☆ 金庸作品新解（三）“俠之大者，為國(guó)為民”的虛妄
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七彩龍 核心會(huì)員 1# 發(fā)表于 2007-1-4 13:17:36
《射雕英雄傳》是金庸的第三部武俠作品，寫(xiě)于1957年到1959年，先在《香港商報(bào)》連載（《射雕英雄傳》后記）。此書(shū)是金庸武俠創(chuàng)作上確立自信心的一部作品，奠定了金庸在武俠小說(shuō)史上的宗師地位，而后他連寫(xiě)了《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》兩部相關(guān)長(zhǎng)篇，一部比一部成功，形成了金庸作品的中心部分。通過(guò)“東邪、西毒、南帝、北丐、中神通”的空間坐標(biāo)，金庸劃定了小說(shuō)的內(nèi)在思路與故事背景?！皷|邪、西毒、南帝、北丐、中神通”的綽號(hào)有傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的影子，但也成了后來(lái)無(wú)數(shù)武俠作品競(jìng)相模仿的寫(xiě)法。《射雕英雄傳》可以說(shuō)是一部武俠小說(shuō)的典范之作，在武俠小說(shuō)史上占有最重要的地位。
在《射雕英雄傳》中，作者虛構(gòu)的人物開(kāi)始與歷史人物比肩，甚至可以凌駕于歷史人物之上。這樣的寫(xiě)法，其實(shí)是每一個(gè)小說(shuō)家的內(nèi)心深處的欲望——那種重構(gòu)歷史的野心與夢(mèng)想。倪匡對(duì)男主角郭靖不太滿(mǎn)意，在英雄人物品評(píng)上，認(rèn)為“無(wú)可置評(píng)”。但郭靖卻是金庸小說(shuō)人物中影響最大的一個(gè)，雖然過(guò)于完美，卻是金庸極端理想化的產(chǎn)物。郭靖最為人所稱(chēng)道的是“俠之大者，為國(guó)為民”，正如朱子柳道：“當(dāng)今天下豪杰，提到郭兄時(shí)都稱(chēng)'郭大俠’而不名。他數(shù)十年來(lái)苦守襄陽(yáng)，保境安民，如此任俠，決非古時(shí)朱家、郭解輩逞一時(shí)之勇所能及。我說(shuō)稱(chēng)他為'北俠’，自當(dāng)人人心服?！保ā渡竦駛b侶》）
行俠仗義似乎是英雄俠士不言而喻的事情，很有點(diǎn)“原善”的味道。像《倚天屠龍記》中張翠山被金毛獅王謝遜問(wèn)道：“行俠仗義有甚么好？為甚么要行俠仗義？”張翠山只能無(wú)語(yǔ)，在張翠山的心里，行俠仗義是當(dāng)然之義，自明之理，根本不用思考。此下被謝遜一問(wèn)，才覺(jué)得這是個(gè)問(wèn)題。從解構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，沒(méi)有什么大詞是不可質(zhì)疑與天經(jīng)地義的，一切所謂的“確定不移的客觀事實(shí)”的背后都有權(quán)力的影子?！渡涞裼⑿蹅鳌返闹魅斯竿瑯佑龅搅诉@種“精神危機(jī)”，“翻來(lái)覆去的想著，越想越是胡涂?！鼻鹛帣C(jī)給他解道，但丘處機(jī)武學(xué)修為不夠，郭靖并不信服，后來(lái)被師父洪七公的一番“義正詞嚴(yán)”的棒喝所驚醒，從而成長(zhǎng)為一代大俠。
然而細(xì)究洪老叫化的一番話：“老叫化一生殺過(guò)二百三十一人，這二百三十一人個(gè)個(gè)都是惡徒，若非貪官污吏、土豪惡霸，就是大奸巨惡、負(fù)義薄幸之輩。老叫化貪飲貪食，可是生平從來(lái)沒(méi)殺過(guò)一個(gè)好人?！逼渲写笥幸蓡?wèn)，每個(gè)人殺人都理由，都認(rèn)為對(duì)方是惡徒、該死之輩。但誰(shuí)有權(quán)力作為審判者，缺席的審判無(wú)法令人信服。金庸對(duì)此也有反思，在后來(lái)的《天龍八部》里揭示出“縱有奇特個(gè)性和神通，依然有塵世的歡喜和悲苦”，而在《笑傲江湖》里則破除了正邪不兩立的虛妄?？上Ы鹩刮茨芨M(jìn)一步，破除國(guó)家的神話，“俠之大者，為國(guó)為民”依然是他信守的理想理念。我們都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)為國(guó)家為人民的利益而犧牲小我的宣傳時(shí)代，到頭來(lái)只是一場(chǎng)噩夢(mèng)。
理想本來(lái)是美好的，它是一種愛(ài)，對(duì)人，對(duì)生命的愛(ài)。這種理想有理由為人們所信奉，然而當(dāng)一種為理想而獻(xiàn)身的行為被作為生命的最高意義而被提倡時(shí)，人，生命往往成為一種手段而存在。在這樣的一種追求理想的過(guò)程中，每一個(gè)人，每一個(gè)個(gè)體自身卻沒(méi)有價(jià)值和意義。當(dāng)犧牲者被作為榜樣提倡時(shí)，無(wú)疑是在昭示更多的追隨者。“經(jīng)死亡之路踏入黃金牧地。”這樣，理想漸漸成為須不斷用生命填入的無(wú)底黑洞，死亡成為理想的必經(jīng)之路?！皞b之大者，為國(guó)為民”其實(shí)就是一劑迷幻湯，許諾國(guó)家神話的道德紙冠，讓每個(gè)人不斷奉獻(xiàn)寶貴的生命，為武俠江湖的共產(chǎn)主義鞠躬盡瘁，意為“嘔心瀝血竭盡全力，貢獻(xiàn)出自己的一切”。在這里，作為個(gè)體的個(gè)人已經(jīng)完全不重要，國(guó)家和人民成為終極目的。
《射雕英雄傳》的根基在于儒，“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣?！惫湃嗽疲禾煜屡d亡，匹夫有責(zé)；又云：民為重，社稷次之，君為輕。郭靖實(shí)踐了這些古代儒家的理想。然而儒家入世的民本主義所設(shè)定的仍然是思考和行為著的個(gè)人與他所屬的民族共同體之間的道德責(zé)任，并不曾要人們?yōu)橥庾迦说睦娑袚?dān)道義責(zé)任。在這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《天龍八部》中的主角蕭峰則面對(duì)了比郭靖等人遠(yuǎn)為艱難的選擇。學(xué)者何平認(rèn)為，只有曾經(jīng)支撐著中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的儒教才能支撐起金庸筆下腥風(fēng)血雨的多難江湖。但在金庸后期的代表作中，《天龍八部》的根基在佛，《笑傲江湖》的根基在道，《鹿鼎記》的根基在西方?？梢钥闯?，后期的金庸已經(jīng)走出“中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的儒教”影響，封筆之作《鹿鼎記》的選擇是西方文化的印照決非偶然，“《鹿鼎記》對(duì)儒教正統(tǒng)、英雄道義的沉痛檢討是凝聚著時(shí)代精神的反省，或者可以說(shuō)是一種外緣性的批判?！?span lang="EN-US">
《射雕英雄傳》另一主角當(dāng)屬成吉思汗，金庸對(duì)歷史的興趣有目共睹。從《射雕英雄傳》后記及附錄可知，金庸對(duì)元史極為熟悉，成吉思汗的重墨書(shū)寫(xiě)，居然還引發(fā)臺(tái)灣文化官員封殺《射雕英雄傳》一書(shū)，懷疑“有鼓吹毛澤東之嫌”，不許在臺(tái)刊行。成吉思汗在臨終時(shí)跟另一主人公郭靖有過(guò)思想上的交流，曾說(shuō)：“我一生縱橫天下，滅國(guó)無(wú)數(shù)，依你說(shuō)竟算不得英雄？”從成吉思汗自身角度來(lái)說(shuō)，他所做的一切，其實(shí)也不過(guò)是“為國(guó)為民”而已，他為自己的蒙古帝國(guó)南征西伐，奪得更多的土地，為自己的子民掠搶更多的金銀財(cái)寶和女人。然而“積尸如山，那功罪是非，可就難說(shuō)得很了?！毕鄬?duì)《鹿鼎記》里的江湖奇人韋小寶，以流氓身份而成就的勛業(yè)令任何英雄都難及萬(wàn)一：手刃滿(mǎn)州第一勇士鰲拜、參與平定三藩之亂、簽訂《尼布楚條約》、收復(fù)臺(tái)灣、指導(dǎo)俄國(guó)的宮廷政變、為江湖各路好漢快意恩仇……他的文武事業(yè)和從容進(jìn)退，使一切圣王懷抱和英雄道義黯然失色。
“金庸匯通古今的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，勢(shì)必使他在小說(shuō)創(chuàng)作中面臨一個(gè)并不深?yuàn)W、但不易回答的問(wèn)題：在真實(shí)的歷史進(jìn)程中，儒教及其正統(tǒng)已日趨沒(méi)落、解體，在這一事實(shí)基礎(chǔ)上，他的英雄故事如何與歷史真實(shí)和現(xiàn)實(shí)存在取得一致？對(duì)于這個(gè)矛盾，金庸顯然深有會(huì)心。他從來(lái)不為他的俠義英雄設(shè)計(jì)大獲全勝的凱旋，比較樂(lè)觀的幾部小說(shuō)中也只有差強(qiáng)人意的成功，在他最感人的故事里洋溢的不是'多難興邦’的空頭豪情，也不是'生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)’的自我譬解，而是知其不可而為之的烈士精神。盡管金庸沒(méi)有徹底破壞通俗作品大團(tuán)圓的程式，但他小說(shuō)中彌漫的松柏后凋于寒霜、雞鳴不已于風(fēng)雨的悲劇氣氛，已經(jīng)強(qiáng)烈地暗示俠士無(wú)法逃脫的歷史困局以及他們?cè)谶@種困局中事實(shí)上的無(wú)所作為?！焙纹较壬@段話已經(jīng)說(shuō)明了儒教及其正統(tǒng)已日趨沒(méi)落、解體的無(wú)可挽留，同時(shí)印證了“俠之大者，為國(guó)為民”的虛妄。正所謂：俠之大者，本是心魔；為國(guó)為民，更是虛妄；法尚應(yīng)舍，何況非法。
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