王守仁《矯亭說》冊 21.6×11.1 正德乙亥年（1515） 上海博物館藏 【釋文】君子之行順乎理而已，無所事于偏；偏于柔者，矯之以剛，然或失則傲，偏于慈者，矯之以毅，然或失則刻，偏于奢者，矯之以儉，然或失則陋。凡矯而無節(jié)過，過則復(fù)為偏，故君子之論學(xué)也，不曰矯而曰克，克以勝其私，無過不及矣。矯猶免于意必也，意必于私也，故言矯者未必能盡克己也。矯而復(fù)其理，亦克己之道矣。行其克己之實(shí)，而以矯名焉，何傷乎？古之君子，其取名也廉，后之君子，實(shí)未至而名先之，故不曰克而曰矯，亦矯世之意也。秋卿方君時(shí)以“矯”名亭，嘗請家君為之說，輒為書之。陽明王守仁識(shí)。
《矯亭說》之文是代其父王華為朋友崑山方秋卿建立"矯亭"后所作文章，此件原為手卷，但后被割裱成冊頁?？v21.6厘米，橫11.1厘米，共194字。藏于上海博物館?！俺C”為矯正、矯枉之意。文章論述了過柔者，矯之以剛，過慈者，矯之以毅，過奢者，矯之以儉等道理，認(rèn)為完美的人必須隨時(shí)修正德行，加強(qiáng)修養(yǎng)。 徐渭曾評其書：翩翩然鳳翥龍?bào)匆?，使其人少亞于書，則書且傳矣。冊頁后有清人錢大昕、方治、陸世儀、歸莊等人題跋?！冻C亭說》是其代表作。
附：《書中龍-王守仁》
王守仁，字伯安，生于明憲宗成化八年(1472年)，死于明世宗嘉靖七年(1528年)，祖籍浙江余姚。青年時(shí)隨父親遷家至山陰，后來，他結(jié)廬于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，陽明山人，又創(chuàng)建陽明書院于越城，故世稱陽明先生。王守仁28歲中進(jìn)士，歷官廬陵知縣、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左僉都御史、南京兵部尚書等，敕封新建伯。他一生的語錄、書札及其他論學(xué)詩文，被后人收集編為《王文成公全書》(現(xiàn)名為《王陽明全集》)三十八卷流傳于世。 王守仁是明代哲學(xué)家，心學(xué)唯心主義集大成者；也是教育家、軍事家、書法家。他一生既為官又倡學(xué)，文治武功，勛業(yè)卓絕，堪稱一代名臣，學(xué)界巨擘。其書法源于趙佶瘦金體、王羲之和心學(xué)的影響。
王守仁的先世，傳為山東籍大書法家王羲之，后世徙居余姚，先祖王綱、曾祖王杰、祖父王倫、父王華均是儒家學(xué)者，歷任高官。因王家是世代為官的書香門第，王守仁自然受到儒家思想的熏陶，《易》《禮》《春秋》《左傳》《史記》等典籍，王守仁在年輕時(shí)便爛熟胸中，有志于讀書做圣賢。王守仁少年時(shí)聰穎過人，10歲時(shí)同祖父前往北京途中經(jīng)過金山寺，吟絕句：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠?！鳖D時(shí)，四座皆奇，其祖父又以《蔽月山房》為題，令其再吟詩一首，王守仁隨即應(yīng)口誦道：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊?！眱墒灼呓^詩既有吞吐環(huán)宇之慨，又富含哲理，可見其后成為一代哲人并非偶然。十五歲時(shí)，就“凡兵家秘書，莫不精究”“十七歲始慕圣學(xué)”。 
這里王守仁所說之“理”可理解為側(cè)重道德之理，因?yàn)榈赖虑楦泻屠硇缘拇_只存在于我們的內(nèi)心，而不是存在于外物上。心就是理，天下的理都在心中，就如你對父母的孝心是來自內(nèi)心情感，本來就在你心中。就如一個(gè)人的禮儀修養(yǎng)，若心完全為善，自然會(huì)從行為上體現(xiàn)出來。王守仁認(rèn)為理就在心中，并且在心外沒有理，這個(gè)在人心中的理一旦發(fā)出來，便形成事物的理。為何說“心外無理”呢?他向徐愛說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親即事親便是一物，意在于事君即事君便為一物，意在于仁民愛物即仁民愛物便是一物，意在于視聽言動(dòng)即視聽言動(dòng)便是一物，所以某說無心外之理，無心外之物?！?/span>
在這里“意之所在便是物”是個(gè)關(guān)鍵，“意”指意識(shí)、意向，“意之所在”當(dāng)然指意識(shí)意向的對象，這個(gè)命題將“物”看作是離不開“意”，否定了“物”的客觀獨(dú)立性，他進(jìn)而指出“有是意，即有是物；無是意，即無是物；物非意之用乎?”在這里，“物”不僅離不開“意”，而且是“意”作用的結(jié)果，由此他得出結(jié)論“所以說某無心外之理，無心外之物?！奔慈缒憧匆恢昊?，你見著了花，花則在，若沒見著，則無花。這就是物不在心外。王守仁這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是主觀意識(shí)的能動(dòng)性，混淆了主體同客體、意識(shí)和存在的界限，片面夸大和神化了人類認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，以致用吾心之主觀精神吞并了客觀存在之物理，成了主觀唯心主義。但王守仁“心即理”之說，是其“知行合一”論的基礎(chǔ)，它充分肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，相信自我的道德力量和自我成圣的潛在能力，反對迷信等外在權(quán)威，否定用現(xiàn)成規(guī)范和書本教條來禁錮人的身心，主張依靠自我的“心之主體”(良知)來主宰和支配一切行為，在道德實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。這對個(gè)人書法藝術(shù)的形成卻道出了秘旨，一幅書法作品全然是作者個(gè)性、心靈的外在流露，是性情的抒發(fā)。是優(yōu)是劣，除了書法的根底功夫之外，與作者的思想活動(dòng)是緊密相關(guān)的，全由心來主宰，漢代楊雄將書法稱之為“心畫”，這說明古今一理。由此我們也可看出王守仁的心學(xué)思想包含著他的書法藝術(shù)觀，在他所留下的信札與詩卷的筆走墨舞中，其思想性情是他“無心外之理，無心外之物”的“心即理”最妙寫照。
二、王守仁的第二個(gè)代表觀點(diǎn)是“知行合一”說，這是他一生的“立教宗旨”。
“知行”是中國哲學(xué)史上的重要范疇，先泰《左傳>昭公十年》就提出“非知之實(shí)難，將在行之”，道家則認(rèn)為“不行而知”，宋代的程頤則說：“人既能知見，豈有不能行?！敝祆鋭t言：“知先行后?！蹦纤侮惔菊f：“致知力行二事，當(dāng)齊頭著力去做，不是截然為二事，先致知然后行，只是一套底事?！蓖跏厝蕜t繼承了這些思想并提出了系統(tǒng)的“知行合一”說，以反對朱熹“將知行分作兩件事去做，以為必先知了然后能行”的“知先行后”說以及由此而造成的重知輕行，“徙懸空口耳講學(xué)”的學(xué)風(fēng)。他說：“外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！蓖跏厝仕f的知行是在倫理道德的范疇內(nèi)，“知”是指對封建倫理道德的認(rèn)識(shí)，“行”則是指對于封建倫理道德的實(shí)踐；“知行合一”就是研究封建道德的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐二者如何以及為什么能夠統(tǒng)一的問題。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！敝惺且粋€(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出的知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺性，要求人在內(nèi)在的精神上下功夫；另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在實(shí)踐中磨煉，要言行一致，要表里一致。應(yīng)該看到，王守仁的“知行合一”主張，比他的前賢們有所進(jìn)步。他將“吾心之良知”作為“知”，將“致吾心良知于事事物物”作為“行”，而以“心即理”為前提，以“知行合一”為旨?xì)w，從而達(dá)到體認(rèn)良知的目的。這種認(rèn)識(shí)論，就其解剖自身(吾心固有的“良知”)以推求萬事萬物之理的認(rèn)識(shí)方法來看，內(nèi)中蘊(yùn)含有“一般(事事物物)存在于個(gè)別(吾心良知)之中”的辯證因素。由此，王守仁的“知行合一”論因發(fā)展了主觀能動(dòng)的方面而達(dá)到前所未有的唯心主義認(rèn)識(shí)論的高度，為宋明理學(xué)增添了一個(gè)新的范疇，為認(rèn)識(shí)論的發(fā)展開拓了一個(gè)新的境界，對后世的唯物論知行觀的建立，有啟發(fā)作用。
王守仁的“知行合一”論還認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。”他說：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！蹦康氖且z惡務(wù)盡，達(dá)到破“心中賊”目的。“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人?！北砻髁藦淖匀坏降赖碌?，再到圣人超道德的真知行。這標(biāo)志著王守仁是從真正實(shí)踐的角度來談道德修養(yǎng)，是將儒家的道德本體徹底落實(shí)于實(shí)踐生活的表現(xiàn)。而他對“知行合一”的層次規(guī)定與具體運(yùn)用，又使儒家揚(yáng)善懲惡的任務(wù)始于一念之微，而達(dá)于萬事萬變之間了，其間的步驟、特征也都達(dá)到了可具體操作的地步。這是王守仁道德實(shí)踐揭示深刻、把握精到的表現(xiàn)，也是其對儒家道德實(shí)踐之學(xué)的貢獻(xiàn)。
王守仁的“知行合一”的思想是對人們一切活動(dòng)的概括。做事想成功，“知行合一”是成功的條件。學(xué)習(xí)書法藝術(shù)也同樣如此，要想有藝術(shù)的突破，除了苦練，還必須應(yīng)知道怎么練，練的方法，技巧和要達(dá)到的目標(biāo)；要使二者融洽一致，此時(shí)的書藝才有可能進(jìn)入到一個(gè)新境界。王守仁自己深有體會(huì)，他說：“夫?qū)W、問、思、辨、行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也，>>學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰；盡天下之學(xué)無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣?！敝蕾囆?，行發(fā)源于其知，如此才能真正達(dá)到“知行合一”的目標(biāo)。
王守仁在心學(xué)觀提出的第三個(gè)觀點(diǎn)是“良知”與“致良知”，是他關(guān)于認(rèn)識(shí)方面的核心思想。王守仁晚年時(shí)自己總結(jié)說：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字。”致，就是推致，就是將發(fā)于良知之是非好惡推致于事事物物之間。致良知的過程，也就是以良知統(tǒng)攝人生，統(tǒng)攝事事物物的過程。這樣，“良知”說便與“知行合一說”統(tǒng)一起來了?！爸铝贾币簿统蔀橥跏厝市膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)了。王守仁的這“致良知”說通俗些。就是要人們?nèi)サ艋璞蔚乃接グl(fā)現(xiàn)本心的虛靈明覺的本體，去惡向善，去偽存真，去蔽合德，去暗就明，去恩為圣，達(dá)到誠愛惻怛，漸漸進(jìn)入圣賢的境界。王守仁的良知說，雖是一種先驗(yàn)論，但它打破了圣人同凡人的界限，在客觀上具有動(dòng)搖儒家權(quán)威的作用。他的貢獻(xiàn)在于指出了宋明以來程朱理學(xué)繁瑣與僵化的流弊，洞察到道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性，將儒家封建道德建立在簡易的哲理基礎(chǔ)上，使人人可行。他的思想流行達(dá)150年之久，形成了陽明學(xué)派。在他的思想中包含著某些促進(jìn)思想解放的因素，為中國近代思想家所推崇，在明中葉以后傳到日本，并成為顯學(xué)。后來影響到明治維新時(shí)期的日本思想界，對日本的革新起了一定的積極作用。這就是王守仁“心學(xué)”體系的卓絕之處。
王守仁的心學(xué)思想影響了他在書法藝術(shù)上的風(fēng)格和特色，具有突破明代前期館閣體的書風(fēng)的反潮流精神，表現(xiàn)了一位提倡心靈自由、思想解放先驅(qū)者的書法個(gè)性特點(diǎn)。王守仁無意于書，卻矯矯不群，這是他的道德學(xué)問、為人之道滲透于書法的結(jié)晶。他曾說過：“專于弈而不專于道，其專溺也；精于文詞而不精于道，其精辟也。夫道廣矣大矣。文詞技能于是乎出。而以文詞技能為者，去道遠(yuǎn)矣?！背浞值乇磉_(dá)了道與技的關(guān)系，以道立于心中，技也自然高妙，反之，則道不專技也平常。
三、王守仁書法作品現(xiàn)所收集到的有計(jì)文淵在1996年編匯出版《王陽明法書集》(西泠印社出版社)，內(nèi)收王守仁書法作品60件。十年之后，計(jì)文淵又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)王守仁手跡10種，茲錄于下，1、河南?？h大侄山存王氏手跡刻石《大侄山詩》，大字行書，另又有中楷行書《大伾山賦》，時(shí)間為己未(1499年)秋，筆法勁逸，神采蒼秀；2、《曉日明華屋》(266cm>111.1cm)七言古詩，行書小字，題畫詩，即興而作，淋漓盡致，今浙江省博物館藏；3、《若耶溪送友詩稿》私人藏品，日本大阪文堂影印，題為“王陽明先生若耶溪帖墨妙”，冊后有羅振玉、鄭孝胥題跋，是王氏弘治甲子(1504年)在若耶溪送內(nèi)兄諸用冕赴南都作；4、《驄馬歸朝詩敘》(26cm>189cm)行書，近千字，作于正德己巳(1509年)，廣東省博物館藏；5、《與曰仁諸弟書》私人珍藏，是王氏致曰仁(徐愛)等諸弟手札，一千多字，正德十二年(1517年)手書，墨跡如新；6、《與德潤克明手札》私人收藏，大草書跡，刻入《湖海閣藏帖》，朱安山刻于道光十五年(1835年)；7、《銅陵觀鐵船詩卷》北京故宮博物院藏，約寫于正德十四年(1519年)，王氏在經(jīng)安徽銅陵舟中寄謝源(字士潔)，詩卷長8米，每行以三字居多，屬大字作品，運(yùn)筆迅疾，豪邁道勁；8、《與唐虞佐侍御書》手札，上海圖書館藏，王氏約寫于1521年歸京途中；9、《與守文諸弟札》(268cm>1085cm)私人藏品，書札未標(biāo)年月，約寫于1523年；10、《與鄭邦瑞書三札》(24cm>39 8cm)，美國普斯頓大學(xué)美術(shù)館藏，約寫于嘉靖二年(1523年)。
王氏書法作品還有不少刻石于他率軍征戰(zhàn)的軍旅中，據(jù)葉樹望《有關(guān)王陽明軍旅刻石考訂》有以下幾處：1、江西崇義縣思順鄉(xiāng)桶岡村北的茶寮隘之《平茶寮碑》(1517年刻)王氏手書正楷228字，碑石高8米多，寬4米有余，字跡仍完好；2、江西廬山秀峰寺(開先寺)《紀(jì)功碑》，碑高寬均丈余，楷書150字，正德庚辰(1520年)手書；3、廣西平果縣城關(guān)碼頭對岸的萬人洞巖壁《田州立碑》，碑高25米，寬45米，書于嘉靖七年(1528年)；4、出土于廣西梧州的明代兩廣總督府衙門遺址的《兩廣總督碑刻》略呈方形石塊，碑文用行楷刻石，尚有23字，文中6字已漫漶不清；5、廣西馬山縣古零鄉(xiāng)楊墟《楊墟書巖》，能見53字，另25字已因風(fēng)化，剝蝕嚴(yán)重而漫漶不清；6、在廣西省忻城縣自虎山分別題識(shí)三處，一為嘉靖七年(1529年)題于白虎山東側(cè)回春巖石壁上，碑高0.26米，寬0.65米，約240字。一則在古蓬鎮(zhèn)周安村白虎山西側(cè)臥仙巖上，碑高0.5米，寬0.65米，約140字，題寫于嘉靖戊子(1528年)。第三題刻在白虎山臥仙巖旁，嘉靖戊子(1528年)臘月題刻，約200字。王氏所留存墨跡與石碑題刻約略如上。其中有三種(《若耶溪送友詩稿》《與日仁諸弟書》《紀(jì)功碑》)已收入計(jì)文淵所編《王陽明法書集》中。
王守仁的書法藝術(shù)功底來自于他年輕時(shí)下的苦功。他在江西時(shí)，住在外舅諸養(yǎng)的官署練書法。“官署中蓄紙數(shù)篋，先生日取學(xué)書，比歸，數(shù)篋皆空，書法大進(jìn)?！蓖跏厝柿粝碌臅ㄗ髌范嘁孕胁轂橹?，其書法藝術(shù)特點(diǎn)是清秀俊逸，規(guī)矩古法而又出新意。他的書法風(fēng)格與他的哲學(xué)思想是相應(yīng)證的，突出主體意識(shí)的能動(dòng)性。在王守仁的書法創(chuàng)作中，他是把書法當(dāng)作一種具有感性自由的生命情感活動(dòng)，把自己的情感、想像、直覺、歡樂、痛苦、成功與失敗都融于瞬間的揮灑中，因此，他的書作在不同的環(huán)境與心境中，選用的書體與表現(xiàn)的風(fēng)格也不盡相同。王守仁書跡刻于石碑牌匾的書體以行書為多，正書次之。在王守仁的刻石作品中，有兩處可為代表，一是王守仁于正德十一年八月(1516年)至正德十四年(1519年)在贛州任“右僉都御使巡撫南贛”(《贛縣志》)，曾在贛州城郊通天巖講學(xué)，賦詩六首，其中《通天巖》詩：“青山隨地佳，豈必故園好。但得此身閑，塵寰亦蓬島。西林日初暮，明月何來早。醉臥石床涼，洞云秋來掃。”此詩刻于通天巖入口的忘歸巖的摩崖上，行書(110cm>145cm)八行，其中落款三行為“正德庚辰八月八日，訪鄒陳諸子于玉巖題壁。陽明山人王守仁書?！弊謴郊s10cm，保存完好。字字清勁，單字排列而不連輟，具有王字、歐字風(fēng)格；書風(fēng)淡雅而又自然率真，點(diǎn)畫精熟，法度涵蘊(yùn)，其字如人、如學(xué)。正如他的哲學(xué)思想“致良知”，以個(gè)人之良知為衡量是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，不必求之圣人，亦不必求之典籍，“良知便是你自家的準(zhǔn)則，便是你的明師”，所以在他的書法中，看得出他并不一味地效法前賢，而是在已掌握的書法法則中大膽地發(fā)揮個(gè)人的主觀性情，點(diǎn)畫跳宕，舒放自如。有時(shí)還以狂草書之，如“醉”“掃”“巖”，使通篇?dú)忭嵣鷦?dòng)流暢。在題刻的首聯(lián)“青山”句與落款的末一行“陽明山人王守仁書”卻又以行楷書體呼應(yīng)，尤其是最后一“書”字純?yōu)榭瑒t，給人正氣昂然之態(tài)。書寫者學(xué)問滿腹氣自華躍然紙上?！督B興志》評：“新建善行書，出自《圣教序》，得右軍骨；第波豎微不脫張南安、李文正法耳，然清勁絕倫?！贝四ρ率倘员４嫱旰?，字跡如新。
他以楷書刻碑的代表作是今保存于江西省贛南地區(qū)崇義縣思順鄉(xiāng)桶岡村(現(xiàn)齊云山村)的茶寮碑，因碑立在村的北面茶寮隘得名。碑石高8米多，寬4米余，在碑正面平坦的石面上鐫有王守仁手書楷體碑文228字，碑石已經(jīng)歷雨打日曬490余年，至今仍完好如初。碑文如下：
“正德丁丑，瑤寇大起，江、廣、湖、郴之間騷然，且四三年。于是上命三省會(huì)征。乃十月辛亥，予督江西之兵自南康入。甲寅，破橫水、左溪諸巢，賊敗奔。庚申，復(fù)連戰(zhàn)，賊奔桶岡。十一月癸酉，攻桶岡，大戰(zhàn)西山界。甲成，又戰(zhàn)，賊大潰。丁亥，與湖兵合于上章，盡殪之。凡破巢大小八十有四，擒斬二千余，俘三千六百有奇。釋其協(xié)從千有余眾，歸流亡，使復(fù)業(yè)。度地居民，鑿山開道，以夷險(xiǎn)阻。辛丑，師旋。于乎，兵惟兇器，不得已而后用?？滩桢贾?，匪以美成，重舉事也。提督軍務(wù)都御史王守仁書。紀(jì)功御史屠僑，監(jiān)軍副使楊璋，參議黃宏，領(lǐng)兵都指揮許清，守備郟文，知府邢珣、伍文定、季斅、唐淳，知縣王天與、張戩?！?/span>
從碑文內(nèi)容可知王守仁當(dāng)初是攻破桶岡，平定農(nóng)民軍之后，為招撫百姓，力勸農(nóng)耕，安居樂業(yè)，于是敘事紀(jì)功、昭告后人。字字卓然獨(dú)立，筆力遒勁、蒼秀、清逸，神完氣足，似乎可見當(dāng)日勝利之意態(tài)。此類刻碑代表作尚有刻在廬山秀峰寺(開先寺)內(nèi)李璟讀書臺(tái)旁崖壁上的王守仁楷書《記功碑》(150字)，是他平定宸豪之亂避禍廬山所書。王守仁軍旅生活從45歲開始，從明正德十一年(1516年)至嘉靖七年(1528年)，十余年間在軍旅中刻石題識(shí)現(xiàn)已知的不下十余處。王守仁的書法自有淵源，楷書《紀(jì)功碑》《時(shí)雨堂記》及題匾“家傳詞翰”“遺墨”，均具有柳歐風(fēng)范。
王守仁行書作品最多，藝術(shù)成就也最高，取法《圣教序》。代表作有《矯亭說》《送蕭子雍詩軸》《銅陵觀鐵船歌卷》等。《銅陵觀鐵船歌卷》(31.5cm>771.8cm)，王氏寫于正德十年(1519年)，時(shí)年48歲，有清人方治、錢大昕等人題跋。錢在題跋中說該作“書法勁拔，神采蒼秀?！痹撟饔霉P雄健，使筆如刷，又迅捷道健；線條剛勁而有張力，行筆輕重緩急，單字牽絲不斷，通篇飛白不斷，蒼潤相雜，整幅有一種奇崛縱逸的氣勢和風(fēng)韻，反映了他當(dāng)時(shí)沉郁憤懣的情緒。錢評價(jià)《矯亭詩》說：“筆勢縱逸如李北海。生平所說真跡，以此為最矣?！蓖跏厝实男袝钌罾佑≈躏L(fēng)韻，卻又更趨向自由揮灑，在他留下的大量信札中更為突出，創(chuàng)新風(fēng)格非常明顯，可謂明代書法大家。
王守仁的草書也很有個(gè)性，藝術(shù)表現(xiàn)力很突出。臺(tái)北故宮博物院藏紙本草書墨跡《龍江留別詩卷》(28.1cm>296.6cm)可為代表作，凡11行共87字。整幅作品透出一股清逸之氣，遒麗灑脫，筆意佳妙，雖欠拙厚，然自是高邁清勁。行草《別妻蛭詩軸》，7行119字，臺(tái)北故宮博物院藏，刊于日本《明清書法圖說》，此幅可見其行筆快捷卻不浮滑，用筆渾厚秀勁，給人以含筋裹胃之感；結(jié)字瘦緊綿密，并有欹側(cè)之勢，章法搖曳多姿，變幻不定卻又統(tǒng)一協(xié)調(diào)，全篇有跳宕之感。草書《象祠記》《何陋軒記》則有旭素法度，筆畫騰挪跳宕、變化無端，如龍蛇翻騰，靈活異常，又有自家面目?！断箪粲洝?309cm>700cm)94行，530字，臺(tái)北故宮博物院藏，是他草書的經(jīng)典之作，很能代表他草書的風(fēng)格。此書作是王守仁37歲時(shí)在貴州龍場驛應(yīng)貴州宣尉使彝族土司安貴榮所求而作，文章文筆優(yōu)美、文意深邃，后為《古文觀止》所收。象祠是當(dāng)時(shí)苗族人禋祀之祠。王守仁以象祠之淵源，以儒家道德原則為基礎(chǔ)，向曾是“為子不孝、為弟則傲”后改過之人宣揚(yáng)“天下無不化之人”的良知思想，說人是可以改惡從善，闡發(fā)了風(fēng)俗教化的道理。他以草書書之，筆力奔放昂揚(yáng)，使轉(zhuǎn)頓挫皆極有法度，線條勁健、神韻逼人，結(jié)合文章內(nèi)容欣賞其書法，亦可見作者心靈情感的跳蕩。此時(shí)的王守仁，通過“龍場悟道”，雖仍處艱難之境，但他已將自己置生死度外，心胸曠達(dá)，已有一種身心解脫的欣喜。按一般書寫這類文章的習(xí)慣，不用楷書也須以行書，便于眾人閱讀，王守仁卻以草書一泄心中之慨，正是“書為心畫”使然。正如王羲之書《蘭亭序》、顏魯公書《祭侄稿》，均非純是書法，亦是書者思想性情的抒發(fā)。作為學(xué)者的書法，尤以著名思想家的書法，均自覺或不自覺地體現(xiàn)了其思想觀念，我們由他的書法聯(lián)想他的心學(xué)“知是行之始，行是知之成”不正是他“知行合一”的實(shí)證嗎?說明為文為書者亦可秉持“知行合一”的理念，不斷提高修養(yǎng)境界，追求人生進(jìn)步。明清之際的學(xué)者書家歸莊在《矯亭說》題跋中云：“陽明先生一代儒宗而工于書法亦如此，豈非藝即道耶?余學(xué)道不成而謬以能書名，既恥為一藝之士，豈敢不勉?”可見王守仁書法的影響之深。王守仁臨終前一年(1527年)的《家書》也是他的草書代表作。通篇筆法圓潤流動(dòng)、秀美飄逸，下筆露鋒較多，點(diǎn)畫隨字勢變化靈動(dòng)，顧盼有神，風(fēng)貌瀟灑，筆觸沉穩(wěn)雄勁?！痘剀娚虾荚娸S》(1385cm>69cm)上海博物館藏，刊于日本《中國明清書法名品圖冊》，是一首七律詩，僅6行，每行字?jǐn)?shù)不一，共78字。整幅作品以韻致取勝，點(diǎn)畫精湛，晉人法度、羲之骨力，殊美佳妙。朱長春評曰：“公書法度不盡師古，而道邁沖逸，韻氣超然塵表，如宿世仙人，生具靈氣，故其韻高冥合，非假學(xué)也。”與王守仁同時(shí)代的徐渭則曰：“古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書。今睹茲墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍?bào)匆病Ｊ蛊淙松賮営跁?，則書已傳矣。”王守仁自己則言：“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：'吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。>既非要字好，又何學(xué)也?乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！笨梢娡跏厝试跁▽?shí)踐上也是以心學(xué)為主導(dǎo)。這種思想似與禪宗之頓悟如出一轍，在于悟，悟得筆法字自為高一境界?？芍^心學(xué)通書學(xué)，書自然高妙。這是王守仁書法的獨(dú)特之處。由此也可知他對書法追求的是天性和自然，不追時(shí)髦，我行我素，形成了清新朗健的風(fēng)格。對比當(dāng)時(shí)明代所形成的館閣體，其作品一掃圓熟與少風(fēng)骨的庸俗之氣，有一定代表性和影響力。
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