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這些年在推動文化改革發(fā)展實(shí)踐中，產(chǎn)生了一種對文化“追根溯源”的學(xué)術(shù)意愿，嘗試對文化進(jìn)行“抽絲剝繭”式的基礎(chǔ)性探討，探索建構(gòu)一種對文化進(jìn)行綜合性分析的研究范式。經(jīng)過認(rèn)真思考，文化體系的概念越來越清晰，同工業(yè)體系、農(nóng)業(yè)體系、金融體系、軍工體系一樣，文化也是一個體系，運(yùn)用體系化思維探尋文化繁榮發(fā)展之路，研究視野會更加開闊。
在多年來的理論和實(shí)踐中，高書生先生對文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)識深刻，原創(chuàng)性地提出“文化體系論”，以“文化是什么”入題，從文化的存在形態(tài)、文化的類別、文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)、文化生產(chǎn)社會化、文化數(shù)字化、文化大數(shù)據(jù)、文化生產(chǎn)線、文化新體驗(yàn)、現(xiàn)代化文化生產(chǎn)體系等十個方面，高屋建瓴地架構(gòu)文化問題研究的理論框架，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。值得細(xì)細(xì)品讀和領(lǐng)會。
一、文化是什么
文化無時不在、無處不在，無人不知曉、無人離得開，每個人都會對文化是什么做出自己的判斷，或?qū)捇蛘?，或深或淺，或粗或細(xì)。根據(jù)這幾年的思索，我認(rèn)為，所謂文化，是指在一定生存環(huán)境下所產(chǎn)生的思維方式和生活方式之總和。
下定義、劃邊界，向來都是為研究服務(wù)的。我對文化做出這樣的界定，強(qiáng)調(diào)了三個關(guān)鍵詞：生存環(huán)境、思維方式、生活方式。
1、思維方式。人類不同于動物的根本標(biāo)志，就在于是不是有思維。人工智能，說穿了就是想讓機(jī)器也像人類一樣具有思維能力，讓機(jī)器讀懂人，讓機(jī)器跟人類一樣獨(dú)立思考。
之所以強(qiáng)調(diào)文化是思維方式和生活方式之總和，是為了糾正以往只重視生活方式而忽視思維方式的偏差。與生活方式形象、具象、具體不同，思維方式很抽象，不容易像文學(xué)藝術(shù)作品描繪生活方式那樣易于表達(dá)、呈現(xiàn)，只能從科普、科幻作品中體味。但是，只講生活方式不講思維方式，文化就是跛腳的。
中西方文化的差異，不僅僅表現(xiàn)在生活方式上，更重要的抑或最本質(zhì)的差異，恰恰體現(xiàn)在思維方式上。中華民族先賢所特有的整體觀，是先見森林后見樹木，西方人的思維方式恰好相反。我們在這里不是評判中西方文化在思維方式上的優(yōu)劣，只是想說明一點(diǎn)：舍棄思維方式，對文化的認(rèn)識就是不完整的。
2、生存環(huán)境。思維方式和生活方式與生存環(huán)境息息相關(guān)。離開生存環(huán)境，談文化就失去時空觀。
人類歷史已經(jīng)走過農(nóng)耕時代、工業(yè)時代，目前正處于信息時代。每個時代的生存環(huán)境不同，與之相對應(yīng)的思維方式和生活方式也明顯不同?，F(xiàn)在看來，中華文化的傳統(tǒng)部分誕生于農(nóng)耕時代，思維方式和生活方式都是跟農(nóng)耕時代相匹配的。農(nóng)耕時代，中華民族先人們的生存特征是靠天吃飯，所以，先哲們洞察天和地以及天地人之間的相互關(guān)系，形成了陰陽五行等學(xué)說，創(chuàng)造了歷法、二十四節(jié)氣等。即使現(xiàn)在已進(jìn)入信息時代，先哲們留存下來的思想并未過時，甚至閃爍著智慧光芒。
與西方國家相比，我們國家進(jìn)入工業(yè)時代晚了百余年。我們不僅錯過了工業(yè)發(fā)展的歷史機(jī)遇，致使國力羸弱，不得不蒙受被蹂躪的百年恥辱，同時喪失了農(nóng)耕文明對接工業(yè)文明的契機(jī)，以至于滋生文化不自信土壤，懷疑甚至全盤否定中華文化，并將國家羸弱的根源歸咎于文化，其中不乏民國時期的賢達(dá)。
新中國成立70年，我們建立起比較完備的工業(yè)體系，用非常短的時間走過了西方國家上百年路程。我們已經(jīng)走進(jìn)信息時代，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化方面，從全面跟跑轉(zhuǎn)向局部領(lǐng)跑，在一些領(lǐng)域走在了世界前列。信息時代的生存環(huán)境，既不同于工業(yè)時代，也不同于農(nóng)耕時代。中華文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，無論思維方式還是生活方式，既要對接又要超越。正如黨的十九大報(bào)告所指出的那樣——創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。
3、生活方式。每個時代都有每個時代的生活方式。日出而作、日落而息，是與農(nóng)耕時代生存環(huán)境相適應(yīng)的生活方式。工業(yè)時代，機(jī)器大生產(chǎn)造就高度集中式的生活方式：居住集中——社區(qū)，購物集中——商場、超市，文化活動集中——影院、劇場，餐飲集中——酒樓、餐館。與工業(yè)時代不同，信息時代人們的生活方式從集中式走向分散化：聯(lián)絡(luò)方式便捷化，工作場所分散化，社交活動網(wǎng)絡(luò)化，文化體驗(yàn)個性化。
現(xiàn)在社會上有一種現(xiàn)象，一提起弘揚(yáng)和傳承中華文化，就讓學(xué)生穿漢服、行漢禮，搞復(fù)古，其本質(zhì)就是割裂生存環(huán)境和生活方式，逼迫生活在信息時代的孩子們，去適應(yīng)農(nóng)耕時代的生活方式，是典型的舍本求末，實(shí)施效果必定打折扣。
二、文化的存在形態(tài)
文化的存在形態(tài)有兩類：一類是文化遺產(chǎn)，另一類是文化產(chǎn)品和服務(wù)。文化遺產(chǎn)是過往文化的積淀，文化產(chǎn)品和服務(wù)滿足當(dāng)下精神文化需求；收藏、保護(hù)、研究文化遺產(chǎn)，被稱為公益性文化事業(yè)；創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和展示文化產(chǎn)品和服務(wù)，被稱之為經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。
關(guān)于文化產(chǎn)品和服務(wù)，我們將在文化生產(chǎn)部分加以分析，在此先分析文化遺產(chǎn)。
文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩種：
1、物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)包括可移動文物和不可移動文物兩類。
根據(jù)我國文物保護(hù)法律法規(guī)，可移動文物包括歷史上各時代重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料、代表性實(shí)物6大類，不可移動文物包括古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡和近代現(xiàn)代代表性建筑以及歷史文化名城、街區(qū)、村鎮(zhèn)等9大類。
根據(jù)第一次全國可移動文物普查，截至2016年10月31日，普查全國可移動文物共計(jì)108154907件/套。其中，按照普查統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)登錄文物完整信息的為26610907件/套（實(shí)際數(shù)量64073178件），全國各級綜合檔案館館藏紙質(zhì)歷史檔案181544000卷/件。從可移動文物類別看，主要包括玉石器、陶器、瓷器、鐵器、石器、石刻、漆器、甲骨、標(biāo)本、化石、雕像、造像、錢幣、書法、繪畫、碑帖拓本、古籍圖書、檔案文書等。
據(jù)全國第三次文物普查統(tǒng)計(jì)，全國共登記不可移動文物76.7萬處（不包括港澳臺地區(qū)），其中，古遺址類19.3萬處，古墓葬類13.9萬處，古建筑類26.4萬處，石窟寺及石刻類2.4萬處，近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑類14.1萬處。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所，具體包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
我國已有40項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄名冊，位居世界第一；全國有87萬項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目1372項(xiàng)、保護(hù)單位3154家，縣級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目近10萬項(xiàng)。從1979年開始，我國開展了對民族民間文藝現(xiàn)象的調(diào)查，已收集資料約50億字，出版《十大民族民間文藝集成志書》318卷，約4.7億字。
三、文化的類別
目前對文化類別講得最清楚的，非聯(lián)合國教科文組織莫屬。1986年，聯(lián)合國教科文組織曾發(fā)布一版《文化統(tǒng)計(jì)框架》（Framework for CulturalStatistics，簡稱 FCS）。2009年，聯(lián)合國教科文組織根據(jù)全球文化發(fā)展?fàn)顩r，特別是全球文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新動向和新概念，包括與新技術(shù)（如數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及演進(jìn)中的文化實(shí)踐和政策相關(guān)的概念，發(fā)布了新版《文化統(tǒng)計(jì)框架》，對文化類別進(jìn)行了較為全面的提煉與概括，為全面考察和描述文化活動提供了標(biāo)準(zhǔn)化版本。
聯(lián)合國教科文組織2009年版《文化統(tǒng)計(jì)框架》把文化領(lǐng)域劃分為六大類別、相關(guān)領(lǐng)域包括兩個類別，同時提出四個橫向領(lǐng)域（詳見表1）。
按照聯(lián)合國教科文組織的解釋，文化領(lǐng)域代表一系列具有文化性的生產(chǎn)制造、活動和實(shí)踐，可以歸為文化和自然遺產(chǎn)（Cultural and Natural Heritage）、表演和節(jié)慶（Performanceand Celebration）、視覺藝術(shù)和手工藝（Visual Arts and Crafts）、書籍和報(bào)刊（Books and Press）、視聽（音像）和交互媒體（Audio-visual and Interactive Media）、設(shè)計(jì)和創(chuàng)意服務(wù)（Design and Creative Services）等六大類，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage），它們代表著最為核心的文化領(lǐng)域。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于所有文化領(lǐng)域之中，比如手工藝或表演藝術(shù)中都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印記，所以把它歸為橫向領(lǐng)域。
在《文化統(tǒng)計(jì)框架》中，橫向領(lǐng)域除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還包括教育和培訓(xùn)（Education and Training）、存檔和保護(hù)（Archiving and Preserving）、裝備和輔助材料（Equipment and Supporting Materials）。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，存檔和保護(hù)活動也存在于每一個文化領(lǐng)域，比如檔案館中保存的是諸如手稿、照片、書籍、電影和電臺錄音之類的原始文件，博物館里收藏著歷史文物。之所以把教育（和培訓(xùn)）也列為橫向領(lǐng)域，理由是“教育是一種文化世代相傳的過程”，在這一過程中，文化得以傳播開來，并激發(fā)一種敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)有文化形式的創(chuàng)造性。裝備和輔助材料涵蓋了“文化產(chǎn)品和活動所需的工具”，比如印刷、軟件、計(jì)算機(jī)等。
與1986年版《文化統(tǒng)計(jì)框架》相比，特別是與部分國家文化統(tǒng)計(jì)相比，2009年版《文化統(tǒng)計(jì)框架》具有以下顯著特點(diǎn)：
1、更加突出文化領(lǐng)域的核心活動。與1986年版相比，2009年版對文化活動的描述呈現(xiàn)立體化、網(wǎng)絡(luò)狀。首先在縱向面上把文化領(lǐng)域區(qū)分為關(guān)鍵領(lǐng)域（六大類別）和擴(kuò)展（相關(guān)）領(lǐng)域，增強(qiáng)了觀察文化活動的縱深感；其次提出了橫向領(lǐng)域的概念，把文化及相關(guān)領(lǐng)域都涉及的教育和培訓(xùn)、檔案和保護(hù)以及裝備和輔助材料納入視野。尤其是把裝備和輔助材料列入橫向領(lǐng)域，避免了把具有文化性的活動、產(chǎn)品和服務(wù)與為之生產(chǎn)服務(wù)的條件（如印刷、軟件和計(jì)算機(jī)）混為一談。
2、對文化活動的描述更加完整。1986年版區(qū)分文化的類別，是按照藝術(shù)的類型（表演藝術(shù)、視覺藝術(shù)等）、文化的表現(xiàn)形態(tài)（圖書、報(bào)刊、音頻、視聽等）以及文化的載體（文化遺產(chǎn)、文獻(xiàn)等）而展開的，所呈現(xiàn)的更多是一種文化層級結(jié)構(gòu)。2009年版旨在超越簡單的分門別類，更加強(qiáng)調(diào)在同一類別中文化活動的循環(huán)，弄清楚文化從創(chuàng)作、生產(chǎn)到傳播、消費(fèi)等各個階段是如何展開的。比如，把博物館歸入文化和自然遺產(chǎn)類別、把圖書館歸入書籍和報(bào)刊類別等。
3、充分體現(xiàn)文化活動的現(xiàn)代形態(tài)。2009年版對文化活動現(xiàn)代形態(tài)的描述體現(xiàn)在兩個方面：一是專設(shè)了“設(shè)計(jì)和創(chuàng)意服務(wù)”類別，特指對物體、建筑和景觀進(jìn)行創(chuàng)意、藝術(shù)和審美設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的活動、產(chǎn)品和服務(wù)。二是重視新技術(shù)條件下的文化新業(yè)態(tài)，不僅對文化傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)行了描述，比如虛擬圖書館和博物館（以CD或網(wǎng)站形式呈現(xiàn)）、在線報(bào)紙和電子書（電子或虛擬的出版形式）、網(wǎng)絡(luò)廣播電視（互聯(lián)網(wǎng)直播、在線播放）等，而且提出了交互媒體的概念，涵蓋了電子游戲和一些主要通過網(wǎng)絡(luò)或計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)的新型文化表現(xiàn)形式（詳見表2）。
四、文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)
文化無論以什么樣的形態(tài)存在，它一經(jīng)形成就會憑借其極強(qiáng)的滲透力、借助多種方式進(jìn)行傳承和延續(xù)，從而影響人們的思維方式、生活方式以至于生存方式。文化傳承這種周而復(fù)始的延續(xù)過程也可比作一種再生產(chǎn)，即文化再生產(chǎn)。
與物質(zhì)再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)有所不同，文化再生產(chǎn)可分為創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)：
1、創(chuàng)作。文化作為一種觀念形態(tài)，是人類在適應(yīng)自然、改造社會以及豐富主觀世界過程中所有智力創(chuàng)造的成果，即精神財(cái)富的總和。因此，文化創(chuàng)作既包括文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，也包括科學(xué)研究上的學(xué)術(shù)創(chuàng)作。在藝術(shù)門類中，除語言藝術(shù)外，還包括表演藝術(shù)、視聽藝術(shù)、視覺藝術(shù)、造型藝術(shù)和綜合藝術(shù)等。這當(dāng)中，美術(shù)、攝影等視覺藝術(shù)和雕塑、建筑等造型藝術(shù)，創(chuàng)作和生產(chǎn)往往不能截然分開。
2、生產(chǎn)。作品是創(chuàng)作的成果，而要把各類作品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，必須經(jīng)過生產(chǎn)環(huán)節(jié)。一方面，文學(xué)作品和學(xué)術(shù)作品一般要借助于報(bào)紙、期刊、圖書等印刷品以及互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化平臺轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品；另一方面，作品經(jīng)過改編、表演等再創(chuàng)作，借助于舞臺、廣播電視、電影等載體轉(zhuǎn)化為新的文化產(chǎn)品和服務(wù)。從本質(zhì)上講，文化生產(chǎn)是內(nèi)容生產(chǎn)，是一種特殊生產(chǎn)形態(tài)，所創(chuàng)造的精神文化產(chǎn)品是用于滿足人們精神文化需求的，其社會效益應(yīng)始終放在第一位。
3、傳播。文化產(chǎn)品只有經(jīng)過市場交換或流通才能成為商品，文化再生產(chǎn)離不開市場交換。但是，文化產(chǎn)品不同于物質(zhì)產(chǎn)品。文化產(chǎn)品經(jīng)過市場交換而成為特殊商品，其外殼是文化載體，具有物的形式，內(nèi)核則是精神文化；其外在形式是市場交換，而在實(shí)質(zhì)上是文化的傳播?；诖耍褌鞑ザ皇墙粨Q作為文化再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，更能體現(xiàn)文化再生產(chǎn)的內(nèi)涵及其特殊性。
4、消費(fèi)。文化消費(fèi)包括基本和非基本文化消費(fèi)兩個層次?；疚幕M(fèi)即公共文化消費(fèi)，屬于基本文化權(quán)益，公益性、基本性、均等性和便利性是其基本屬性，政府是責(zé)任主體。人民群眾的精神文化需求是多層次的，在基本文化消費(fèi)以外還存在差異化、多樣性的文化消費(fèi)，文化產(chǎn)業(yè)是滿足人民群眾多方面、多層次、多樣性文化消費(fèi)需求的重要途徑。
文化再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)是相互依存、互為條件的。創(chuàng)作的成果是作品，作品經(jīng)過生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，通過傳播成為一種特殊商品，最終進(jìn)入文化消費(fèi)。文化消費(fèi)不僅能夠影響到人們的價(jià)值取向和行為，從而對社會實(shí)踐產(chǎn)生影響，而且能夠激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，同社會實(shí)踐的源頭活水一起，成為創(chuàng)作的豐富資源，使創(chuàng)作者創(chuàng)作出更多原創(chuàng)性作品，從而使文化再生產(chǎn)周而復(fù)始、延綿不斷。
五、文化生產(chǎn)社會化
由于創(chuàng)作具有個體化、分散化和周期長等特性，特別是藝術(shù)生產(chǎn)一般以藝術(shù)家個人創(chuàng)作為核心，很容易使人產(chǎn)生一種誤解，即文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)與社會化大生產(chǎn)相去甚遠(yuǎn)。創(chuàng)作個性化與生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是文化再生產(chǎn)的主要矛盾，貫穿于文化和經(jīng)濟(jì)融合整個過程。
1、創(chuàng)作具備社會化特征。創(chuàng)作是人們對社會生活的個體認(rèn)知和感悟，由于所處時代不同以及對社會生活的認(rèn)知不同，作品之間的差異性十分明顯。這恰恰為豐富文化產(chǎn)品的種類和樣式奠定了基礎(chǔ)。創(chuàng)作個性化體現(xiàn)在藝術(shù)各門類上，就形成了藝術(shù)家們特有的藝術(shù)風(fēng)格，引導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)不斷提高藝術(shù)品位和質(zhì)量。
創(chuàng)作特別是文學(xué)創(chuàng)作雖然屬于個體行為，卻具備一定的社會化特征：創(chuàng)作的來源是社會實(shí)踐和社會生活，創(chuàng)作的群體具有社會廣泛性，創(chuàng)作的成果具有社會性。藝術(shù)生產(chǎn)尊重藝術(shù)家的個人創(chuàng)作，但藝術(shù)產(chǎn)品（如舞臺劇、影視?。儆诩w創(chuàng)作、集體勞動的成果，因而具備集中化、社會化生產(chǎn)特征。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，即使純個體創(chuàng)作，往往也需要借助社會化的生產(chǎn)和傳播手段來實(shí)現(xiàn)其作為商品的價(jià)值。再加上傳播手段現(xiàn)代化在促進(jìn)文化生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也培育形成了巨大的文化需求，過去那種手工業(yè)或作坊式的文化生產(chǎn)方式，顯然已經(jīng)同集中式、大規(guī)模的文化消費(fèi)需求越來越不相適應(yīng)，日益成為提升文化傳播力、提高文化競爭力的“桎梏”。雖然有鑒于一些藝術(shù)形式的特殊性和消費(fèi)者個性化需求，仍然有必要保持一定的個體生產(chǎn)方式，但總體來說，文化生產(chǎn)的集中化、社會化是文化生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路。
2、生產(chǎn)社會化和創(chuàng)作個性化是對立統(tǒng)一的矛盾體。從對立的方面看，有的文化創(chuàng)作中一些極具個性化的東西，可能難以同社會化生產(chǎn)兼容；文化產(chǎn)品生產(chǎn)社會化，有可能削弱創(chuàng)作的個性化，甚至可能使生產(chǎn)出的產(chǎn)品與原創(chuàng)作品有較大差異。
從統(tǒng)一的方面看，生產(chǎn)社會化建立在創(chuàng)作個性化的基礎(chǔ)之上，個性化的創(chuàng)作成果只有通過集中化、規(guī)?；奈幕a(chǎn)，才能在更大范圍內(nèi)進(jìn)行傳播和消費(fèi)，使“以文化人”功能最大化。舞臺藝術(shù)是一種即時性的現(xiàn)場表演，因而對演員的藝術(shù)素養(yǎng)和演技要求很高。但是，由于劇場容量有限，演員的藝術(shù)功底再深，其影響力也是有限的。與舞臺藝術(shù)相比，影視劇這種藝術(shù)類型具有標(biāo)準(zhǔn)化、可復(fù)制等社會化生產(chǎn)特征，其傳播力和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出舞臺劇。從這個意義上講，比照電影院線模式，積極發(fā)展文藝演出院線，就能夠推動舞臺藝術(shù)的社會化生產(chǎn)，使創(chuàng)作個性化和生產(chǎn)社會化實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
3、融入國民經(jīng)濟(jì)體系。文化作為與經(jīng)濟(jì)、政治和社會相對應(yīng)的范疇，它與國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相輔相成、相互促進(jìn)：國民經(jīng)濟(jì)體系是文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)的重要支撐，而文化的繁榮發(fā)展也會對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。
一部作品要變成文化產(chǎn)品，固然需要編輯或編導(dǎo)的“精雕細(xì)刻”，同時也需要相應(yīng)的設(shè)備輔助完成，印刷復(fù)制需要設(shè)備，廣播影視節(jié)目制作也需要設(shè)備，即使舞臺藝術(shù)表演也需要樂器、舞臺機(jī)械、燈光照明和音響設(shè)備。這是國民經(jīng)濟(jì)體系支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體體現(xiàn)。
文化載體的多元化和多樣性，在豐富文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)外延的同時，也賦予文化生產(chǎn)的“生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)”特征，把多業(yè)態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)、旅游業(yè)、建筑裝飾業(yè)、信息業(yè)、包裝業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，使文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)融入國民經(jīng)濟(jì)“大循環(huán)”。特別是通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)把文化元素或符號融入國民經(jīng)濟(jì)各行業(yè)，必將提升物質(zhì)產(chǎn)品和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的附加值和品牌價(jià)值。
六、文化數(shù)字化
每一次科技進(jìn)步，都會帶來文化業(yè)態(tài)的更新?lián)Q代。文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)要跟上科技變革的步伐，當(dāng)下就必須搭上數(shù)字化這趟快車。文化數(shù)字化正在改變文化生產(chǎn)方式——創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都會發(fā)生很大變化甚至是根本性變化。
1、文化瑰寶“動起來”。近年來，公共文化機(jī)構(gòu)的免費(fèi)開放，使越來越多的觀眾特別是青少年，與祖國的文化瑰寶近距離接觸，與創(chuàng)造璀璨文化的祖先及賢人進(jìn)行心靈對話，感悟中華民族薪火相傳之根、之脈、之魂。與此同時也伴生兩個問題：一是公共文化機(jī)構(gòu)藏品眾多，展陳的只占其藏品的很小比例，存在“看不全”問題；二是公共文化機(jī)構(gòu)的展品年代久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富、深刻，專業(yè)性強(qiáng)，存在“看不懂”問題。傳承和傳播中華文化，急需激活沉睡于倉庫的藏品，讓不說話的文化瑰寶“動”起來。
文化瑰寶怎樣才能“動起來”？大家不約而同地想到了一個手段，那就是數(shù)字化?！秶摇笆濉睍r期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》提出了文化建設(shè)九大工程，其中一項(xiàng)就是文化數(shù)字化建設(shè)，包括在文化資源、文化生產(chǎn)、文化傳播和文化消費(fèi)各環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)全面數(shù)字化，基礎(chǔ)是文化資源數(shù)字化，包括對紅色歷史文化資源、少數(shù)民族文化資源、電臺音頻資料、新聞紀(jì)錄片、老唱片、文化遺產(chǎn)等進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)和轉(zhuǎn)化。
文化瑰寶“動起來”有何價(jià)值？大家對《清明上河圖》并不陌生，這幅傳世之作已被數(shù)字化，并做成了兩種文化產(chǎn)品：一種在2010年上海世博會期間展出，是“動”起來的，一幅動感長卷，令參觀者嘆為觀止；另一種是故宮制作的，叫作觸摸式的，是會“說話”的，即經(jīng)過高清晰掃描，由名家撰寫對白、名演員配音，觸摸這幅畫的任何一個場景都會發(fā)出聲音，再現(xiàn)當(dāng)時的繁華景象。
文化數(shù)字化是提高中華文明展示水平的重要途徑，它不僅有利于豐富文化的表現(xiàn)力、增強(qiáng)文化的感染力，更有利于提升文化的傳播力。無論是可移動文物（如書法、繪畫、陶瓷），還是不可移動文物（如古建筑），經(jīng)過數(shù)字化加工整理，輔之于專家的權(quán)威解讀，通過多終端的廣泛傳播，它們就會走出博物館，走進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)、電視機(jī)、電子書包、手機(jī)以及機(jī)場、車站、碼頭等。到那時，中華文明成果隨處可見，誰想不看都難。
特別重要的是，文化數(shù)字化對于傳承中華文明，意義非凡。因?yàn)閷τ凇?0后”、“90后”等年輕一代而言，更習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)獲取知識，各種移動終端更是年輕人的時尚標(biāo)簽。只有把中華文明成果轉(zhuǎn)化為各種數(shù)字化產(chǎn)品，才更容易被年輕一代所接納，悠久璀璨的中華優(yōu)秀文化才會被代代相傳。
2、文化生產(chǎn)全鏈條數(shù)字化。數(shù)字化帶給人們?nèi)碌南M(fèi)體驗(yàn)，同時“倒逼”文化生產(chǎn)全鏈條數(shù)字化。
運(yùn)用二維碼技術(shù)開發(fā)的文字、音頻和視頻相關(guān)聯(lián)編碼技術(shù)，可以使紙質(zhì)圖書“會說話”、“出影像”，帶給人們閱讀新體驗(yàn)，“倒逼”出版業(yè)數(shù)字化；數(shù)字電影特別是3D、4K技術(shù)應(yīng)用，形成了強(qiáng)大的“視覺沖擊波”，“倒逼”電影業(yè)數(shù)字化；無鏡立體顯示技術(shù)的推廣應(yīng)用，不戴眼鏡就能通過電視機(jī)、計(jì)算機(jī)和智能手機(jī)觀賞立體化的影像節(jié)目，產(chǎn)生夢幻般的視覺新體驗(yàn)，“倒逼”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)數(shù)字化；“電子書包”超越了傳統(tǒng)的課本模式，海量的與教材相銜接的音視頻內(nèi)容，使課堂教學(xué)更加生動有趣、具象化，學(xué)生們在學(xué)習(xí)之余可以同家長一起通過“電子書包”借閱數(shù)字圖書館的圖書、瀏覽數(shù)字博物館的藏品、欣賞高清晰的紀(jì)錄片，不僅為文化消費(fèi)開辟了新途徑，也為中華文明展示提供了新平臺，“倒逼”公共文化服務(wù)數(shù)字化。
3、文化生產(chǎn)方式變革。先說創(chuàng)作。創(chuàng)作靈感的撲捉方式變了，過去畫家肉眼看不到的紋理，經(jīng)過數(shù)字化掃描清晰可見；文化的表現(xiàn)方式變了，創(chuàng)作者的表現(xiàn)手法也隨之變化。過去拍攝影片因人物不在一條直線上，為突出某個人物就必須把另一個角色虛化。二維轉(zhuǎn)三維，被虛化的角色就顯得很不協(xié)調(diào)，色彩也存在同樣的問題。藝術(shù)表現(xiàn)方式改變后，編劇、導(dǎo)演、攝像等也要重新適應(yīng)。在創(chuàng)作環(huán)節(jié)還有一個很大變化，即創(chuàng)作素材豐富了。比如，如果把古建筑的影像數(shù)據(jù)采集、加工，變?yōu)槲幕夭?，?chuàng)作者就很容易在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
創(chuàng)作的成果是作品，個別作品可以直接進(jìn)入消費(fèi)環(huán)節(jié)，比如美術(shù)作品，但大多數(shù)作品要經(jīng)過生產(chǎn)環(huán)節(jié)才形成文化產(chǎn)品和服務(wù)。文化生產(chǎn)的數(shù)字化，與文化創(chuàng)作的個性化，更容易對接，文化生產(chǎn)的張力更強(qiáng)大。文化生產(chǎn)的要素改變了，包括原材料、設(shè)備、工藝等都會發(fā)生改變。一些文化產(chǎn)品和服務(wù)的影響力上不去，一個很重要的原因是技術(shù)和藝術(shù)的脫節(jié)，沒有文化的根。文化數(shù)字化時代，影視劇拍攝也發(fā)生了重大變化，比如摳像，景和物可以分離，甚至演對手戲的演員可以不同時在場。文化生產(chǎn)的數(shù)字化，在舞臺劇生產(chǎn)上也能表現(xiàn)出來，不只是表現(xiàn)在演藝設(shè)備（包括舞臺機(jī)械、燈光和音響）方面，甚至有一天影視劇的一些元素在舞臺劇上呈現(xiàn)出來。
文化資源的數(shù)字化，可以用嶄新的表現(xiàn)手法展示中華文明成果；文化生產(chǎn)的數(shù)字化，可以改造提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，催生文化新業(yè)態(tài)，推動文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級；文化傳播的數(shù)字化，可以盡快形成覆蓋廣泛、傳輸便捷、互聯(lián)互通的現(xiàn)代傳播體系；文化消費(fèi)的數(shù)字化，可以使文化消費(fèi)更加便利、有效需求規(guī)模迅速擴(kuò)大。
文化數(shù)字化建設(shè)為我國文化產(chǎn)業(yè)趕超發(fā)達(dá)國家提供了難得的機(jī)遇，也可為打破地區(qū)封鎖和行業(yè)壁壘開辟新途徑。
七、文化大數(shù)據(jù)
我國是文明古國，中華文明傳承延續(xù)五千年以上，文化遺產(chǎn)積淀豐厚。伴隨著文化遺產(chǎn)數(shù)字化進(jìn)程加快，從文化遺產(chǎn)中“萃取”的數(shù)據(jù)越攢越多，建設(shè)文化大數(shù)據(jù)體系的條件已經(jīng)成熟。
1、兩類文化大數(shù)據(jù)。不同于其它大數(shù)據(jù)，文化大數(shù)據(jù)分兩類，一類為需求側(cè)文化大數(shù)據(jù)，另一類為供給側(cè)文化大數(shù)據(jù)。
所謂需求側(cè)文化大數(shù)據(jù)，是指在文化消費(fèi)過程中所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)。比如，讀書看報(bào)所產(chǎn)生的閱讀數(shù)據(jù)，可為讀者的閱讀行為畫像；看電視聽廣播所產(chǎn)生的視聽數(shù)據(jù)，可為觀眾（聽眾）的收視行為畫像。
所謂供給側(cè)文化大數(shù)據(jù)，就是從文化遺產(chǎn)中“萃取”的數(shù)據(jù)。從文化遺產(chǎn)到文化大數(shù)據(jù)要經(jīng)過許多環(huán)節(jié)，比如數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、數(shù)據(jù)解構(gòu)、數(shù)據(jù)重構(gòu)等。
現(xiàn)在所談?wù)摰奈幕髷?shù)據(jù)，一般都是指需求側(cè)的。隨著文化消費(fèi)日趨個性化、分散化、便捷化，需求側(cè)文化大數(shù)據(jù)越來越被重視、隨處可見，更容易被人發(fā)現(xiàn)，但供給側(cè)文化大數(shù)據(jù)并不常見，能跟文化大數(shù)據(jù)相提并論的，只有能源大數(shù)據(jù)。此外，需求側(cè)的大數(shù)據(jù)時效性都很強(qiáng)，過時即被廢棄；但供給側(cè)的大數(shù)據(jù)不會過時，而是像“滾雪球”一樣，越積越多。
2、文化“金礦”和“金山”。從文化遺產(chǎn)中“萃取”數(shù)據(jù)，猶如挖“金礦”——文化“金礦”，相伴而生的是矗立起三座“金山”。
第一座“金山”是中國文化遺產(chǎn)標(biāo)本庫。進(jìn)入新世紀(jì)，國家對文化遺產(chǎn)進(jìn)行過大規(guī)模普查。從2002年開始，財(cái)政部和國家文物局對全國公共博物館做了一次文物普查，除故宮博物院和國家博物館，僅國家一級文物就有4.8萬件，登錄文物高清照片387萬張。2012年至2016年，國務(wù)院組織開展了第一次全國可移動文物普查，對國有可移動文物藏品進(jìn)行全面登記，建立起全國統(tǒng)一的可移動文物名錄和藏品信息資源庫，共采集27項(xiàng)收藏單位信息和15項(xiàng)文物基礎(chǔ)信息，登錄文物照片5000萬張，數(shù)據(jù)總量超過140TB。把國家歷次文化遺產(chǎn)普查所獲取的藏品或遺址信息實(shí)現(xiàn)全國聯(lián)網(wǎng)，自然就形成中國文化遺產(chǎn)標(biāo)本庫。
第二座“金山”是中華民族文化基因庫。中華文明綿延數(shù)千年，有自己獨(dú)特的精神追求和文化基因，這是中華民族為人類文明貢獻(xiàn)的精神財(cái)富，也是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。把中華民族的文化元素、文化符號和精神標(biāo)識標(biāo)注出來，按照一定的規(guī)則排列起來，就形成了中華民族文化基因庫，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供基本標(biāo)引。
3、中華文化素材庫。以文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果為原料，集成運(yùn)用各種新技術(shù)，萃取中華文化要素，分門別類標(biāo)簽化，就可以形成“中華文化素材庫”，這是第三座“金山”。
不同于一般意義上的素材庫，“中華文化素材庫”忠實(shí)于本體，具有本源性、真實(shí)性：對應(yīng)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是“原模原樣”；對應(yīng)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是“原汁原味”；從影像中萃取，必須是“真人真事”；從藝術(shù)品萃取，必須是“真品真跡”。依托這座文化“金山”，將中華文化元素和標(biāo)識融入內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)以及城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、制造強(qiáng)國、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國和數(shù)字中國建設(shè)，文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)必將跨入新時代：
——在文化創(chuàng)作上，數(shù)字化文化遺產(chǎn)的集成、集聚及展示和交易極大地豐富了創(chuàng)作素材，有利于激發(fā)創(chuàng)作靈感、縮短創(chuàng)作周期、避免憑空“杜撰”；
——在文化生產(chǎn)上，數(shù)字化文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)要素，既盤活了存量資源、縮短了生產(chǎn)周期、提高了生產(chǎn)效率，又避免了技術(shù)和藝術(shù)的脫節(jié)，為文化產(chǎn)品和服務(wù)植入文化的“根”；
——在文化傳播上，中華文明成果以數(shù)字化形態(tài)呈現(xiàn)，順應(yīng)了文化傳播多渠道、多載體趨勢，提升了中華文明的展示水平；
——在文化消費(fèi)上，數(shù)字化文化產(chǎn)品和服務(wù)，“無縫對接”任何文化消費(fèi)終端，使文化消費(fèi)更加便捷，隨時隨地、即時可得。
八、文化生產(chǎn)線
文化和科技融合為文化建設(shè)帶來了眾多機(jī)遇，出現(xiàn)了文化新業(yè)態(tài)和文化新體驗(yàn)，也催生了產(chǎn)業(yè)新門類。新技術(shù)條件下，文化生產(chǎn)新體系在孕育、成長，但舊體系沒有完全退出歷史舞臺，新舊體系疊加所產(chǎn)生的矛盾和困難急需要化解和破除。
1、文化新業(yè)態(tài)。文化新業(yè)態(tài)是文化和科技融合而產(chǎn)生的文化表達(dá)新方式或文化表現(xiàn)新形式。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等新技術(shù)條件下，文化的傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，比如圖書、報(bào)刊、廣播、電視、電影，都披上了新業(yè)態(tài)的盛裝，與圖書相對應(yīng)的是電子書，與報(bào)刊相對應(yīng)的是電子報(bào)刊，與廣播電視相對應(yīng)的是互聯(lián)網(wǎng)在線直播，與影視相對應(yīng)的是視頻網(wǎng)站等等。即使古老的博物館、圖書館等文化業(yè)態(tài)，也出現(xiàn)了數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館等新業(yè)態(tài)。
近年來，以文化體驗(yàn)為主要特征的文化新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)造出越來越多的文化服務(wù)虛擬場所或場景。比如，采用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）等，博物館讓文物動起來創(chuàng)新了展陳方式，出版社讓圖書立體化增添了閱讀樂趣。
與文化新業(yè)態(tài)相對應(yīng)，文化新產(chǎn)品特別是與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的文化新產(chǎn)品層出不窮，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)綜藝、電子書等數(shù)字化文化產(chǎn)品。與這些文化新產(chǎn)品相伴而生的是文化消費(fèi)新方式，如數(shù)字閱讀、移動閱讀、文化體驗(yàn)等，以及文化傳播新渠道，如互聯(lián)網(wǎng)文化娛樂平臺、書報(bào)刊數(shù)字化發(fā)行等。數(shù)字出版、動漫游戲、數(shù)字創(chuàng)意、數(shù)字內(nèi)容等新興文化產(chǎn)業(yè)因此產(chǎn)生。
2、文化生產(chǎn)閉環(huán)系統(tǒng)。我國文化遺產(chǎn)收藏于各類文化機(jī)構(gòu)，把分散的數(shù)字化文化遺產(chǎn)匯聚在一處，既不可能也沒必要，合理選擇的是物理分散、邏輯集中、閉環(huán)運(yùn)行。
各類文化機(jī)構(gòu)采集的藏品數(shù)據(jù)，經(jīng)過清理、梳理和標(biāo)注存入本根服務(wù)器，形成其數(shù)據(jù)中心。分散的上萬家文化機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)中心，構(gòu)成文化生產(chǎn)閉環(huán)系統(tǒng)的前端。前端的藏品數(shù)據(jù)信息經(jīng)過有線電視網(wǎng)絡(luò)匯集于云端，與有線電視網(wǎng)絡(luò)相鏈接的終端，通過云端訪問前端。前端、云端和終端，借助廣電網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，構(gòu)成安全可信的文化生產(chǎn)閉環(huán)系統(tǒng)。
在這樣一個閉環(huán)系統(tǒng)，云端是前端和終端的樞紐。終端上可檢索藏品數(shù)據(jù)信息，發(fā)現(xiàn)可開發(fā)數(shù)據(jù)，獲得前端授權(quán)即可解構(gòu)，形成素材，用于文化創(chuàng)作生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)重構(gòu)。文化數(shù)據(jù)的解構(gòu)和重構(gòu)信息，同樣匯集于云端、呈現(xiàn)于終端。
為什么要物理分散？因?yàn)樽鳛榍岸说母黝愇幕瘷C(jī)構(gòu)，對文化數(shù)據(jù)的安全問題看得很重，特別是文博系統(tǒng)，如果數(shù)據(jù)安全沒保障，數(shù)字化文化生產(chǎn)系統(tǒng)就很難構(gòu)建起來。此外，文化大數(shù)據(jù)的存儲量越來越大，集中起來管理的難度也是相當(dāng)大?，F(xiàn)代信息傳輸技術(shù)已經(jīng)很容易把前端數(shù)據(jù)傳至云端，終端很容易通過云端訪問前端，所以，物理分散并不影響系統(tǒng)的構(gòu)建和運(yùn)行。
所謂邏輯集中，就是指文化數(shù)據(jù)一定要標(biāo)準(zhǔn)化。對前端藏品數(shù)據(jù)實(shí)行結(jié)構(gòu)化存儲，是決定文化生產(chǎn)系統(tǒng)運(yùn)行質(zhì)量的關(guān)鍵一環(huán)。每一個文化元素、符號和標(biāo)識，都要按照國際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行標(biāo)注。
為什么要閉環(huán)運(yùn)行呢？說到底是為了數(shù)據(jù)的安全。中華民族的文化基因與生物基因具有同樣重要的意義，保護(hù)文化基因同保護(hù)生命一樣重要。版權(quán)保護(hù)是文化生產(chǎn)閉環(huán)系統(tǒng)的另一個目的，由于有線電視網(wǎng)絡(luò)封閉運(yùn)行，為確保文化數(shù)據(jù)安全以及版權(quán)保護(hù)提供了技術(shù)保障。
3、文化生產(chǎn)線。文化生產(chǎn)線是數(shù)字化文化生產(chǎn)閉環(huán)系統(tǒng)的細(xì)胞，是文化數(shù)據(jù)、文化科技、文化生產(chǎn)者等生產(chǎn)要素的配置主體。文化生產(chǎn)線越多，文化機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的成效越顯著，文化生產(chǎn)力水平越高。博物館、紀(jì)念館、出版社、影視公司等傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)，從采集藏品數(shù)據(jù)入手，發(fā)揮內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)勢，加入文化數(shù)據(jù)的標(biāo)注及解構(gòu)和重構(gòu)行列，是文化生產(chǎn)線的生力軍。
體驗(yàn)性文化產(chǎn)品由文化生產(chǎn)線創(chuàng)作生產(chǎn)，守正是每條文化生產(chǎn)線的首要法則——數(shù)據(jù)要保真、創(chuàng)作要嚴(yán)謹(jǐn)、互動要有序、內(nèi)容要把關(guān)。人民信賴是每條生產(chǎn)線生存發(fā)展的根基。
關(guān)聯(lián)是文化生產(chǎn)線的第二個特點(diǎn)，包括業(yè)態(tài)之間有關(guān)聯(lián)，內(nèi)容之間實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，這是文化數(shù)據(jù)采用國際文獻(xiàn)標(biāo)識符關(guān)聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)的根本因素。文化生產(chǎn)線的第三特點(diǎn)是互動，包括生產(chǎn)者和消費(fèi)者的互動，就是說在文化生產(chǎn)閉環(huán)系統(tǒng)中，消費(fèi)者也可以變?yōu)樯a(chǎn)者，生產(chǎn)者也會反過來成為消費(fèi)者。端對端也可以實(shí)現(xiàn)互動，不管是移動端、PC端，還是電視端都是可以去互動。
九、文化新體驗(yàn)
文化重在體驗(yàn)。新技術(shù)條件下，文化體驗(yàn)過程也就是文化消費(fèi)過程。
1、文化體驗(yàn)內(nèi)容。文化體驗(yàn)內(nèi)容就是中國特色社會主義文化，具體包括源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、燦爛輝煌，必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。
革命文化是中華民族精神在革命年代的主要表現(xiàn)形式，是中國共產(chǎn)黨人培育創(chuàng)造并具有獨(dú)特價(jià)值的文化形態(tài)，體現(xiàn)為紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神等。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放偉大實(shí)踐中，中華民族又創(chuàng)造了“兩彈一星”精神、女排精神、航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神等，激勵著一代代中華兒女勇往直前。
文化體驗(yàn)不僅要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，而且要讓革命文化和社會主義先進(jìn)文化動起來，堅(jiān)守中華文化立場，鑄就中華文化新輝煌。
2、線上線下一體化。游樂園、景區(qū)，游客比較多，就可以建設(shè)空間在4000平米左右的文化體驗(yàn)園；公共文化機(jī)構(gòu)、學(xué)校幼兒園、社區(qū)、商場，是人們學(xué)習(xí)鑒賞的重要場所，就可以建設(shè)空間在600平米左右的文化體驗(yàn)館；至于每個家庭20平米左右客廳，就可以形成文化體驗(yàn)廳。
體驗(yàn)園、體驗(yàn)館、體驗(yàn)廳是規(guī)模不同的文化體驗(yàn)場所，以有線電視網(wǎng)絡(luò)為紐帶，將家庭、公共文化機(jī)構(gòu)、學(xué)校幼兒園、社區(qū)、商場、景區(qū)鏈接在一起，實(shí)現(xiàn)線上線下一體化。
十、現(xiàn)代化文化生產(chǎn)體系
從供給側(cè)入手，不僅挖出了文化“金礦”，而且重構(gòu)了文化生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)，從而催生了現(xiàn)代化文化生產(chǎn)體系：
1、打通了事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。由于文化遺產(chǎn)大多數(shù)集中在公共文化機(jī)構(gòu)，屬于公益性文化事業(yè)，需要建立有效的體制和機(jī)制，大規(guī)模推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化，喚醒沉睡于倉庫里的文化遺產(chǎn)，把文化遺產(chǎn)通過數(shù)字化轉(zhuǎn)化為文化素材，成為文化企業(yè)的生產(chǎn)要素。這樣做，實(shí)際上打通了公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，使二者相互配合、相互促進(jìn)：文化事業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)提供原料、素材，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又反哺文化事業(yè)。
2、暢通了生產(chǎn)和消費(fèi)。在現(xiàn)代化文化生產(chǎn)體系，消費(fèi)者可以成為專業(yè)性生產(chǎn)者，生產(chǎn)者也會轉(zhuǎn)化為先導(dǎo)性消費(fèi)者，這種角色轉(zhuǎn)換越來越明顯、越來越便捷，生產(chǎn)和消費(fèi)暢通起來。
3、融通了文化和科技。文化數(shù)據(jù)的采集與清理、解構(gòu)與重構(gòu)離不開科技的支撐，科技的發(fā)明與迭代誕生于文化創(chuàng)作生產(chǎn)之中。
4、貫通了業(yè)態(tài)和門類。文化門類、文化業(yè)態(tài)很多，在目前文化行政分業(yè)的情況下，彼此卻處于分割狀態(tài)。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化技術(shù)條件下，將業(yè)態(tài)和業(yè)態(tài)之間、門類和門類之間貫通的途徑就是“關(guān)聯(lián)”，而“關(guān)聯(lián)”的平臺就在“云端”。在現(xiàn)代化文化生產(chǎn)體系所創(chuàng)作生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，都是體驗(yàn)性的，文化體驗(yàn)的樣式豐富多彩，跨界將是常態(tài)，無界同樣可期待。
在現(xiàn)代化文化生產(chǎn)體系，將誕生成百上千條生產(chǎn)線，吸引成千上萬家企業(yè)，聚合上千萬生產(chǎn)者和上億消費(fèi)者，誕生萬億級規(guī)模的新產(chǎn)業(yè)。
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