莊子，（約公元前369年－約前286年）名周，是戰(zhàn)國中期宋國蒙地（今河南商丘市東北）人，大約生于公元前369年。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國哲學(xué)史、文學(xué)史以及各藝術(shù)領(lǐng)域都有極大的影響。老、莊與孔、孟共同構(gòu)成了國民精神的源頭。但是，莊子作為一個沉思默想、不求功名的隱士型思想家，他基本上沒參加過任何重大的歷史事件，所以，我們無法非常自信地為他寫出一部線條清晰、先后承接的傳記，這是不得不預(yù)先聲明的。
（一）貴族身世，落泊宋蒙
公元前387年，在“戰(zhàn)國七雄”中的楚國，發(fā)生了一個重要的歷史事件：吳起變法。這件事對了解莊周其人具有十分重要的意義，所以，我們的故事必須從這里講起。 從周天子裂土封疆到戰(zhàn)國中期的六個世紀中，隨著鐵器的出現(xiàn)，生產(chǎn)力大幅度發(fā)展，所謂的“男耕女織”，“五口之家，百畝之田”的宗法農(nóng)耕自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式日趨形成；與此同時，各諸侯國內(nèi)部也出現(xiàn)了一個日益龐大的有閑階層，“生之者寡，食之者眾”，社會階級矛盾日趨尖銳復(fù)雜。在這種形勢下，各國有識之士紛紛起而倡導(dǎo)變法，力圖拆去“刑不上大夫，禮不下庶人”的藩籬；一些精明的統(tǒng)治者出于富國強兵、稱霸中原的需要，也樂于起用這些變法圖強之士。吳起就是其中非常著名的一位。戰(zhàn)國時期，先后出現(xiàn)過魏國的李悝、楚國的吳起、秦國的商鞅三大改革家。吳起作為一個才高德薄的歷史人物，他俊逸豪邁，手段精明而老辣：為了能在魯國統(tǒng)兵抗齊，他可以親手殺死自己的齊國妻子；在魏國帶兵時，他可以親口為士兵吮吸濃瘡。但是，作為一代英杰，他確實為楚國的強盛作出了生命級的貢獻。 楚國封國之初，本來還是一片落后的蠻荒之地，由于自然條件優(yōu)越，氣候溫濕，山川秀麗，楚人帶著原始的浪漫和熱情，很快發(fā)展了起來。到吳起變法時，楚國已是公族眾多，財政匱乏，“貧國弱兵”，不堪重負，社會矛盾將要激化了。楚悼主時吳起從魏國來到楚國，倡導(dǎo)變法，被楚悼王委以重任。他力主“捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之土”。具體說來，就是要把那些領(lǐng)奉不干事的閑官、散官裁汰一批，實行“減政”。對貴族的三代以下閑散子孫統(tǒng)統(tǒng)貶為庶民，讓他們自食其力。然后用節(jié)省下來的財政收入養(yǎng)精兵以與中原各諸侯國爭雄。為了使被貶為庶民的貴族后裔不致聯(lián)合作亂，吳起下令讓“貴人往實廣虛之地”，也就是將他們疏散到邊陲地區(qū)，讓他們開荒種地，過自食其力的平民生活。莊氏是“楚莊王之后，以謚為氏”。楚莊王公元前613年即位），卒于公元前591年。從前591年到前387年吳起變法已有二百余年，三十年為一代，到慶子父祖輩上，早已過了三代，所以無疑是被貶謫的對象。楚悼王公元前318年逝世，吳起失去了王權(quán)的庇護，變得孤弱無靠，被他打擊的達官貴人立即聯(lián)合起來，攻打王宮追殺吳起。吳起抱住悼王的尸體被亂箭射死，那些參與作亂的顯貴們卻因此而犯了傷害王尸的“夷宗”大罪，繼位的楚肅王因此而誅滅“七十余家”。莊子的父祖輩大概就是這時為避“夷宗”之禍而越境遷居宋國蒙地的。 “據(jù)公認的推測，莊周在楚國公族作亂十二年后即公元前369年出生于宋國。一個養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族家庭一下子落泊為平民，流亡異國，自食其力，必然是一個相當(dāng)難以適應(yīng)的艱難過程。由此可以想見，醫(yī)子的幼年時代生活在一種動蕩、憂患的環(huán)境氣氛中，物質(zhì)生活上的匱乏姑且不論，莊周那幼小的心靈過早承受了過多過重的壓力卻是勿庸置疑的。這樣一種幼年生活經(jīng)歷，對天資聰穎的莊周來講，形成一種內(nèi)向型人格是完全順理成章的事情。幼小的莊周必然很小就思考了很多問題，由于其家庭成員有著極高的文化素養(yǎng)，他在耳濡目染中一定也讀了許多書。這是莊子成為思想家，一個反傳統(tǒng)、反異化、非理性，重內(nèi)在精神修養(yǎng)的思想家的最為根本性的原因。
（二）委身漆園，工于技藝
在抑郁寡歡中成長起來的莊周，對人類存在、社會規(guī)范、自然奧秘這些人類面對的亙古困境陷入了深深的困惑，這是一種哲人的憂思，一種探索真理的渴望，一種破譯自然奧秘的科學(xué)求知的沖動。但是，人不能靠真理過生活。讀書寫作之余，他必須找到一份可以養(yǎng)家糊口的職業(yè)。一個落泊域外的貴族后裔沒有可以繼承的田產(chǎn)，于是莊子只好靠手工業(yè)為生。 莊于是一個心靈手巧的人，他可以織出非常精細的草鞋，可以做出當(dāng)時堪稱一流的漆器，并對木工、陶工、屠宰、洗染等幾乎所有的手工業(yè)都十分精通。司馬遷記載“周嘗為蒙漆園吏”，證明莊子曾因技藝的精湛，做過一任管理漆器作坊的小官吏?？茖W(xué)發(fā)源于技術(shù)。莊子在手工業(yè)勞動的實踐過程中，對各種物質(zhì)的屬性一定會有較為深刻的認識和體驗，井通過這種體驗進入了“直觀體道”，“道不可言”的精神修養(yǎng)境界和哲學(xué)境界。在《莊子》一書中，莊子記載了許多手工業(yè)者，并借以抒發(fā)自己的情懷和艱難思索后的哲學(xué)結(jié)論。 比如，齊桓公在堂上讀書，木匠在堂下做車輪子。木匠停住手中的活問桓公：“您讀的是什么？”桓公漫不經(jīng)心他說：“圣人之言”。“圣人還活著么？”桓公說：“已經(jīng)死了”。“那么說您讀的只是古人留下的糟粕了！”桓公聽了大怒，說道：“我在這里讀書，你有什么資格說三道四？今天如果說出個子丑寅卯倒還罷了，否則就處你死刑”。本匠不慌不忙地來到堂上，對齊桓公說：“我這道理是從做車輪中體驗出來的。榫眼松了省力而不堅固，緊了則半天敲打不進去；我可以讓榫眼不松不緊，然后不慌不忙地敲進去，得之于手而應(yīng)之于心，嘴里雖然說不出這松緊的尺寸，心里卻是非常有數(shù)的。我心里這個‘數(shù)’，無法傳給我的兒子，兒子也無法從我這里繼承下去。所以我都六十歲了，還在這里為您做車輪子。圣人已經(jīng)死了，他所悟出來的最深刻的道理也隨著他的死亡而消失了，能夠用語言表達出來的,只能是淺層次的道理。所以我說您讀的書是古人留下的糟粕”。 還有，莊子寫道：一個屠大為文惠君宰牛，手摸、肩靠、腳踩、膝頂、刀尖刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸，很有節(jié)奏，好像踩著《桑林》樂章在跳舞，似乎和著《經(jīng)盲》的旋律在伴奏。文惠君說：“嗬！真棒。技藝竟然可以高到這種地步！”屠夫放下刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超過技藝的層面了。開始學(xué)宰牛，牛是渾然一體的；三年后，一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、經(jīng)絡(luò)所組成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在我不用眼睛看，好像不是運動手腳在殺牛，而是全身心都貫注到了牛的自然紋理結(jié)構(gòu)中割肉、剔骨，順著牛的自然結(jié)構(gòu)下刀，不會碰到任何大的障礙，連經(jīng)絡(luò)相連處我都可以輕松地分解開來。…… 我這把刀已經(jīng)用了十九年了，殺了幾千頭的牛，刀刃卻仍然鋒利如初。因為骨與骨之間有縫隙，而刀刃的刃端無厚度，無厚的刀刃進入有隙的骨節(jié)，當(dāng)然就應(yīng)該游刃有余。所以我這把刀用了十九年還像新的一樣，雖然說起來容易，但在殺牛時遇到筋骨盤結(jié)處，我仍然要全神貫注，凝神靜氣，看準關(guān)鍵后，刀輕輕一動，牛就嘩啦一聲解體了，好像泥上散落一樣堆在地上。這時我提刀站立，顧盼左右，感到一種愜意和滿足，于是乎擦凈刀收起來”。文惠君說：“好??！我聽了這番話，連養(yǎng)生的道理都明白了。” 類似這樣的精湛技藝，莊子還記載了很多，如“大馬捶鉤”、“梓慶削鐻”（ju，音具。古樂器，像鐘）、“津人操舟”等等。大都是借別人之名抒莊子情懷之作，其中既有大量的感性經(jīng)驗，也不乏直觀的想象和邏輯的推理。這種悉心于技藝的經(jīng)驗體會成了莊子哲學(xué)思想邏輯展開的不竭源泉。他管理漆器作坊的時間可能并不太長。曹商出使秦國獲得賞賜后來看莊子，他正在打草鞋，很可能是又在以打草鞋為生。所以莊子一輩子都是在清貧中度過的，據(jù)載他曾經(jīng)向監(jiān)河侯借貸過糧食，見魏王時也穿得十分破爛，這雖然也可能是有意襯托出內(nèi)在的清高，彰顯一種關(guān)于忍受貧窮的理論，但終莊子一生，他在清貧中過著一種恬淡寡欲的生活卻是毫無疑問的。
（三）交友海徒，學(xué)海發(fā)微
逆境中成長起來的莊子悟性極高，他在對大自然的觀察中，在工藝技巧的體驗中發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)意義上的普遍存在，即所謂“道”。人從哪里來？要到哪里去？這些亙古不變的問題，在莊子這里的答案是：人從道中來，回歸道中去。莊子的道為中國特色的世界本原問題提出了一種最為徹底、最為深刻、唯一可以和西方本體論相媲美的一種解釋。理論只要徹底，就能征服人，所以，雖然莊子的理論與當(dāng)時流行的儒家學(xué)說正相反對，主張人應(yīng)淡泊功名，養(yǎng)生全真，卻由于其新奇、自圓其說的深刻性贏得了不少人的好奇和崇拜。于是一套本來屬于退隱山林的學(xué)說，反而幫助它的創(chuàng)造者彰顯了名聲。所以，莊子也有一些弟于，甚至有層次極高的朋友，莊子與惠子的交往構(gòu)成了莊子生涯中最動人心弦的一幕。 惠施是當(dāng)時超一流的政治家、外交家，還是名家“合同異”派的代表人物。他在魏國先后當(dāng)了十二年宰相，實際掌權(quán)近二十年，幫助魏惠王“為法……民人皆善之”，他主張“去尊”、“偃兵”，變法圖強；開六國稱王之局，是山東六國“合縱”政策的實際組織者。這樣一個風(fēng)云人物，卻是隱士莊子一生唯一的談友?；菔┠觊L于莊子，大約于公元前314一310年之間去世，莊子從惠施墓前經(jīng)過時，曾對隨從的弟子們說：“楚國郢都有兩個人，一人把蠅翅大小的一點灰泥涂在鼻尖上，另一人掄斧去砍削，斧頭運行如風(fēng)般地砍將下來，兩眼一閉，‘噌’地一聲，灰泥削得干干凈凈，鼻于卻毫無損傷。二人從容不迫，面不改色心不跳。宋元君聽說后，就把掄斧匠人召來讓他表演一番，匠人說：‘我原來是有這么個絕招，不過，我的伙伴早就死了’。自從惠老先生死后，我也像匠人一樣失去了辯論的對手，我怕再也找不到一個能理解我的人來和我說說話了。”一種“子期不在對誰彈”，失去知音的悲哀充分說明了莊、惠之間的關(guān)系非同一般。 莊子和惠子在一起討論切磋的問題范圍廣，深度大，其中最有趣的是所謂“壕梁魚樂之辯”。他倆在濠水上游春，莊子說：“魚兒悠然自得地搖頭擺尾，游來游去，是多么快樂喲！”惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子說：“你也不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠子說：“我不是你，當(dāng)然不知道你想些什么，你也不是魚，理所當(dāng)然地不可能知道魚的快樂，這不就完了！”莊子說：“嗨！咱們風(fēng)頭想想，你問我怎么會知道魚的快樂時，那已經(jīng)假定了我是知道魚的快樂的，你問我怎么知道的，現(xiàn)在我告訴你：“我是在濠水的僑上知道的。” “此外，他們還就“大而無用”、“人固無情”等價值論、人性論、本體論問題進行過十分深刻的闡述，有的甚至是現(xiàn)代人也無法回答的重大哲學(xué)問題。這里就不具一一了。 莊子妻子死的時候，惠施作為退休宰相親自參加吊唁活動，又是二人關(guān)系非同一般的例證。有這么高檔次的朋友，即使他如何與人無爭，與世無求地退隱山林，他仍然會有很高的知名度。因此在私學(xué)盛行的戰(zhàn)國中期，莊子肯定有不少的學(xué)生和崇拜者，他的學(xué)生也有可能到惠施手下去為官。所以莊子仍不是一隱了之，而是在遲隱理論的指導(dǎo)下，過著一種恬淡寡欲、清高自守、沉思默想、著述不輟的學(xué)術(shù)研究生活。
（四）笑傲王侯，抨擊現(xiàn)實
寧靜的學(xué)術(shù)生涯給莊子帶來了無限的樂趣，他為自己能如此深刻地理解人生、社會和自然而無限欣喜，而對權(quán)力、金錢抱著孤芳自傲甚至不同一顧的態(tài)度。 惠施魏國做宰相時，有一次，莊子來到了魏國，有人以為他是來與惠施競爭宰相職位的；惠施深知莊子之志，完全不以為然；但他又怕莊子直接去見魏惠王，放蕩不羈地爭辯起來，招來殺身之禍；于是就讓人到處尋找莊子。莊子也聽到謠言說惠施為了不讓莊子與自己爭奪相位正在搜捕他。二人見面后，莊子繞著圈說：“南方有一只鳳鳥，非校楝食不吃，非醴泉不飲。這只鳥飛向北方時，看到地上有一只老鷹正在抓一只死老鼠吃。老鷹看到鳳鳥飛來，嚇得‘唉喲’一聲，趕快把死老鼠藏在身子下面，生怕被搶走了。你是不是也想拿你那個相位來嚇唬我呀！” 莊子見魏惠王時，穿著補著補釘?shù)拇笥猩?，甩草系到腳上一雙破鞋。魏惠王見了說：“先生為什么如此疲憊呀！”莊子說：“這不是疲憊，而是貧窮。知識分子有自己的治世主張不能實行，那才叫疲憊。衣服破一點。那不叫疲憊，而只是貧窮。我只不過是生不逢時罷了。您沒見過那些猿猴？它們在林間樹技上跳來跳去，悠然自得的樣子，即使神射手羿和逢蒙也拿它沒辦法。一旦猿猴進入灌木叢，它們就會嚇得東張西望，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；這并不是它的骨骼肌肉出了毛病，而是環(huán)境不利，不能施展它們攀枝騰躍的技能了?，F(xiàn)在這個社會、昏君在上，亂臣在下，像我這樣的人不得不疲憊喲？您難道沒聽說過忠臣比干由于其忠誠而被殷紂王把心挖出來么？” 宋國有個人名叫曹商，他以宋國使臣身份出使秦國，出使時帶了幾輛車，由于秦王喜歡他，又送了他一百輛車。曹商回來后揶揄莊子說：“要說在窮巷破屋里打草鞋。整天把自己弄得面黃肌瘦的，那我不如你，但是如果說一見君王的面，就可以讓他十分賞識，賜車百乘，這是我的長處”。莊子說，“聽說秦王有病請醫(yī)生，治好一個瘡賞一輛車，為秦王舐痔瘡的賞五輛車，手段越下流，得的賞賜越多。你大概是為秦王舐痔瘡了吧！否則怎么會得到那么多的車呢？走你的吧！” 這種有趣的揶揄和尖刻的挖苦，極力犀利地攻擊了名利權(quán)勢、富貴榮華的世俗人生觀，表現(xiàn)了超越的價值追求和清高孤傲、灑說不羈的人格鳳范。這種人格鳳范作為一種潛在的精神力量，對后世封建士大夫的心理產(chǎn)生了巨大的心理影響，乃至于成了一種民族的心理積淀。 在莊子看來，在社會生活中，根本沒有絕對的真理正義可言。那些高高在上的君王、諸侯們，用現(xiàn)在的術(shù)語來講，他們本身就缺乏“合法性”，莊子論辯道：竊鉤者誅，竊國者為諸侯。比如說齊國的田成子，他篡奪了姜氏的齊國政權(quán)，但是由于他有武力和財政作后盾，小國不敢說三道四，大國也不敢出兵討伐。如果說臣子應(yīng)該忠于君王，那么武王作為殷紂王的臣子不應(yīng)該伐滅紂王；商湯也不應(yīng)該伐滅夏桀。儒家的政治倫理觀念是一套騙人把戲，根本沒有經(jīng)過理性的考察，也沒有任何可證實的根據(jù)。政治、倫理作為一種社會規(guī)范，僅只具有相對的意義。人都是大自然的產(chǎn)物，在人格上是平等的，每個人都應(yīng)該是充分自由的，任何人包括君王本人在內(nèi)，都不具有限制別人自由的權(quán)力； 在莊子的“建德之國”和“至德之世”理想中，“無為”是基本的生活原則，從上到下，大家都過著寧靜而幸福的生活。而在當(dāng)今的社會中，統(tǒng)治者為窮一已之私欲，用強制的方法治理民眾，把社會搞得一團糟，逼得人饑寒交迫，鋌而走險，那完全是統(tǒng)治者的罪過。但是，被逼得鋌而走險的民眾卻要為自己的行為付出鮮血和生命的代價；而所謂“湯武革命”同樣用武力強劫到政權(quán)后，不但可以不受任何譴責(zé)，而且可以南面稱王，安享人間尊榮。所謂勝者王侯敗者賊，完全是強盜邏輯。這就是歷史理性在法理上的荒謬性。而儒家挖空心思為歷史理性論證，說穿了不過是為虎作倀罷了。“圣人不死，大盜不止。”在莊子看來，合法的統(tǒng)治不需要進行合法性淪證，一旦需要借“圣人”之言為自己的統(tǒng)治論證，這統(tǒng)治就一定是非法的。“圣人”以自己的才學(xué)為非法的政治論證，事實上便成為“竊國大盜”的幫兇。這是莊子所不齒的。
（五）終身不仕，獨成一家
從自然之道的價值懸設(shè)出發(fā)，導(dǎo)致了莊子對社會現(xiàn)實的基本否定傾向。這樣，他就很難再參與任何政治活動甚至社會生活了。 楚威王聽說莊子很有才華，就派使者攜帶重禮去拜訪莊子。使臣對慶子說道：“如果您愿意出山理事，楚國準備讓您擔(dān)任宰相的重任。”莊子笑了笑說：“你帶來了一千兩金子，這是很厚重的禮物；允諾我當(dāng)楚國的宰相，這也是很尊貴的地位。但是，您難道沒見過國君郊祭時用來作為犧牲的牛么？好草好料養(yǎng)它幾年，祭祀時為它披上彩色的錦繡綾羅，然后把它牽入太廟的祭壇之上，到了這種時候，這頭牛想跑到野地里孤伶伶地啃干草以免一刀之刑，它還能夠做得到么？請您早點回去吧，不要騷擾我寧靜的生活。我寧愿像泥鰍一樣在污泥中自由自在地玩耍，圖個身心愉快，而決不為侯王所用，讓他們用宰相的枷鎖把我限制起來。” 抱著這樣一種清靜無為、潛心學(xué)術(shù)的態(tài)度和人生志向，莊子顧就了一番萬世不沒的文化事業(yè)。在人生哲學(xué)上，莊子提供了一套緩解人們精神危機的修養(yǎng)方法，表現(xiàn)出對精神自由的強烈向往和追求；在自然哲學(xué)上，他的洞察力使當(dāng)代理論物理學(xué)家們都感到吃驚；時空是相對的，物質(zhì)世界不像西方人所想象的那樣，由不可分不可入的“原子”和“虛空”構(gòu)成，它的構(gòu)成方式很可能像莊子設(shè)想的“氣”那洋，是一片人類永遠難以徹底認識的“渾飩”。在認識論上，莊子的觀點和當(dāng)今流行于西方世界已達一個世紀之久的現(xiàn)代主義思潮，特別是其中的存在主義者音節(jié)應(yīng)和，遙在中國思想史上，莊子思想對消化佛學(xué)理論起到過關(guān)鍵性的作用，曾經(jīng)構(gòu)成了魏晉玄學(xué)的主旋律并直接影響了整個的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)。宋代思想家葉適評價莊子道：“自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲”。魯迅先生說莊子的文風(fēng)汪洋恣肆、儀態(tài)萬方，先秦諸子莫能先也。聞一多先生說自魏晉以來，中國文化中永遠留下了莊子的影響。當(dāng)代哲人金岳霖十分推崇莊子的思想，他寫道：“也許應(yīng)該把莊子看成大詩人甚于大哲學(xué)家。他的哲學(xué)用詩意盎然的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章，使人讀起來既要用感情，又要用理智。”在莊子“這種懷疑主義里，可以說希臘的明朗滲進了希伯萊的美妙，希伯萊的美妙軟化了希臘的明朗。有幸接近這種理想的人會妙趣橫生，懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”崔大華在《莊學(xué)研究——中國哲學(xué)一個觀念淵源的歷史考察》一書序言中評價莊子思想在民族文化中的歷史作用說：“莊子思想是中國傳統(tǒng)思想發(fā)展演變中的最活躍的、不衰的觀念因素，也是中國傳統(tǒng)思想理解、消化異質(zhì)思想文化的最有力的、積極的理論因素。”這些評價說明我們不可能在忽視莊子思想的情況下從傳統(tǒng)走進現(xiàn)代。
（六）參透生死，浪漫達觀
死亡，這一人生的自然大限，構(gòu)成了人類悲劇意識的本根性原因?？ㄎ鳡栒J為：對死亡的恐懼無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一。一切迷信活動、神話乃至于宗教都與人類的死亡意識有。莊子思想為人類超越死亡意識的恐懼感提供了一種獨特的方法。 莊子到楚國去的路上，碰見一具空髑髏（du lou，音獨婁。死人頭骨），莊子用馬鞭敲著髑髏問道：“你是因為違背自然規(guī)律而死的么？是國破家亡，遭到刀斧之刑而死的么？是自己干了罪惡的勾當(dāng)，有愧于父母妻子而死的么？你是因貧窮凍餓而死，還是壽終正寢自然死亡的呢？”問完了話，莊子就枕著髑髏睡覺。半夜，髑髏在夢中對莊子說：“聽你說話像是能言善辯的人，不過，你說的都是活著的人的憂患，死了之后便不存在這些問題了，你想聽聽死人的道理么？”莊子說：“可以。”“死了以后，上無君下無臣，也沒有為生活奔忙的四時之事，輕輕松松地以天地為春秋，其快樂程度即使你們南面為王的君主怕也比不上的！”莊子不相信，就說：“我讓掌管生死的鬼神恢復(fù)你的形貌，歸還你的肌肉骨骼，送還你的父母妻子和朋友鄉(xiāng)親，你愿意干么？”髑髏一聽很不高興，緊鎖眉頭說：“我怎么會放棄比南面稱王還快樂的事去到人間受那些煩心勞體的罪呢？”這里，莊子把死亡描繪成一種至高無上的安樂之事。既然死比生還要快樂，關(guān)于死亡的恐懼自然也就不存在了。這種說法固然不能證實，但也沒人能夠證偽。 但是，莊子的基本思想并不是以死為樂，而是“齊一生死”。莊子妻子死的時候，惠施前去參加吊唁活動。看到莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。惠施實在看不下去了，就說，“你老伴和你生活了一輩子，為你生兒育女，都七十多歲了?，F(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，卻還要敲著盆唱歌，這也大過分了吧！”莊子見是惠施來了，就回答說：“她剛死的時候，我咋能不動感情呢？但想也役有形體，不但沒有形體，而且也看不到形體的物質(zhì)元素‘氣’，氣原來是混雜在冥冥之中的，變化后成為氣，然后才成形，然后才轉(zhuǎn)化為生命?，F(xiàn)在她又由生轉(zhuǎn)化到死，這不是和春夏秋冬的四季更替一樣嗎？她的尸體現(xiàn)在還躺在天地之間，我卻哇哇叫地在她身邊痛哭流涕，自以為這是沒有真正理解生命現(xiàn)象，所以就停下來不哭了。” 在莊子看來，世間的萬事萬物都是由“氣”構(gòu)成的。人也不例外，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。正因為他執(zhí)著于這樣一種“通天下一氣”的觀念，自然就對死亡抱著一種十分浪漫達觀的態(tài)度。 莊子快要死的時候，他的弟子們準備厚葬自己的老師。莊子知道后用幽默的口氣說：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點什么呢？”學(xué)生們哭笑不得他說：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說：“扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？” 一位思想深透而敏銳的哲人，一位儀態(tài)萬方的散文大師，就這樣以一種浪漫達觀的態(tài)度和無所畏懼的心情，從容地走向了死亡，走向了在一般人看來那令人萬般惶恐的無限的虛無，這就是莊子。據(jù)學(xué)術(shù)界考證，莊子大約死于公元前286年，享年八十三歲?，F(xiàn)在商丘民權(quán)縣尚有莊子墓和其他一些莊子遺跡。
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