叔世碩儒戴震
（1723—1777）
戴震是清代中葉最具個性的儒學(xué)大師，他在學(xué)術(shù)上、思想上的卓越建樹，對他生活的時代以及後世都產(chǎn)生過巨大的影響。如梁啟超說：“茍無戴震，則清學(xué)能否卓然自樹立，蓋未可知也?！?/span>[注]胡適也認(rèn)為，“戴震的哲學(xué)，從歷史上看來，可說是宋明理學(xué)的根本革命?！?/span>[注]戴震在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，主張治學(xué)須“志存聞道”、“求之《六經(jīng)》”，回歸儒學(xué)原旨，重建儒家「人學(xué)」，在中國儒學(xué)史上佔有重要地位。
上篇：幾番科場坎坷 一代樸學(xué)大師
戴震，字東原，安徽休寧隆阜（今屯溪市）人。生於清雍正元年，卒於乾隆四十二年。休甯這個地方向來人文薈萃，商賈雲(yún)集。戴震的祖上沒有什麼顯赫的人物，父親是一個商人，走南闖北，很見過一些世面。
文獻記載戴震大器晚成，10歲時才開始說話。為他作《年譜》的戴門弟子段玉裁解釋說“蓋聰明蘊蓄者深矣?！本驮谶@一年，他去拜師讀書，無非是《四書》、《五經(jīng)》之類。他的記憶力非常出眾，能達到“過目成誦”的境界，每天能記誦數(shù)千言甚至更多些。[注]這表明他不是一個普通的孩子。
戴震自幼養(yǎng)成了獨立思考、盤根問底的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)時學(xué)子都要讀《四書》、《五經(jīng)》?！洞髮W(xué)》是《四書》之一，宋代理學(xué)家極力表彰，朱熹並作《大學(xué)章句》，將《大學(xué)》一篇分為經(jīng)、傳兩個部分，並移易舊文。從首句“大學(xué)之道，在明明德” 至“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，朱注雲(yún)：“右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左?！睂吨炫?yún)^(qū)分經(jīng)傳，雖然有人提出過懷疑，但五百多年來，程朱理學(xué)作為官方意識形態(tài)，佔據(jù)了統(tǒng)治地位，人們也就相信了朱熹的說法。可是戴震是不相信的。有一天塾師講授《大學(xué)章句》，至“右經(jīng)一章”以下，戴震問：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？” 塾師回答說：“此朱文公所說?！庇謫枺骸爸煳墓螘r人？”回答說：“宋朝人。” “孔子、曾子何時人？”“周朝人?！薄爸艹?、宋朝相去幾何時矣？”“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然？”塾師無法解答，只得誇戴震說“此非常兒也?！?/span>
的確，戴震小小年紀(jì)就敢於懷疑，不盲從，表現(xiàn)出與眾不同的一面，這對他後來宣導(dǎo)樸學(xué)、批判權(quán)威產(chǎn)生過很大的影響。
戴震讀書，有一種“每一字必求其義”的習(xí)慣。塾師授課，講以下引文凡見於《年譜》者不再注出處，凡見《戴震集》者僅注篇名。解前人的傳注訓(xùn)詁，戴震往往不明其義。他不喜歡人云亦云，何況前人傳注中往往謬誤百出。因此，他要探本溯源，花了三年功夫窮究近代字書及東漢許慎的《說文解字》，把握了其中的精髓。在此基礎(chǔ)上，他“又取《爾雅》、《方言》及漢儒傳、注、箋之存於今者參伍考究，一字之義，必本六書，貫群經(jīng)以為定詁，由是盡通?！边@樣，為以後學(xué)術(shù)、思想更上一層樓打下了堅實的基礎(chǔ)?！跋韧ㄓ?xùn)詁”成為戴震及其後學(xué)的一個很重要的治學(xué)方法。
《十三經(jīng)注疏》卷帙浩繁，達數(shù)百萬言?？?/span>17歲的戴震已能“全舉其辭”。他後來對段玉裁說：“余於疏不能盡記，經(jīng)注則無不能倍（背）誦也?！庇终f：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其辭也，所以成辭者字也。必由字以通其辭，由辭以通其道，乃可得之?！彼诮o段玉裁的一封信中說：“僕自十七歲時，有志聞道，謂非求之《六經(jīng)》、孔、孟不得，非從事於字義、制度、名物，無由以通其語言。宋儒譏訓(xùn)詁之學(xué)，輕語言文字，是猶渡江河而棄舟揖，欲登高而無階梯也。為之三十餘年，灼然知古今治亂之源在是?！痹谒磥恚稳逯亓x理而輕文字、音韻、訓(xùn)詁，專尚空虛無用之學(xué)，是沒有在基本功上用力。他對為學(xué)先後的看法、對宋儒的批評雖然定型於晚年，但在17歲左右的讀書實踐中就已經(jīng)萌芽了。
這以後，戴震隨父親在江西、福建、南京等地經(jīng)商，廣泛接觸到社會生活。同時，他的經(jīng)學(xué)也日有進步。20歲那年，回到故鄉(xiāng)，此時他已經(jīng)是一位飽讀詩書的青年學(xué)者了。戴家小少爺?shù)拿致乇划?dāng)?shù)氐囊恍┟魉Ｍ氐某淘兒芟矚g這位還有些稚氣的年青人。他說：“載道器也。吾見人多矣，如子者，巍科碩輔，誠不足言。”他看出這位博學(xué)的後生有著過人的才華，擢高第、取顯宦，如探囊中之物。但戴震的前程果真能夠順利嗎？
離休寧不遠的婺源縣有一位老先生姓江名永字慎修，是一位著名的學(xué)者，治經(jīng)數(shù)十年，精通三《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）以及步算、鐘律、聲韻、地名沿革，“博綜淹貫，巋然大師”，戴震久聞其大名，就拜在他的門下，“取平時所學(xué)就正焉”。當(dāng)時歙縣大商人汪梧鳳建不速園，廣置圖書，招攬學(xué)者，戴震與同縣人鄭牧、歙縣人汪肇龍、方矩、程瑤田、金榜等人與江永皆“誦讀講貫其中” [注]
在這以後，戴震學(xué)術(shù)大進，尤其是在籌算、名物、訓(xùn)詁等方面的研究上，提出了很多真知灼見。22歲時，寫成《籌算》（後更名為《策算》）一卷；23歲撰成《六書論》三卷；24歲撰成《考工記圖注》；25歲時寫成《轉(zhuǎn)語》20章；到27歲左右，撰成《爾雅文字考》十卷。作為一位青年學(xué)者，已在學(xué)術(shù)上取得了令人矚目的成就，但“學(xué)日進而遇日益窮”，戴震的經(jīng)濟狀況日益惡化。29歲時、他被補為休甯縣學(xué)生。
乾隆十七年（1752年），戴震30歲，進入而立之年。這一年，休寧發(fā)生大旱， “斗米千錢”，戴震家中乏食，於是與面鋪相約，“日取面為饗餐，閉戶成《屈原賦注》”。當(dāng)時戴震在學(xué)術(shù)界雖小有名氣，但畢竟還算年輕。因此他又作《屈武音義》，假名汪梧鳳。另有《勾股割圜記》”一書，利用西洋演算法進行注解，假名吳思孝。這兩個人都有一定的影響。
一場家族財產(chǎn)糾紛迫使戴震入京避禍。乾隆二十年，戴震狀告一個家族中強橫子弟侵佔祖墳，不料這個強橫子弟倚仗財勢打通關(guān)節(jié)，反誣戴震不法，縣令準(zhǔn)備抓他治罪。戴震聞訊，“乃脫身挾策人都”，只帶了一些書籍和本人的著述，其他行李、衣服都沒有。他寄旅於歙縣會館，“是時紀(jì)太史陶、王太史鳴盛、錢太史大聽、王中翰昶、朱太史筠，俱甲戌進士，以學(xué)問名一時，耳先生名，往訪之。叩其學(xué)，聽其言，觀其書，莫不擊節(jié)歎賞，於是聲重京師，名公卿爭相交焉?！本熤?，是戴震學(xué)術(shù)生涯中的一件大事。紀(jì)昀、王鳴盛、錢大昕、王昶、朱筠、秦蕙田、姚鼐、王安國、盧文(弓召)等一大批學(xué)術(shù)名流都與戴震相識。這些人對戴震的學(xué)識都很推賞，為他廣為延譽。戴震與這些堪稱海內(nèi)碩儒的人交往，擴大了眼界，增長了見識，學(xué)術(shù)上也更為成熟。
有一個小小的插曲。姚鼐是安徽桐城派古文鉅子，這時為孝廉。他傾心于戴震之學(xué)，寫信給戴，欲奉其為師。但戴震雖然學(xué)高天下，卻不好為人師。他回信給姚鼐予以拒絕說：
至欲以僕為師，則別有說，非徒自顧不足為師，亦非謂所學(xué)如足下，斷然以不敏謝也。古之所謂友，因分師之半。僕與足下無妨交相師，而參互以求十分之見，茍有過則相規(guī)，使道在人，不在言，斯不失友之謂，固大善。
作師不如作友，這是戴震的看法。後來姚鼐不滿戴震之學(xué)，轉(zhuǎn)而大肆批評。此次戴震拒絕為師，使姚鼐免卻背師之譏，這是後話。在這封給姚鼐的信中，戴震還談到了治學(xué)方法：
凡僕所以尋求遺經(jīng)，懼聖人之緒言暗墳於後世也。然尋求而獲，有十分之見，有未至十分之見。所謂十分之見，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留餘議，巨細畢究，本末兼察。若夫依於聞見以擬其是，擇於眾說以裁其優(yōu)，出於空言以定其論，據(jù)於孤證以信其通，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所尋，循根可以達抄，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見也。以此治經(jīng)，失不知為不知之意，而徒增一惑，以滋識者之辨之也[注]。
在這裏，他提出了治學(xué)須有“十分之見”，“巨細畢究，本末兼察”，不留餘義，這樣所得的結(jié)論才有堅實的基礎(chǔ)。
在京師期間，戴震出入名儒碩彥之門，朝夕講論。他寫了《周禮太史正歲年解》二篇，又有《周髀北極(王玄)璣四游解》二篇，這些都是他的重要著作。他還寫了不少書信，在這些書信中，他反復(fù)闡述了自己的學(xué)術(shù)主張。此外，他應(yīng)王安國之邀，到其家塾課其子念孫。王念孫、王引之父子後來蔚為一代考據(jù)大師，與戴震的影響分不開。
戴震在京師滯留了兩年，聲譽鵲起，名揚海內(nèi)。乾隆二十二年（1757），南還，在揚州結(jié)識了惠棟?；輻澥乔宕鷿h學(xué)吳派的開創(chuàng)者，而戴震則是皖派宗師，二人在學(xué)術(shù)見解上有很多相似之處。戴震說：“
揚州的學(xué)術(shù)空氣非常濃厚，是當(dāng)時的一個學(xué)術(shù)中心。戴震結(jié)識惠棟以後，錢穆認(rèn)為他的論學(xué)宗旨發(fā)生一大變化，“其先以康成、程朱分說，謂于義理制數(shù)互有得失者；今則並歸一途，所得盡在漢，所失盡在宋。義理統(tǒng)於故訓(xùn)典制，不啻日即故訓(xùn)即典制而義理矣?！?/span>[注]戴震在揚州客居達4年之久。
戴震雖然博學(xué)多聞，名滿海內(nèi)，但科舉之途對他來說卻比登天還難了直到40歲時，才考中舉人。以後六次入京參加會試，但每次都名落孫山。畢竟科舉考試所需要的是能夠作八股文的“人才”，戴震重經(jīng)學(xué)、講訓(xùn)詁，作出來的八股文未免多了一些學(xué)究氣，因而不被考官青瞇。
從31歲到41歲，戴震撰寫了一系列學(xué)術(shù)著作，比較重要的有《原善》上中下三篇，《尚書今文古文考》一篇，《春秋改元即位考》三篇。據(jù)段玉裁記載，戴震曾說過：“作《原善》首篇成，樂不可言，吃飯亦別有甘味?！庇终f：“作《改元即位考》三篇，倘能如此文字做得數(shù)十篇，《春秋》全經(jīng)之大義舉矣?！庇终f：“ 《尚書今文古文考》，此篇極認(rèn)真?！笨梢姶髡饘ψ约哼@些作品的重視。
戴震一生中最重要的著作是《孟子字義疏證》。該書撰成於乾隆三十一年，戴震44歲之時。關(guān)於他的寫作動機，段玉裁是這樣說的：
蓋先生《原善》三篇、《論性》二篇既成，又以宋儒言性、言理、言道、言才、言誠、言明、言權(quán)、言仁義禮智、言智仁勇，皆非《六經(jīng)》、孔、孟之言，而以異學(xué)之言揉之。故就《孟子》字義開示，使人知“人欲淨(jìng)盡，天理流行”之語病。所謂理者，必求諸人情之無憾，而後即安，不得謂性為理。
可知戴震此作，是要從根本上抽去宋德性理之學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。如果說戴震的文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)一方面是為了打倒理學(xué)權(quán)威而作的基礎(chǔ)工作，另一方面是為了建構(gòu)新的哲學(xué)體系而進行的必要準(zhǔn)備，那麼《孟子字義疏證》一書就標(biāo)誌著戴震哲學(xué)體系的形成。
戴震精通輿地之學(xué)。在京師期間，他應(yīng)直隸總督方觀承的聘請，纂修《直隸河渠書》111卷。此書尚未修成，方觀承就去世了，接任者對戴震不能禮敬，他於是辭去此事。後來又遊山西，修成《汾州府志》三十四卷及《汾陽縣誌》，“其書之詳核，自古地志所未有”[注]。
由於屢試不第，戴震只好南下，主講浙江金華書院，這一年他已50歲了。他從 37歲參加鄉(xiāng)試，40歲時才考中舉人。以後十年之間，他汲汲科舉，希望能在科場上獲得成功。但每次都失望而歸。直到乾隆三十八年（1773），戴震的命運才稍稍有些轉(zhuǎn)機。
早在乾隆三十七年，清高宗弘曆（乾隆帝）打著“稽古右文”的旗號，命各省督撫、學(xué)政購訪遺書，第二年，又命儒臣從《永樂大典》等書中鉤輯佚書，並開四庫館，準(zhǔn)務(wù)修纂《四庫全書》。四庫館網(wǎng)羅了一大批著名學(xué)者。戴震當(dāng)時已名重海內(nèi)，連乾隆帝也風(fēng)聞過他的大名。這時，紀(jì)購、裘修等人在乾隆面前力薦，於是特召戴震入京，充四庫館纂修官。
戴震進入四庫館後，參加了校訂群書的工作。當(dāng)時由於大量書籍已經(jīng)散佚，而明代所修《永樂大典》保存了大量的珍貴文獻，由此《四庫全書》中很大一部分書籍都需從《永樂大典》中輯佚?！贝髡痨肚∪拍曛谐伞端?jīng)注》的校勘工作。他分別經(jīng)、注，並歸納出三種原則，訂正經(jīng)、注之互偽?！队罉反蟮洹繁尽端?jīng)注》較勝各本，又有部道元《自序》，他用以?？蓖ㄐ斜?，凡補其缺漏者2128個字，刪其妄增者1448個字，正其進改得3715個字[注]。該校本頗獲乾隆帝的嘉賞，當(dāng)戴震把它進獻給他後，他龍顏大悅，這位愛附庸風(fēng)雅的皇帝親撰禦詩褒揚說：
悉心編纂誠堪獎，觸目研摩亦可親。
設(shè)以《春秋》素臣例，足稱中尉繼功人。
戴震除?？薄端?jīng)注》外，還?？绷恕毒耪滤阈g(shù)》等古代數(shù)學(xué)著作。他在四庫館中所校之書還很多。據(jù)段玉裁《年譜》，從乾隆三十八年戴震入四庫館，到乾隆四十二年戴震去世，這5年時間裏，他還校勘了《海島算經(jīng)》、《儀禮識誤》、《周辟算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《儀禮釋宮》、《五曹算經(jīng)》、《儀禮集釋》、《項氏家說》、《蒙需中庸講義》、《大戴禮》、《方言》等官書，並撰寫《提要》。戴展所校官書大體上都是天文、演算法、地理、水經(jīng)、小學(xué)、方言、禮制諸書。他的?？睉B(tài)度非常認(rèn)真，悉心考訂，正偽、補脫、刪衍，力求其實，堪稱乾嘉學(xué)風(fēng)的榜樣。
即使進入了四庫館，戴震仍然沒有放棄作為一個讀書人的理想目的——考取進士。乾隆四十年，他已經(jīng)53歲了，這年秋閉，他去會試，但命運仿佛偏要捉弄這位名重一時的著名學(xué)者，他又一次落第。這一回，乾隆皇帝格外開恩，準(zhǔn)許他與本年貢士一起參加殿試，賜同進士出身，授翰林院庶起士。
兩年以後，戴震在北京去世，一終年55歲。
戴震一生著作繁富，涉及學(xué)科非常廣泛，包括數(shù)學(xué)（《策算》）、古文字學(xué)（《六書論》、《爾雅文字考》）、古語音學(xué)（《轉(zhuǎn)請》）、語言學(xué)（《聲的考入《聲類表孔《方言疏證時、考證（《考工記圖人《屈原賦注入《詩補傳》）、天算（《勾股割囗記》）、天文學(xué)（《原象》、《迎日推策記》、《續(xù)天文略》）、地理學(xué)（《校正水經(jīng)注》、《直隸河渠書》、《汾州府志》、《汾陽縣誌》）、經(jīng)學(xué)（《經(jīng)考》、《尚書義考》）及哲學(xué)（《法象論》、《原善》、《緒言》、《孟子私淑錄》、《孟子字義疏證》）。從他治學(xué)的深度和廣度來說，不愧為乾、嘉學(xué)者之第一人。
下篇：批判程朱理學(xué) 複歸儒學(xué)原旨
如果僅僅把戴震看成是一位埋頭考據(jù)的樸學(xué)家，這是對他的最大誤解。事實上儘管戴震在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)達到了很少有人能夠達到的深度，但他的最主要的貢獻卻是哲學(xué)上的建樹，這也是他區(qū)別於其他乾嘉學(xué)者的主要方面。
宋明理學(xué)發(fā)展到末流，往往空談心性，束書不觀。程朱主張“性即理”，陸王高談“心即理”，兩派的後學(xué)者不再去“自家體貼”，各誦先師之言，互相駁難，往往難以論定軌是孰非，逐漸形成了一種“甯道孔孟誤，諱說程朱非”的社會風(fēng)氣，儒家原旨晦而不彰。自明代中葉以後，一些學(xué)者逐漸認(rèn)識到要解決儒學(xué)內(nèi)部的紛爭，必須“取證于經(jīng)書”，考據(jù)之風(fēng)慢慢形成。經(jīng)過明清嬗代之巨變，一些學(xué)者認(rèn)識到空談足以亡國，因此在考據(jù)的基礎(chǔ)上，又注意“經(jīng)世致用”，力圖使儒學(xué)成為對國家、對百姓有用的學(xué)問。他們在自己的學(xué)術(shù)主張中，或糾程、朱之偏、或矯陸、王之失，對宋明以來的理學(xué)思想提出了不同程度的批評，希望恢復(fù)孔孟儒學(xué)的本來面目。戴震的學(xué)術(shù)思想就是這一時代思潮下的產(chǎn)物。
1．故訓(xùn)名物：明道之具
自宋儒將“道問學(xué)”與“尊德性”判為兩途，後世儒者專重於“尊德性”，不重視“聞見之知”，舍訓(xùn)詁、名物而空談義理。宋代學(xué)者黃震曾說，本朝經(jīng)學(xué)“擺落訓(xùn)詁，直尋義理”。明代心學(xué)獨盛，好講現(xiàn)成“良知”，不需要“工夫”就可以直透“本體”，只要靜坐就可以“致良知”。明末清初著名學(xué)者顧炎武針對明代學(xué)風(fēng)之流弊，提出“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，主張“讀《九經(jīng)》自考文始，考文自知音始”[注]，戴震繼承了自顧炎武以來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，加以發(fā)展，提出“由故訓(xùn)以明義理”、“執(zhí)義理而後能考核”的學(xué)術(shù)思想，把“義理”建立在扎扎實實的考據(jù)基礎(chǔ)上。
戴震認(rèn)為，孔孟之道就在《六經(jīng)》之中。他在《沈?qū)W士文集序》中說：
以今之去古既遠，聖人之道在《六經(jīng)》也。當(dāng)其時，不過據(jù)夫共聞習(xí)知，以闡幽而表微。然其名義制度，自千百世下，遙溯之至於英之能通。
“聖人之道”在聖人之世雖為人所“共聞習(xí)知”，但傳之既久，千百年以後，其“名義制度”往往“莫之能通”。因此，他認(rèn)為“是以凡學(xué)始乎離詞，中乎辨言，終乎聞道”。他解釋說：
離詞，則舍小學(xué)故訓(xùn)無所借。辨言，則合其立言之體無從而相接以心。
離詞、辨言是“聞道”的必由之路。因此，戴震特別推崇“六經(jīng)尊眼、鄭”的惠棟。在《題
言者輒曰：有漢儒經(jīng)學(xué)，有宋儒經(jīng)學(xué)，一主於故訓(xùn)，一主于於義。此試震之大不解也者。夫所謂理義，茍可以舍經(jīng)而空憑胸臆，將人人鑿空得之，奚有于經(jīng)學(xué)之雲(yún)乎哉！
他反對舍經(jīng)學(xué)而空談義理，主張賢人、聖人之理義須“求之古經(jīng)”。但“求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古縣隔”，還必須“求之故訓(xùn)”。他說：
故訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人聖人之理義明，而我心之所同然者乃因之而明。
那麼，賢人、聖人之理義在哪里？戴震認(rèn)為“存乎典章制度者也”。這些“典章制度”不是空虛無物的，而是賢人聖人的大製作，它可以施之於今，經(jīng)世致用。他批評那些將故訓(xùn)、典章制度和理義截然分開的人說：
彼歧故訓(xùn)、理義二之，是故訓(xùn)非以明理義，而故訓(xùn)胡為；理義不存平典章制度，勢必流入異學(xué)曲說而不自知。
戴震感歎說：“夫今人讀書，文字之鮮能通，妄謂通其語言；語言之鮮能有通，妄謂通其心志，而日傅合不謬，吾不敢知也?！?/span>[注]數(shù)百年以來，學(xué)風(fēng)日壞，特別是對儒家經(jīng)典的解釋，往往流於“鑿空”，各家所說的“道”已非儒家的原旨。士生千載之後，求道於典章制度之中，但遺文垂絕，今古縣隔，因此，研究古代的訓(xùn)詁、名物就顯得特別重要。戴震反復(fù)申明這一點。作為他的最基本的學(xué)術(shù)主張。如在《古經(jīng)解鈞沉序》一文中，他說：
後之論漢儒者輒曰：故訓(xùn)之學(xué)雲(yún)耳，未與於理精而義明。則詰之以求理義于古經(jīng)之外乎？若猶存古經(jīng)中也，則鑿空得之乎？嗚呼！經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也；所以成詞者，未有能外小學(xué)文字者也。由文字以通乎語言，由語言以通乎古聖賢之心志，譬之適堂壇之必循其階，而不可以躐等。他把小學(xué)、文字作為理解 “聖賢之心志”的必由之路，正如舍舟揖無以渡江河、舍臺階無以至堂壇一樣。從他的論述中，我們可以明白，他強調(diào)“明道”的工具是踏踏實實的學(xué)問，而不是束書不觀的空談。他希望通過文字訓(xùn)詁的功夫，以上窺儒家賢人聖人的“心志”，以恢復(fù)儒學(xué)的原旨，這是對宋明儒學(xué)的矯正。
2．義理·考據(jù)·詞章
宋儒程頤曾將學(xué)術(shù)門類劃分為三。他說：“古之學(xué)者一，今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)。欲趨道，舍儒者之學(xué)不可。” [注]所謂文章、訓(xùn)詁、儒者之學(xué)，拿清代學(xué)者的話來說，就是詞章、考據(jù)和義理之學(xué)。程頤把文章、訓(xùn)詁之學(xué)與釋道異端相提並論。他說：“今之學(xué)者有三弊；一溺于文章，二牽於訓(xùn)詁，三惑於異端。茍無此三者。則將何歸，必趨於道矣?！?/span>[注] 程頤的觀點大體為後世理學(xué)家所沿襲。如王陽明就對訓(xùn)詁之學(xué)、記誦之學(xué)、詞章之學(xué)大加鄙薄。
戴震在論學(xué)中多處涉及到義理、考據(jù)、詞章及三者間的關(guān)係。乾隆乙亥（1755）在《與方希原書》中，戴震說：
古今學(xué)問之途，其大致有三；或事於理義，或事於制數(shù)，或事于文章。事于文章者，等而末者也。
在他看來，理義（義理）、制數(shù)（考據(jù)）、文章（詞章）同為學(xué)問之途，但三者之間有高下之分，義理、考據(jù)之學(xué)高於文章之學(xué)。
至於義理與考據(jù)孰輕孰重，戴震的認(rèn)識經(jīng)歷了一個變化的過程。在早年，他把義理與考據(jù)加以分別，認(rèn)為漢儒、來儒互有得失：“聖人之道在六經(jīng)，漢儒得其制數(shù)，失其義理；宋儒得其義理，失其制數(shù)。”[注]中年則尊考據(jù)而輕義理，認(rèn)為 “故訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人聖人之理義明”[注]。到了晚年，他的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)成熟，他承認(rèn)過去的言論有些偏激，重新確立了義理的地位：“義理即考核、文章二者之源也，義理又何源哉？吾前言過矣！”[注]他承認(rèn)義理最為重要，考據(jù)、詞章只不過是通向義理的手段而已。他的真正學(xué)術(shù)興趣是在義理方面。
但是，戴震所說的義理與宋儒的義理是不同的。他批評“宋以來儒者，以己之見，硬為古賢聖立言之意，而語言文字實未之見”，[注]這種憑空臆說的所謂“義理”與聖人之大道相去甚遠。他主張在考據(jù)的基礎(chǔ)上重新發(fā)展儒家的義理之學(xué)。在《與某書》中說：
治經(jīng)先考字義，次通文理，志存問道，必空所依傍。漢儒故訓(xùn)有師承，亦有時附會；吾人附會鑿空益多，宋儒則恃胸臆為此，故其襲取者多謬，而不謬者在其所棄。我輩讀書，原非與後儒競立說，宜平心體會經(jīng)文，有一字非其解，則所言之意必差，而道從此失。
儒家的原始精神，被宋儒弄得晦而不彰。即使?jié)h儒訓(xùn)詁，也不一定合乎儒學(xué)原義。因此，必須平心體會經(jīng)文，以客觀的態(tài)度去闡發(fā)義理。
3.義理三書
戴震不僅主張由訓(xùn)詁名物以明義理，他還主張“執(zhí)義理而後能考核”。戴震生活的時代，正值考據(jù)學(xué)方興未艾，“時人方貴博雅考訂”，以至於走向另一個極端，認(rèn)為“空談義理，可以無作”。但戴震的學(xué)術(shù)目標(biāo)並不限於僅僅考訂字義、辨證名物，他有更高的追求，即重建儒學(xué)義理，打倒宋明以來理學(xué)家的一切虛妄不實之說。他提出“執(zhí)義理而後能考據(jù)”的主張，著手於建構(gòu)自己的哲學(xué)體系。戴門弟子段玉裁在《
先生之治經(jīng)，……蓋由考核以通乎性與天道，既通乎性與天道矣，而考核益精，文章益盛。用則施政利民，舍則垂世立教而無弊。淺者乃求先生于一名一物、一字。一句之間，惑矣！
段玉裁對師訓(xùn)深有所契，故能明瞭戴學(xué)之要領(lǐng)。戴震本人也以“轎夫”與“坐轎人”來說明訓(xùn)詁名物與義理之間的關(guān)係：
訓(xùn)詁、聲韻、天象、輿地四者，如房輿之隸也。餘所明道，則乘輿之大人也。當(dāng)世號為通人，僅堪與餘輿隸通寒溫耳！[注]
戴震自視甚高，故看不起那些只知考據(jù)的所謂“當(dāng)世通人”。他認(rèn)為如果“故訓(xùn)非以明義理，則故訓(xùn)胡為？”[注]對戴學(xué)頗有異議的章學(xué)誠深明此旨。他說
凡
戴震學(xué)術(shù)的真正價值正在於他的“義理之學(xué)”。他與那些鑽研訓(xùn)佑僅僅是為了明經(jīng)義的“博雅君子”不同，在訓(xùn)詁、經(jīng)義的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種新的哲學(xué)體系，並用這種新哲學(xué)體系來研究經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁，這是他高於時人的地方。
戴震的“義理之學(xué)”集中體現(xiàn)在他的“義理三書”之中。這三種書就是《原善》、《緒言》與《孟子字義疏證》；在這《義理三書》中，戴震對儒家哲學(xué)體系作了新的解釋，而與宋明以來理學(xué)家的發(fā)揮大異其趣。他的目的是想通過對儒家哲學(xué)範(fàn)疇的重新聞發(fā)，使這些範(fàn)疇恢復(fù)它們的原始面目，從而抽去理學(xué)賴以建立的哲學(xué)基礎(chǔ)。
“義理三書”系統(tǒng)反映了戴震的天道觀、人性論和認(rèn)識論。
天道觀一戴震在《孟子字義疏證》中說：“道猶行也，氣化流行，生生不息，是故謂之道?！庇终f：“陰陽五行，道之實體也?！边@裏，他把理學(xué)家弄得神秘莫測的“道”用一句簡明扼要的話就說得清清楚楚，道並非程朱所說的“形而上”的東西，而是物質(zhì)性的實體，即陰陽五行。整個宇宙就是一個“氣化流行、生生不息” 的物質(zhì)運動過程?？梢姡谔斓烙^上，戴震是明確的唯物論者。循此思路，戴震重新聞發(fā)了“理”這個重要範(fàn)疇。他認(rèn)為，“分之各有其不易之則，名曰理”。所謂 “天理”，即是“言乎自然之分理”，也就是自然規(guī)律?！袄怼庇质侨祟惖牡赖乱?guī)律：“在己與人皆謂之情，無過情無不及情之謂理?！薄袄碚撸婧跤咭??！?/span>[注] 理學(xué)家將理與欲截然對立，戴震則認(rèn)為理與欲是統(tǒng)一的，欲望的適當(dāng)滿足即是理。
人性論。戴震不籠統(tǒng)地說性善、性惡。他區(qū)分出“欲”與“覺”：
有天地然後有人物，有人物而辨其資始曰性。人與物同有欲，欲也者性之事也；人與物同有覺，覺也者性之能也。
自然欲望與道德理性都是人性中的兩個方面。因此他又說：
欲不失之私則仁，覺不失之蔽則智。仁且智，非有所加於事、能也，性之德也 [注]
戴震在承認(rèn)人性中包含著自然欲望與道德理性兩方面的前提下，推論出仁、智等道德規(guī)範(fàn)並非外鑠，而出於人性的自覺，因此，道德規(guī)範(fàn)?wèi)?yīng)該照顧到人性的兩個方面，不能只強調(diào)“天理”而否認(rèn)“人欲”。這是對理學(xué)家所謂“天理增得一分，人欲減少一分”的反動
認(rèn)識論。戴震認(rèn)為，人類具有認(rèn)識外在事物和道德自覺的能力。他說：“思者，心之能也?！庇终f：“血氣心知有自具之能：口能辨味，耳能辨聲，目能辨色，心能辨夫理義?！?/span>[注]這就是說，作為自然規(guī)律的理和作為道德規(guī)律的理，和味與聲色一樣，都是客觀的，可以被人類所認(rèn)識。那麼，如何去認(rèn)識理呢？戴震說：
心之神明，于事物成足以知其不易之則，譬有光皆能照。而中理者，乃其光盛，其照不謬也[注]。
又說：
於物有察有不察。察者盡其實；不察，斯疑謬承之。疑謬之謂失理[注]。
雖然人有賢愚之不同，認(rèn)識能力有高有低，但要認(rèn)識事物，必須去對事物進行一番“察”的功夫。這裏，“察”可以釋為觀察、調(diào)查、研究。可見，戴震的認(rèn)識論不同于理學(xué)家。程朱理學(xué)家表面上也說“即物窮理”、“格物致知”，實際上是即心窮理，並不重視外在實踐。
4.對理學(xué)的批判
戴震是在批判程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上建立自己的哲學(xué)體系的。在“義理三書”中，他對儒家哲學(xué)範(fàn)疇進行了重新闡釋，以清除程朱理學(xué)家的謬說。除了在天道觀、人性論和認(rèn)識論諸方面進行了系統(tǒng)論辨外，還從社會哲學(xué)方面對理學(xué)進行了批判。
程朱理學(xué)的產(chǎn)生，原本是為了維護孔孟儒學(xué)的權(quán)威，以與釋、道二教相抗衡。但理學(xué)思想中，援釋入儒、援道入儒的地方隨處可見。戴震指出理學(xué)家表面上力破老釋，實際上雜襲其言，因此，他們的論點很難說是符合孔孟儒學(xué)的原旨。他說：
蓋程子、朱子之學(xué)，借階于老莊釋氏，故僅以理之一字易其所謂“真宰”、 “真空”者，而余無所易。其學(xué)非出於荀子，而偶與荀子合。故被以為惡者，此亦咎之；彼以為出於聖人者，此以為出於天。出於天與出於聖人，豈有異乎！…… 《六經(jīng)》孔孟而下，有荀子及老莊釋氏矣，然《六經(jīng)》孔孟之道猶在也。自宋儒雜荀子及老莊釋氏以入《六經(jīng)》孔孟之書，學(xué)者莫知其非，而《六經(jīng)》孔孟之道亡矣 [注]！
這樣，程朱理學(xué)雖然號稱接續(xù)了儒家道統(tǒng)，所謂“天不生程朱，仲尼如長夜”，實際上所代表的並不是純粹的孔孟之道。在《孟子字義疏證》序言中，戴震批評說：
目之為賢智君子之害天下後世也，相率趨之以為美言。其入人心深，禍斯民也大，而終莫之寤，辨惡可已哉！
程朱理學(xué)統(tǒng)治思想界達數(shù)百年，後世人們不知其與異教相差無幾，反而把它作為金科玉律，信奉不疑，惑亂人心，危害斯民。因此，他要站出來與之辯論。在《疏證》的結(jié)尾說：
宋以來儒者皆力破老釋，不自知雜襲其言，而一一傅合於經(jīng)，遂曰《六經(jīng)》孔孟之言。其惑人也易，而破之也難，數(shù)百年於茲矣。人心所知，皆彼之言，不復(fù)知其異於《六經(jīng)》、孔、孟之言矣！
戴震深知要徹底清除程朱理學(xué)的影響，是相當(dāng)艱難的。他是抱著一種殉道精神去恢復(fù)原始儒學(xué)的面目的。
戴震還從理欲之辨的角度，批判程朱理學(xué)“以理殺人”。他說：“聖人治天下，體民之情，進民之欲，而王道備?！弊詈玫恼问亲屓藗兊男枨蟮玫奖匾臐M足。但理學(xué)家片面強調(diào)理、欲的對立，用名教壓制人欲，宣導(dǎo)“餓死事小，失節(jié)事大”，造成了古今許多人間悲劇。一個“理”字之下，不知有多少冤魂在呻吟。他深刻地指出：
尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得謂之道。於是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達之於上。上以理責(zé)其下，而在下之罪人，人不勝指數(shù)。人死於法，猶有憐之者，死於理其誰憐之！嗚乎！雜乎釋老之言以為言，其禍甚于申、韓如是也[注]。
理即綱常名教。在理學(xué)統(tǒng)治下，它成了尊者、長者、貴者用來壓迫卑者、幼者、賤者的工具。本來，先秦儒家雖然強調(diào)尊卑貴賤的等級秩序，但設(shè)計的是一種君仁臣忠、父慈子孝、上下和樂的理想社會，不提倡單方面的道德義務(wù)。君不仁，臣可以不忠；父不慈，子可以不孝。程朱理學(xué)在維護“名教”的幌子下，片面強調(diào)單方面的義務(wù)，幹出了“以理殺人”的勾當(dāng)，這是違背原始儒學(xué)精神的。戴震對程朱理學(xué)進行了最痛切的批判，並通過自己的學(xué)術(shù)建樹，建立了一套反對理學(xué)、向原始儒學(xué)回歸的人道哲學(xué)。
這就是戴震思想體系在中國儒學(xué)發(fā)展史上的意義。
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