領(lǐng)導(dǎo)，也是另一個人的下屬。既是別人的丈夫，也是別人的同學(xué)。

非易學(xué)思維只看到了一個維度，但是在易學(xué)中，這些維度全部考慮在內(nèi)。

全息思維的核心就是部分和整體的關(guān)系。我們通常意義上會認(rèn)為部分是局部，整體是全局。局部的信息是片面的，全局的信息才是全面的。

但是全息思維認(rèn)為部分是整體的一個縮影，部分就包含了整體的全部信息，通過局部的了解就能感應(yīng)全局。這個特征在卦象上體現(xiàn)的非常明顯。

一個卦，對應(yīng)到方方面面的事物，多角度，多維度。比如上面的乾卦，不僅僅是天，它背后還有很多和天這個全局屬性一致的東西。

比如我們看到一個水晶球，從物理材質(zhì)上看它是水晶，顏色上是白色或者紫色。但是我們從易學(xué)思維上，就會把它歸入乾卦。

那這個水晶球就不僅僅是水晶球了，它具備了乾卦的整體屬性。純粹，無瑕疵，高級，神秘等等。因為乾卦就有這些信息，因此水晶球也就具備了這些信息。

因此說，易學(xué)思維它具備全息的特征。

易學(xué)思維的這個特點也非常重要。只有具備全息特征，我們才可能通過對某一點的了解，進而去預(yù)知全局。

類似于中醫(yī)理論中的把脈，對脈搏這個全息點的掌握就可以預(yù)判整個身體的情況。這是易學(xué)思維具備預(yù)知功能的關(guān)鍵。

所見即所得的特點事實上是對前兩個特點的綜合。我們經(jīng)常講現(xiàn)象只是本質(zhì)的表現(xiàn)，要透過現(xiàn)象去了解本質(zhì)。這是非易學(xué)思維。

易學(xué)思維是現(xiàn)象即本質(zhì)。日常生活中，我們都是先看到一個現(xiàn)象。這個現(xiàn)象就類似第一個特點的類象。

在易學(xué)思維中，任何一個現(xiàn)象都可以歸結(jié)到一個類象里面。然后根據(jù)第二個特點，即全息思維的特點，這個現(xiàn)象，就包含了全部的全局的信息。

我們經(jīng)常講盲人摸象，每個人摸到的都是大象的一部分，因此每個人對大象的認(rèn)知也不一樣。但是在易學(xué)思維里，你可以通過對摸到的那個部分直接推導(dǎo)出全部。

那個摸到的部分，就是卦象，每個卦象都是全息的，因此我們可以通過對局部的了解進而掌握全局。

因此說，你看到什么現(xiàn)象，就能獲得這個現(xiàn)象的本質(zhì)信息。這就是所見即所得，它是以前面兩個特征為依托的。

易經(jīng)思維的這三個特點環(huán)環(huán)相扣，類象是根基，全息是關(guān)鍵，所見即所得是綜合應(yīng)用。這三個特點，事實上也是易學(xué)思維處理事情的步驟。

易學(xué)思維與64卦的關(guān)系如何呢

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老子道德經(jīng)中說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這個一是太極，二是陰陽，三是八卦。因為一個卦由三個爻組成，陰陽兩爻就可以組成八個。

每一個卦，都代表了一類性質(zhì)的事物，每類事物都可以成百上千，因此說，八個卦就把世間的萬事萬物都模擬完了，這就是“三生萬物”。

當(dāng)然易經(jīng)成書于幾千年前，那個時候社會生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，八個卦已經(jīng)基本夠用，隨著社會的極大發(fā)展，八卦已然不夠精確，所以又有了六十四卦。

在八卦的基礎(chǔ)上疊加就成了六十四卦。這六十四卦就是對紛繁復(fù)雜的社會世事的圖像化，簡單化。周易這本書，事實上，就是對世事圖像化的一個推演。

把萬事萬物歸類為六十四個圖象模式，掌握了這六十四個圖象模式，也就是掌握了認(rèn)知這個世界的模式。易經(jīng)，就是你認(rèn)知這個世界的圖式。

因此學(xué)習(xí)易經(jīng)的關(guān)鍵，就是要掌握六十四卦。易經(jīng)原文深奧難懂，但是易經(jīng)的卦象簡單明了，我們通過對六十四卦所代表的圖象含義進行挖掘，每個卦都找出若干個不同的生活場景與之對應(yīng)。這樣你就能在掌握這些生活場景的同時不知不覺中就學(xué)會了六十四卦。

圖片來源：

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