又到了一年的“黃金周”，估計(jì)很多人的朋友圈又要開(kāi)始被各種旅游照片刷屏了?，F(xiàn)在的人出門(mén)旅游都有拍照發(fā)朋友圈的習(xí)慣，在這個(gè)除春節(jié)外最長(zhǎng)的假期中，旅游肯定也是免不了的，朋友圈也必然要被照片“占領(lǐng)”，甚至已被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“一年一度的朋友圈杯旅游攝影大賽”。不過(guò)，在科技不發(fā)達(dá)沒(méi)有照片和微信的古代，旅個(gè)游該怎么發(fā)“朋友圈”呢？
最原始通用的方法：寫(xiě)游記
既然不能拍照，古人最普遍的方式就是用文字記錄，形成了現(xiàn)在我們還能看到的各種游記。其實(shí)，中國(guó)人早在非常遙遠(yuǎn)的時(shí)期就非?？釔?ài)旅行，還有關(guān)于旅游神的傳說(shuō)。版本之一是黃帝的兒子累祖，他喜歡遠(yuǎn)游，最后死在旅途中，于是被后人譽(yù)為“旅游神”。
中國(guó)歷史上最早的旅行指南應(yīng)該算得上是九鼎，相傳是大禹治水后鑄成的，將各地的山川形勢(shì)、道路分布以及飛禽走獸和一切不利旅行的事情都記錄在了鼎上，幫助人們遠(yuǎn)行時(shí)趨吉避兇。
西周時(shí)，出現(xiàn)了偉大的旅行家周穆王，他號(hào)稱(chēng)要使天下都布滿(mǎn)他的足跡，而隨行的史官就秉筆直書(shū)了他的旅游生涯，留下了《穆天子傳》，算得上是游記的雛形了。東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，王綱解體，“士”階層開(kāi)始參與到旅行隊(duì)伍當(dāng)中，只不過(guò)目的并不是為了娛樂(lè)，而是要審時(shí)度勢(shì)找靠山，最終間接帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)的旅游事業(yè)。
到了西晉末年，天下大亂，上層基本被門(mén)閥貴族所統(tǒng)治，大多數(shù)底層知識(shí)分子只能寄情山水，于是出現(xiàn)了許多完整的游記作品，比如酈道元的《水經(jīng)注》，東晉法顯的《佛國(guó)記》等。
唐朝時(shí)，科舉取士盛行，調(diào)動(dòng)了中下層士子遠(yuǎn)游的熱情，同時(shí)也出現(xiàn)了去國(guó)外旅游寫(xiě)游記的人物，也就是我們所熟知的玄奘圣僧，他將自己西游的過(guò)程口述出來(lái)，由其徒弟辯機(jī)寫(xiě)成《大唐西域記》，算是當(dāng)時(shí)最有名的游記了。
當(dāng)然啦，說(shuō)到游記，不能不提最有名的《徐霞客游記》。徐霞客是明末杰出的旅行家，被稱(chēng)為“游圣”。在他50多年的生涯中，游歷了當(dāng)時(shí)全國(guó)的十四個(gè)省區(qū)，包括今天的江蘇、安徽、浙江、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、湖南、廣東、廣西、貴州、云南、北京、天津、上海 19 個(gè)省市，在此期間寫(xiě)下了 60 多萬(wàn)字的游記，將祖國(guó)大地山川記錄下來(lái)，可以稱(chēng)得上古代游記當(dāng)中集大成者。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《徐霞客游記》中，有名山游記17篇，記述的各類(lèi)洞穴540多個(gè)，泉水 69 處，題名、碑碣、摩崖石刻達(dá) 240 多方。先后考察記錄了 61 種地貌類(lèi)型，24 種水體類(lèi)型，170 多種動(dòng)植物，1259 座名山大川。可以想象，這些東西如果轉(zhuǎn)換成圖片，那還不天天都刷爆你的“朋友圈”啊，估計(jì)徐霞客很快就會(huì)被屏蔽了。
最需要時(shí)間與記憶的方法：繪畫(huà)
既然古代沒(méi)有相機(jī)，那看到好山好景，覺(jué)得文字無(wú)法描述得當(dāng)?shù)脑挘敲淳彤?huà)出來(lái)吧。中國(guó)的山水畫(huà)寫(xiě)生與西方油畫(huà)不同，更多蘊(yùn)含了作者在游歷過(guò)程中的感悟，有時(shí)是現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生，有時(shí)是游歷之后記憶性的描述。
中國(guó)山水畫(huà)最初并不追求逼真，而是追求意境之美，畫(huà)面也講究虛實(shí)、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、雄渾等各種美感。畫(huà)家基本是寄情于山水，但并不臨摹。隋唐時(shí)期中國(guó)的山水畫(huà)已經(jīng)完善發(fā)展，那段時(shí)間的山水畫(huà)家首先要提到的就是展子虔，其代表作《游春圖》中，不但體現(xiàn)了山的氣勢(shì)，人和色調(diào)的搭配也十分巧妙地表現(xiàn)了春天的景象。
吳道子在當(dāng)時(shí)既擅人物畫(huà)，同時(shí)也會(huì)畫(huà)山水，曾經(jīng)被唐明皇詔去畫(huà)嘉陵江水。而吳道子并不是對(duì)著實(shí)景畫(huà)的，完全是憑借記憶。他到嘉陵江之后，將好山好景一幕幕記下，僅僅一日就畫(huà)了出來(lái)，將嘉陵江的一山一水、一丘一壑都畫(huà)到了引人入勝的境界。
山水畫(huà)到兩宋時(shí)期，可以說(shuō)達(dá)到了巔峰時(shí)刻。宋代的畫(huà)家更注重自然之美，注重融入個(gè)人主觀感受。比如北宋山水畫(huà)三大名家之一的范寬，他的繪畫(huà)作品大多是大山大水的全景構(gòu)圖，代表了當(dāng)時(shí)山水畫(huà)的整體風(fēng)貌，其最有名的代表作就是《溪山行旅圖》。此畫(huà)采用全景式構(gòu)圖，遠(yuǎn)處的景觀中，巨峰迎面矗立，占據(jù)了畫(huà)幅大半，發(fā)出一種雄偉的力量。而在刀削壁立的山巖頂部，則有密林，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，林木非常渺小，反襯出山巒被云攔腰后的高峻巍然風(fēng)貌。山頂處巖石隙縫之間，飛流直下的瀑布直落千仞。在山腳之下，一隊(duì)馬隊(duì)匆匆而來(lái)，人物雖然小，卻給畫(huà)面帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)。
可見(jiàn)，此時(shí)雖然不能真實(shí)地記錄下照片，卻可以用繪畫(huà)的形式展現(xiàn)出全國(guó)的大好河山。只不過(guò)，因?yàn)楫?huà)作都包含了作者的體驗(yàn)與精神，跟實(shí)際山水的出入肯定還是有的，我們可以看做是古代版的“美圖秀秀”，畢竟即便是現(xiàn)在傳到朋友圈的照片也不一定是真實(shí)的。
范寬 《溪山行旅圖》 高清版
最能體現(xiàn)“文藝范”的方法：賦詩(shī)刻碑
繪畫(huà)這種事畢竟不是人人都能做到的，更多文人會(huì)選擇賦詩(shī)，部分人還會(huì)把詩(shī)刻在石碑上，用以表現(xiàn)對(duì)山水的感悟。一般認(rèn)為真正意義上的山水詩(shī)從魏晉開(kāi)始，曹操的《觀滄海》為我們提供了山水自然的審美意象，從詩(shī)中就可以感受到秋日滄海的壯美。后來(lái)，文人在金谷集會(huì)和蘭亭集會(huì)時(shí)，在大自然美景前吟詩(shī)作賦，抒發(fā)心中的心意，所以有時(shí)會(huì)帶有政治色彩。
提起山水詩(shī)就不得不提一下東晉的謝靈運(yùn)，他算得上是第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人。謝靈運(yùn)雖然出身名門(mén)望族，且富有才華，卻仕途坎坷，因此常常浪跡山水，算得上一個(gè)旅行家。他的詩(shī)歌多數(shù)是描述所行之處，比如永嘉、會(huì)稽等地。謝靈運(yùn)的詩(shī)既寫(xiě)景又抒情，而在當(dāng)時(shí)，玄學(xué)對(duì)于謝氏家族影響極大，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)也受其影響。不過(guò)，謝靈運(yùn)仍然以其非凡的藝術(shù)才華，從山水審美的角度進(jìn)行描述，部分脫離了玄言詩(shī)。在李云富編著的《謝靈運(yùn)集》中，收錄了他兩百多篇詩(shī)文，其中有三分之二基本都是山水詩(shī)，他從各個(gè)角度不厭其煩地刻畫(huà)著中國(guó)各地的山水：
首夏猶清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，陰霞屢興沒(méi)。周覽倦瀛壖，況乃陵窮發(fā)。川后時(shí)安流，天吳靜不發(fā)。揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月。溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越。仲連輕齊組，子牟眷魏闕。矜名道不足，適己物可忽。請(qǐng)附任公言，終然謝天伐。（《游赤石進(jìn)帆?！罚?/p>
唐宋時(shí)，山水詩(shī)的藝術(shù)手法已經(jīng)成熟，加之是詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮，自然產(chǎn)出了大量山水詩(shī)。我們所熟知的一些大詩(shī)人基本都描寫(xiě)過(guò)山水，比如王維、李白、柳宗元、歐陽(yáng)修等等。他們時(shí)而有感而發(fā)，時(shí)而寄情于景。有些地方恰恰是因?yàn)檫@些人的詩(shī)才變成熱門(mén)景點(diǎn)，比如黃鶴樓、廬山、寒山寺等等。
古人有時(shí)候也會(huì)像我們現(xiàn)代人那樣，在石碑上刻記，不過(guò)他們刻的可不是“到此一游”，而是詩(shī)作。古人在游覽山水時(shí)，看到好山好景，就會(huì)在身邊的石碑或者山壁上刻字，借以抒發(fā)自己的感慨，同時(shí)也會(huì)留下來(lái)給后人顯示自己的文化品位。我們都聽(tīng)過(guò)“桂林山水甲天下”這句話，就是出自桂林獨(dú)秀峰的摩崖石刻，在獨(dú)秀峰下的讀書(shū)巖上刻有南宋詩(shī)人王正功的七律《勸駕詩(shī)》兩首，其中的第二首中就有：“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參”這么一句話，其本意應(yīng)該是借由桂林山水鼓勵(lì)此地的舉子們努力學(xué)習(xí)，可以像桂林的山水這樣名滿(mǎn)天下，不過(guò)卻將后者之美傳播開(kāi)來(lái)。
這里要指出，古人是在科技不發(fā)達(dá)時(shí)，將自己的感悟刻在石碑上，許多都具有極高的藝術(shù)價(jià)值，不但不會(huì)損害環(huán)境，反而成為今天旅游的景觀，這與“到此一游”可不一樣，大家今天出去旅游，還是不要有這樣不文明的行為。
獨(dú)秀峰“桂林山水甲天下”石刻
如今，在朋友圈里光曬圖已經(jīng)難有眼球，要是能配上一兩句對(duì)于山水的總結(jié)與感悟，文藝范一下子就出來(lái)了，朋友圈就不單單是“攝影展”啦。
最奢侈的方法：將景點(diǎn)搬回來(lái)
說(shuō)起旅游，還得提一個(gè)十分熱衷此道的人，那就是乾隆皇帝。這位“盛世天子”為了顯示自己的文治武功，顯示自己治下的江山多么富裕，當(dāng)然也有治河等因素的考慮，曾經(jīng)先后六次下江南。
當(dāng)時(shí)，江南造園之風(fēng)大興，園林藝術(shù)的發(fā)展也進(jìn)入到成熟階段。相比江南園林的精巧與雅致，雄偉壯觀的皇家園林在乾隆帝眼中頓失光彩。乾隆在南巡過(guò)程中，除了政治活動(dòng)之外，就是到各處游山玩水，賞花觀景。不過(guò)景色再美，離開(kāi)了也就看不到了，對(duì)于江南山水美景不能忘懷的乾隆帝對(duì)此是耿耿于懷。
乾隆十六年（公元1751年）乾隆第一次南巡，到達(dá)江蘇無(wú)錫后，看中了惠山腳下的寄暢園?；鼐┖螅镁貌荒芡鼞?，便命人按照當(dāng)時(shí)依實(shí)物繪的圖開(kāi)始重新在北京建一個(gè)同樣的園子，地點(diǎn)選在了剛剛興建的清漪園中，這座園子也就是后來(lái)的頤和園。在頤和園中，隨處可見(jiàn)江南特色的園林建筑，比如昆明湖的形狀、湖中的“三仙山”基本模仿了杭州的西湖；建有六橋的西堤更是仿造了西湖的蘇堤；就連頤和園后湖的蘇州街也大體上摹仿了江南城鎮(zhèn)沿街鬧市的繁華景象。
除此之外，乾隆六次南巡每次都會(huì)去江蘇鎮(zhèn)江的金山寺燒香拜佛，游覽賞景。當(dāng)時(shí)的金山需乘舟橫渡方可到達(dá)。登上金山遠(yuǎn)帆樓眺望，江水波濤滾滾，與天空連成一片，景色十分壯麗。乾隆帝實(shí)在太喜歡了怎么辦，那就接著往回“搬”，回京后，乾隆又下旨將遠(yuǎn)帆樓“搬回”北海瓊島北面。
乾隆帝最喜歡搬的景色就是蘇州的獅子林。獅子林是元代僧人所建的佛寺園林，此園林的奇石之景，元明兩代的詩(shī)人題詠不絕，還有許多畫(huà)家為之繪圖，最有名的就屬倪瓚所作的《獅子林圖》。乾隆帝就是從這幅畫(huà)里初識(shí)獅子林。乾隆首次南巡并沒(méi)有機(jī)會(huì)去造訪獅子林，直到乾隆二十二年（1757年）第二次南巡，得知獅子林舊址后大喜過(guò)望，立即前往游賞，此后的四次南巡幾乎是每次都會(huì)去。第四次南巡后，乾隆又想起把景觀搬過(guò)回去，于是在乾隆三十六年至三十七年（1771一1772 年）在長(zhǎng)春園中仿建了一座獅子林，然而他還嫌不夠，又于乾隆三十九年（1774 年）在避暑山莊再次仿建了一座文園獅子林。
蘇州獅子林
華宜玉先生繪《長(zhǎng)春園獅子林復(fù)原圖》
乾隆帝這種“IMAX巨型3D實(shí)景朋友圈”的曬旅游方式，當(dāng)然不是普通人能玩得起的，能進(jìn)入到他的“朋友圈”看的也不是普通人。對(duì)于大多人來(lái)說(shuō)，旅游更多的是增廣見(jiàn)聞的方式，除了體會(huì)大好河山所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，同時(shí)也是寄情山水的途徑。最后，祝本屆“朋友圈杯”旅游攝影大賽圓滿(mǎn)成功?。ㄎ?觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者、歷史發(fā)燒友 額爾瑾）
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