《實踐論》
主要內(nèi)容：
（1） 舊唯物主義認識論的局限性
舊唯物主義的社會，離開了人的社會發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。
（2）實踐在認識過程中的地位和作用
實踐是認識的來源。人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識的人和人之間的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。
實踐是檢驗認識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論首先的和基本的觀點。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)現(xiàn)真理。
實踐是認識的目的。理論的東西是否符合客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有解決的，也不能完全解決的。只有把理性的認識再回到社會實踐中，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能達到預(yù)想的目的。
（3）認識的辯證運動過程（認識過程的兩次飛躍；認識的反復(fù)性和無限性）
認識過程的第一次飛躍就是由感性認識到理性認識的飛躍。由感性認識到理性認識的實踐路徑是：第一步，開始接觸外界事情，掌握豐富大量的感性材料，這一階段屬于感覺的階段。第二部是綜合感覺的階段，也就是我們經(jīng)常說的對，事物要進行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的分析。要強調(diào)的是，只有感覺的材料十分豐富和合于實際，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來，這也是對事物進行分析的前提。
認識過程的第二次飛躍是由理性認識到實踐的飛躍，并且第二次飛躍比第一次飛躍更重要，這是因為：其一，認識是否正確，是否具有真理性，只有在實踐中才能得到檢驗。其二，認識的最終目的和歸宿是實踐。不僅要能夠解釋世界，更重要的是能夠改造世界。
人類認識是一個由實踐→認識→再實踐→再認識→.......的過程。這是因為：對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀認識過程，經(jīng)過了實踐檢驗的理性認識可能正確，這時實踐過程完成了，但也可能由于科學(xué)條件、技術(shù)條件、客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制而失敗，所以仍然要繼續(xù)要實踐→認識→再認識→再實踐…，經(jīng)過一定的循環(huán)，糾正錯誤，人們對某一階段某一客觀認識過程能最終達成。
但對于整個人類認識過程而言，客觀事物是無窮的且在變化發(fā)展著，人的認識能力具有無限性且隨著實踐不斷提高著，人的認識過程是沒有完成的，要不斷的經(jīng)過感性認識→理性認識→實踐→認識→再實踐→再認識...這一不斷循環(huán)的過程，這從表面上看是對認識的回歸，實在是辯證的否定，邁向更高層次的認識。
☆拆解一下唯物辯證法的認識論：感性認識－理性認識－實踐－認識（實踐得到的是感性認識，最后升華到理性認識）－實踐－認識（實踐得到的是感性認識，最后升華到理性認識）－實踐一…這才是我們馬克思主義的唯物主義的認識論，也唯有如此才能做到知行合一。
（4） 對右傾機會主義、左翼空談主義的批判
右傾機會主義的思想落后于社會實踐，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進。左翼空談主義主義他們的思想超過客觀過程的發(fā)展階段，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。機會主義和冒險主義都是以主觀和客觀相分離，認識和實踐相脫離，知和行相割裂為特征的。
（5）實踐為真理開辟道路
馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展長河中，人們對于在某各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識，只具有相對的真理性，無數(shù)相對的真理之總和就是絕對的真理?？陀^過程是無窮的，人們對一事物的真理性認識也是不斷發(fā)展的。客觀現(xiàn)實世界的變化，運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認識真理的道路。
（6）改造主觀世界和客觀世界
無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭。包括實現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程，所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造須需通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段，世界到了全人類都自覺地改造自己的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。
（7）結(jié)論
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，從感性認識而能動的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和改造客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無窮。而認識和實踐之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進一步到了更高級的程度，這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
《矛盾論》
主要內(nèi)容：事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。從根本懂得唯物辯證法需要弄清的問題：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
一、兩種宇宙觀
形而上學(xué)宇宙觀，辯證法宇宙觀
形而上學(xué)的宇宙觀：孤立的，片面的，靜止的
靜止的，不變化，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。
例子：說到社會發(fā)展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。
唯物辯證法的宇宙觀：事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。
例子：在地理氣候沒有變化的前提下，社會的變化是很大的
①帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。
②長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，從落后挨打變化到現(xiàn)在的自由解放，國家富強，人民幸福，中國的地理和氣候并沒有變化。
③個人也一樣，在同樣環(huán)境下生長的兩個人，一個愛學(xué)習(xí)，愛創(chuàng)造探索趨于智慧，一個不愛則趨于平凡。
辯證法永宙觀的演進：
古代樸素主義→近代形而上學(xué)→黑格爾唯心辯證法→馬恩的辯證唯物論，歷史唯物論
二、矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即矛盾無處不在；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，；即矛盾無時不有。
A矛盾存在于一切事物中
“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾……”
“就是初等數(shù)學(xué)，也充滿著矛盾?！?/p>
列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：“在數(shù)學(xué)中，正和負，微分和積分。
在力學(xué)中，作用和反作用。
在物理學(xué)中，陽電和陰電。
☆ 困難（問題）本身就矛盾。人要進步，就必須突破困難的事，困難本身是超出你當(dāng)前能力范圍之外的挑戰(zhàn)，是你的矛盾（當(dāng)前的能力vs解決問題需要的更高的能力）。只有不斷通過內(nèi)在努力，借助各種外力幫助，突破困難，你才能取得進步。因此，困難本身就是矛盾，是能夠推動人前進的動力。因此，我們要感謝（矛盾，困難，問題，挑戰(zhàn)），而且我們要勇于找到新的（矛盾，困難，問題，挑戰(zhàn)）推動自己進步。安逸使人落后，迎難而上使人進步！
☆運動本身就是矛盾，能前進說明你在克服一個個矛盾。
☆是挑戰(zhàn)也是機遇，挑戰(zhàn)成功了你就進步了！
B、發(fā)展過程自始至終存在矛盾
新中國發(fā)展的不同階段的不同矛盾
個人成長的各個階段有不同矛盾
戰(zhàn)爭的開始一中潮一結(jié)束有不同矛盾
三、矛盾的特殊性
研究矛盾的特殊性的重要性：矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于其他事物特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物之所以有千差萬別的內(nèi)在的原因。就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。人類認識過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。
矛盾特殊性的含義：
矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾以及每一矛盾各個方面都有其特點，具體表現(xiàn)為三種情形：
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