關(guān)于[宋代的圖書派和義理派（上）]的字幕:關(guān)于河圖洛書問題的研究，到宋代進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。突出的表現(xiàn)有兩個(gè)方面：一是北宋初陳摶繪出了以黑白圈點(diǎn)的圖來表示的河圖洛書的圖畫，使前代議論不休的河圖洛書有了直觀的形象。這個(gè)圖原來展示過就是這樣的兩幅圖。這是河圖，這個(gè)圖呢是洛書。這兩個(gè)圖都是由黑點(diǎn)和這個(gè)圈這兩種圖形組成的。宋代《易》學(xué)傳承過程中，由于在河圖洛書的認(rèn)識(shí)上有較大的分歧，從而形成了不同的流派，后世稱之為“圖書派”、“疑古派”、“義理派”等。所以剛才說突出的表現(xiàn)兩方面，第二方面就是由于這樣的圖形出現(xiàn)之后，在河圖洛書的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了分歧。就是出現(xiàn)了各種不同的流派。所謂圖書派呢重在對(duì)《易經(jīng)》中圖形和象數(shù)的研究，又稱為象數(shù)派。義理派呢重在對(duì)《易經(jīng)》的內(nèi)在含義、思想和規(guī)律的研究。疑古派主要是對(duì)河圖洛書的圖像提出懷疑的一派觀點(diǎn)，分屬于圖書派和義理派當(dāng)中。如果從對(duì)《易經(jīng)》的研究和河圖洛書的研究的角度來看，主要就是圖書派和義理派兩派。兩派當(dāng)中都有不同的意見分歧，而圖書派內(nèi)部的分歧最為明顯。宋代的各種不同見解的交流和爭(zhēng)論，促進(jìn)了河圖洛書問題研究的不斷深入，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。元代學(xué)者胡一桂評(píng)論宋代的《易》學(xué)研究時(shí)說：“愚觀前宋一代之《易》學(xué)，自分為三節(jié)：希夷先天一圖開象數(shù)之門，至邵氏《經(jīng)世書》而碩大光明，周子太極一圖洪理義之源，至程子《易》而浩博肆然，朱夫子于《易》學(xué)亦可謂金聲玉振、集大成者矣。”這里提到的希夷就是陳摶。邵氏就是邵雍，他們是圖書派的代表；周子是周敦頤，程子是“二程”，他們是義理派的代表。朱夫子就是朱熹，兼有圖書派和義理派兩派的特點(diǎn)。他們都是宋代《易》學(xué)的代表性人物，胡一桂對(duì)他們的成就和地位給予了高度的評(píng)價(jià)。先談第一個(gè)問題陳摶是圖書派的創(chuàng)始人，在《易》學(xué)及河圖洛書研究方面是一位關(guān)鍵人物。據(jù)《宋史》本傳有關(guān)資料記載，陳摶，字圖南，五代末宋初亳州真源人就是現(xiàn)在的河南鹿邑。五代后唐長(zhǎng)興年間就是930年到933年，曾經(jīng)赴進(jìn)士考試但落榜了，后來先后隱居于武當(dāng)山、華山，好讀《易》，手不釋卷，自號(hào)扶搖子。傳說宋太祖趙匡胤拜訪過他，向他請(qǐng)教天下大事。后來宋太宗趙光義給予禮遇，賜其號(hào)為希夷先生。陳摶的著作很多有《指玄篇》、《高陽集》等，有詩(shī)歌600多首。陳摶是古代道家著名人物，是宋代象數(shù)之學(xué)的始祖。陳摶關(guān)于《易》學(xué)研究的著作是《龍圖》一書，已經(jīng)失傳。他所繪制的“先天圖”及河圖洛書的圖樣，沒有見到他所著的書的記載，而是見于后來邵雍等人的著作中。其中以從一到九的排列為洛書，以從一到十的排列為河圖，剛才看這兩個(gè)圖就是，這就據(jù)說是陳摶傳下來的圖，從一到十的排列是河圖，從一到九的排列是洛書。陳摶的學(xué)說在后來的傳承過程中出現(xiàn)了分支。南宋初年，朱震在他的《進(jìn)漢上易傳表》中說：“國(guó)家龍興，異人間出，濮上陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李子才，子才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅(jiān)，堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程頤、程顥。”就是說，陳摶的學(xué)說傳給種放之后，這個(gè)字念chong，它不是那個(gè)種子的“種”和種植的“種”那個(gè)字。本來就這樣寫，禾苗加一個(gè)中字念chong。傳給種方之后發(fā)生兩條線，一條線是經(jīng)穆修、李子才傳給了邵雍，另一條線呢是經(jīng)李溉、許堅(jiān)、范諤昌傳給了劉牧。而且在種放傳給穆修的那條線中，穆修又傳給了周敦頤，再傳給程顥、程頤。先說邵雍這條線。邵雍字堯夫，是北宋時(shí)期著名的理學(xué)名家，也是中國(guó)歷史上著名的思想家、哲學(xué)家。他的祖先是范陽人，就是在今北京西南涿縣一帶，他的父親邵古帶全家遷居共城就是現(xiàn)在的河南輝縣。邵雍三十多歲時(shí)父親去世，他把父親葬在洛陽附近的伊水之濱，于是就在洛陽定居，住的地方名叫“安樂窩”，自號(hào)安樂先生?，F(xiàn)在在洛陽南面通往龍門那個(gè)地方，有一個(gè)地方還叫安樂窩，就是當(dāng)年邵雍就是在那里住。邵雍死后謚號(hào)康節(jié)，是后世稱他為康節(jié)先生。著作主要有《皇極經(jīng)世書》和詩(shī)文集《伊川擊壤集》傳世。陳摶的學(xué)說經(jīng)穆修傳給了李子才。邵雍二十多歲住在共城時(shí)，李子才任共城縣令，就是相當(dāng)于現(xiàn)在的縣長(zhǎng)，賞識(shí)他的才學(xué)，邵雍就拜李子才為師，接受河圖洛書及伏羲八卦、物理性命之學(xué)。邵雍博學(xué)多才，又有悟性，他對(duì)于《易》學(xué)的理解能超越前人而達(dá)到更高的境界。邵雍對(duì)陳摶非常仰慕，對(duì)其學(xué)術(shù)也能深入理解。他的重要著作就是《皇極經(jīng)世書》，這本書集中體現(xiàn)了邵雍對(duì)于《易》學(xué)的研究成果。它雖然以闡釋《易》學(xué)、論述象數(shù)為主要內(nèi)容，但其基本精神卻體現(xiàn)著儒家經(jīng)世致用的宗旨。這本書的卷首就繪有河圖洛書的圖形，這就是陳摶傳下來、后來又廣為流傳的兩幅圖。卷七《觀物篇外上》“先天象數(shù)第二”這一節(jié)中，邵雍認(rèn)為河圖可以有方圖，也可以有一種圓圖，后世有的書中把河圖畫成圓形，就來自邵雍。邵雍還提出所謂“心法”的重要觀點(diǎn)，他說：“先天之學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。圖雖無文，吾終日言，而未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣。”這一觀點(diǎn)，是邵雍論河圖的精髓。陳摶的學(xué)派經(jīng)另一條線傳到劉牧，關(guān)于河圖洛書的觀點(diǎn)發(fā)生了明顯的變化，開創(chuàng)了標(biāo)新立異的一派。劉牧字先之，衢州西安人就是如今的浙江衢州市。進(jìn)士出身，累官至荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。他平生鉆研《易》學(xué)，用功最深。劉牧和同源于種放的邵雍觀點(diǎn)不同，他在圖書派中獨(dú)樹一支，他認(rèn)為從一到九的排列是河圖、從一到十的排列是洛書。他的見解集中體現(xiàn)在《易數(shù)鉤隱圖》一書中。剛才我們展示的那兩幅圖，陳摶到邵雍12；52是以從一到十為河圖，從一到九為洛書。劉牧的看法正好相反，他把兩個(gè)圖正好顛倒過來，一到十為洛書，一到九為河圖。劉牧的《易數(shù)鉤隱圖》這本書分上、中、下三卷，在卷下里繪有河圖，旁邊注釋文字說：以五為主，六八為膝，二四為肩，左三右七，戴九履一。他這實(shí)際上就是指洛書這個(gè)圖，說“二四為肩”就是二和四在上面相當(dāng)于人兩個(gè)肩膀的位置。“六八為主”，就是六八相當(dāng)于兩個(gè)人的腳的位置。“左三右七，戴九履一。”他說這是河圖，實(shí)際這正好是邵雍說是他的洛書。今存本《易數(shù)鉤隱圖》有殘缺，沒有見到其中所繪的洛書圖，但是從書中關(guān)于天地生數(shù)、成數(shù)的論述，劉牧顯然是把陳摶所作的河圖作為洛書。此書卷下有“龍圖龜書論”一節(jié)，對(duì)河圖洛書的淵源、流變以及與大禹《九疇》的關(guān)系，都發(fā)表了自己的見解。劉牧的學(xué)說一出，影響很大，此后至南宋時(shí)的追隨者主要有王湜、朱震、薛季宣、林栗、程大昌、朱元升，以及假托鄭樵的某無名氏等。劉牧一派的觀點(diǎn)，突出的標(biāo)志是，都是把從一到九的排列作為河圖，把從一到十的排列作為洛書。陳摶的學(xué)說傳到南宋時(shí)的朱熹，改變了劉牧的說法，恢復(fù)了陳摶、邵雍的觀點(diǎn)，以從一到十的排列為河圖，從一到九的排列為洛書朱熹是非常著名的理學(xué)家了，在中國(guó)歷史上也是著名的思想家、教育家。他是宋代著名的大儒。承繼了程顥、程頤的理學(xué)思想，又加以系統(tǒng)化，和二程并稱為“程朱”，所謂“程朱理學(xué)”就是指二程和朱熹的他們代表的理學(xué)。朱熹對(duì)于儒家經(jīng)典著作選定“四書”，并親自作注，稱為《四書集注》，對(duì)于儒家思想統(tǒng)治地位的確立影響很大。他的關(guān)于《易》學(xué)的著作有《易傳》、《易本義》、《易學(xué)啟蒙》等，關(guān)于河圖洛書的論述主要集中在《易學(xué)啟蒙》這本書中，也散見于其他著作里。程頤論《易》重在理氣，邵雍論《易》重在象數(shù)，而朱熹關(guān)于《易》學(xué)的觀點(diǎn)是理、數(shù)兼顧，議論多有獨(dú)到的見解?！兑讓W(xué)啟蒙》卷首“本圖書第一”這一節(jié)中，繪有河圖洛書的圖形，這和邵雍所傳陳摶所繪的河圖洛書的圖是一致的。朱熹的解釋文字，在引錄《易·系辭上》中關(guān)于“天一地二天三地四”那一段話之后，又有比較詳細(xì)地說明。朱熹解釋說：“此一節(jié)，夫子所以發(fā)明河圖之?dāng)?shù)也。……故河圖之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。蓋所以為數(shù)者，不過一陰一陽一奇一偶，以兩其五行而已。”“至于洛書，則雖夫子之所未言，然其象其說已具于前。……河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，而同處其方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也。”剛才看來這兩段話是朱熹關(guān)于河圖洛書的非常著名的兩段話，就是他認(rèn)為的河圖和洛書的本質(zhì)是什么？尤其他提出這種河圖為體，洛書為用的觀點(diǎn)對(duì)后來影響很大。直到20世紀(jì)所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，體、用這個(gè)提法就來源于朱熹這種提法。所以這兩段話表述了朱熹關(guān)于河圖洛書的基本觀點(diǎn)。他指出了河圖洛書所表示的數(shù)的原理，也指出了河圖洛書所包含的陰陽五行原理。而且，朱熹根據(jù)《易經(jīng)》提出生數(shù)、成數(shù)的概念，以及天數(shù)、地?cái)?shù)的概念，以此來解釋河圖與洛書的不同，很有見解。所謂生數(shù)是指一二三四五，成數(shù)是指六七八九十，天數(shù)是指一三五七九，這五個(gè)奇數(shù)，地?cái)?shù)是二四六八十這五個(gè)雙數(shù)。關(guān)于生數(shù)、成數(shù)、天數(shù)、地?cái)?shù)我們下一節(jié)還要提到。后代學(xué)者議論這一問題時(shí)，常見對(duì)朱子的觀點(diǎn)作進(jìn)一步地闡釋與發(fā)揮?！兑讓W(xué)啟蒙》問世之后，先后有多位追隨朱熹的學(xué)者對(duì)它予以解說，主要有稅與權(quán)的《易學(xué)啟蒙小傳》和胡方平的《易學(xué)啟蒙通釋》等。朱熹的文與詩(shī)編為《晦庵集》100卷，又有續(xù)集5卷、別集7卷，其中有不少詩(shī)文涉及河圖洛書問題。如《書河圖洛書后》這篇在《晦庵集》卷八十四當(dāng)中，其中說：“世傳一至九數(shù)者為河圖，一至十?dāng)?shù)者為洛書，考之古正是反而置之，予于《啟蒙》辨之詳矣。讀《大戴禮》書又得一證，其《明堂》篇有二九四、七五三、六一八之語，而鄭氏注曰‘法龜文也’。然則漢人固以此九數(shù)者為洛書。這是朱熹他根據(jù)《大戴禮》中間這一句話認(rèn)為一至九為洛書是沒問題的，一至十才是河圖。朱熹的這段話是最早把《大戴禮》中對(duì)于明堂的數(shù)字記述同洛書的數(shù)字關(guān)系聯(lián)系起來的說法，后世學(xué)者談?wù)撀鍟鴨栴}，又以朱子的這一發(fā)現(xiàn)為依據(jù)。朱熹《易》學(xué)在南宋時(shí)的重要傳承人物有蔡元定、董楷、胡方平、方實(shí)孫等。其中蔡元定又是一位關(guān)鍵人物，蔡元定字季通，建州建陽人，也就是福建。他聽說朱熹的名聲，就想前往拜之為師，朱熹同他交談后非常驚奇，說：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子列。”可見朱熹對(duì)蔡元定另眼相看，一見面就 聽他談吐，感到這個(gè)人非常有才能、有學(xué)問，就說這是我的老朋友，不應(yīng)該和學(xué)生并列。蔡元定一生受過大挫折。韓侂胄當(dāng)政時(shí)，蔡元定獲罪被流放于舂陵就是如今湖北棗陽東，卒于戍所，韓侂胄倒臺(tái)被殺之后，蔡元定才得到平反，謚號(hào)為文節(jié)。他平生博覽群書，尤精于《易》，學(xué)者尊為西山先生。所著有《大衍詳說》、《律呂新書》、《洪范解》等，大多不傳。說“其平生學(xué)問多寓于朱熹集中”。今見朱熹《易學(xué)啟蒙》中引錄的一段話最能集中地表現(xiàn)其基本觀點(diǎn)。朱熹引用蔡元定的話就前面加了幾個(gè)字，說是“蔡元定說”。所以可見，朱熹對(duì)蔡元定的觀點(diǎn)非常尊重。南宋末年，還有一位著名的學(xué)者叫丁易東，他在研究《易》學(xué)與河圖洛書方面自成一家。丁易東字漢臣，武陵人就是如今湖南常德。南宋末年中進(jìn)士，官至太府寺主簿，兼樞密院編修官，南宋亡國(guó)以后進(jìn)入元朝，他不肯出仕，在家鄉(xiāng)教書為生。著作有《周易象義》16卷。丁易東的學(xué)問兼各家之長(zhǎng)，又能獨(dú)立鉆研，多有真知灼見。在河圖洛書問題上，丁易東卻不贊同劉牧，而是以從一到十的排列為河圖、從一到九的排列為洛書。他所著的《周易象義》卷十四在“河出圖，洛出書，圣人則之”一段話之后解釋說：河圖者，天一至地十者是也。洛書者，戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足者是也。先儒或誤以河圖為洛書、洛書為河圖，至朱子而后正之?？梢姸∫讝|把這個(gè)事情說的非常清楚了。他這所謂說是先儒或誤以為河圖，誤以河圖為洛書，就是指這個(gè)劉牧。劉牧把這個(gè)兩個(gè)圖呢顛倒起來稱呼，到朱熹而后正之朱熹給他糾正過來了，就是丁易東的觀點(diǎn)呢他是不贊同劉牧而贊同朱熹。由此可知丁易東以朱熹為正，以劉牧為誤，他應(yīng)當(dāng)屬于朱熹一派。他所繪的河圖洛書圖式以及對(duì)于圖中所含玄理的分析，集中體現(xiàn)在他的另一部著作《大衍索隱》中。丁易東的突出成就，就是對(duì)于《易經(jīng)》八卦及河圖洛書的數(shù)字關(guān)系有重要發(fā)現(xiàn)，受到當(dāng)時(shí)及后世學(xué)者的關(guān)注。他的這些發(fā)現(xiàn)集中在《大衍索隱》這本書當(dāng)中?！洞笱芩麟[》3卷，其中繪有“洛書四十五數(shù)衍四十九位圖”這個(gè)圖有兩幅、“洛書四十九位得大衍五十?dāng)?shù)圖”，這三幅圖是洛書所表示的3階幻方的變形圖。這都是丁易東的創(chuàng)造。尤其是“洛書九數(shù)乘為八十一圖”，是丁易東創(chuàng)造的9階幻方的一種形式；“九宮八卦綜成十二數(shù)合洛書圖”，是洛書所表示的3階幻方和八卦結(jié)合并且進(jìn)行變化的一種復(fù)雜形式。這兩種圖十分奇妙，是丁易東的得意之作，他說：“夫洛書之變，神妙如此，而世鮮知之。吾故列此二圖右方，以為通變之本。”直到今天，丁易東創(chuàng)造的這兩幅圖，仍然使數(shù)學(xué)家及一般愛好數(shù)學(xué)的讀者嘆為觀止，并且在世界幻方研究史上占有重要地位。此外，丁易東所繪的“陰陽變易成洛書圖”，分析了洛書數(shù)字排列方法的生成原理，也有奇妙的創(chuàng)見?！洞笱芩麟[》中間這幾幅圖非常奇妙，丁易東說“神妙如此”。如果我們仔細(xì)看一看他這個(gè)圖，研究一下他這個(gè)圖是怎樣創(chuàng)作出來的，感到這里面確實(shí)有很多奧秘在里面，非常神奇。這個(gè)丁易東本人對(duì)他所創(chuàng)造的這幾幅圖也是非常感到非常得意的。他所繪的“陰陽變易之洛書圖”這幅圖也是非常重要的。清初李光地《周易折中》一書當(dāng)中，關(guān)于洛書數(shù)字排列方法生成原理的分析，就是在丁易東的研究基礎(chǔ)上做出來的?？梢娎罟獾厮谧鳌吨芤渍壑小愤@個(gè)書，分析河圖洛書的數(shù)字原理的時(shí)候是參考了丁易東的《大衍索隱》這本書，而且對(duì)《大衍索隱》這本書評(píng)價(jià)是很高的。所以說丁易東他對(duì)河圖洛書的研究，尤其是對(duì)河圖洛書的數(shù)字關(guān)系的研究有他自己獨(dú)到的見解，
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