文學(xué)家屠隆《娑羅館清言》說(shuō)：“樓前桐葉，散為一院清陰；枕上鳥聲，喚起半窗紅日”。這個(gè)“半”字，實(shí)在是體現(xiàn)了主人鮮活的藝術(shù)思維和審美意識(shí)。在傳統(tǒng)的中國(guó)文人中，也是常常以這樣的一個(gè)“半”的視角，去觀照社會(huì)世情風(fēng)俗，人生百態(tài)的。
“話不可說(shuō)盡，事不可做盡，莫扯滿篷風(fēng)，常留轉(zhuǎn)身地，弓太滿則折，月太滿則虧?！薄叭耸篱g境遇何常？進(jìn)一步想，終無(wú)盡時(shí)；退一步想，自有余樂?！兜赖陆?jīng)》曰‘知足不辱，知恥不殆，可為長(zhǎng)久?！边@種人生經(jīng)驗(yàn)，即所謂：“凡事當(dāng)留有余地。邵康節(jié)先生詩(shī)云：‘美酒飲到微醉后，好花看到半開時(shí)?！钍丘B(yǎng)身出世之妙法?！边@種人生況味，你可以說(shuō)它有看破紅塵之感，甚或有那么一點(diǎn)點(diǎn)世故，但是，這卻不失為人生的一種策略藝術(shù)，一種處世方式，一種生存智慧。
“半”的生存哲學(xué)，在中國(guó)傳統(tǒng)文人那里，成了他們的人生態(tài)度和處世行為方式。林語(yǔ)堂、李敖，在他們的文中都曾引用過(guò)清代李密庵的《半字歌》：“看破浮生過(guò)半，半字受用無(wú)邊。半中歲月盡幽閑；半里乾坤寬展……”對(duì)待人生，李密庵采取的都是“半”字哲學(xué)的態(tài)度和方式。這贏得了林語(yǔ)堂先生的高度的贊賞，“這總是最優(yōu)越的哲學(xué)，因?yàn)檫@種哲學(xué)是最近人情的”。
林語(yǔ)堂所主張的人生的“半半哲學(xué)”，可以說(shuō)是他最為向往的生活了。這從傳統(tǒng)文化的層面說(shuō)，林語(yǔ)堂的“半半哲學(xué)”，實(shí)則是調(diào)和了儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)的一種中庸生活。我以為，林語(yǔ)堂是為自己，當(dāng)然也是為那些苦苦尋找人生幸?；蛘呷松鷼w宿的人，在理想和現(xiàn)實(shí)、塵世和天堂，這些常人常常感到矛盾和困惑之間，找出了一條最為實(shí)際、恰切、平衡的生活出路。這就是，“所以理想人物，應(yīng)屬一半有名，一半無(wú)名……窮不至于窮到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做工，或是可以稱心如意地資助朋友，錦琴也會(huì)彈彈，可是不是十分高明，只可彈給知己的朋友聽聽，而最大的用處還是給自己消遣；古玩也收藏一點(diǎn)，可是只夠擺滿屋里的壁爐架；書也讀讀，可是不很用功；學(xué)識(shí)頗廣博，可是不成為任何專家……”我相信，這是林語(yǔ)堂的庸常而個(gè)性的生活寫照。我也相信，處于這樣一種生活中的人，一定會(huì)減少了些虛無(wú)縹緲的目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦，功利、名望、金錢欲、占有欲之不得的苦惱，從而獲得快樂、幸福、自由的人生。
“半”字哲學(xué)，雖然是一種人生態(tài)度的倡導(dǎo)，但我以為，它的本質(zhì)精髓就在于它對(duì)欲望合理性的控制，而現(xiàn)代人之所以生活問題多多，沒有處理好泛濫的欲望，是一個(gè)關(guān)鍵。人生最大的痛苦，莫如說(shuō)是欲求的痛苦；可以說(shuō)，人生如果沒有欲求，就沒有生命，就沒有希望，但是，并非你曾希望得到的，就一定能夠如愿以償；展開了理想的翅膀，就可以一定順利抵達(dá)你所期望的目標(biāo)。何況還有那些非分之想，脫離現(xiàn)實(shí)之念呢？既然如此，選擇一個(gè)合適的態(tài)度，或者行為方式——以這樣一個(gè)“半”的角度、方式——切入生活，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，或許能夠真正與生活達(dá)到某種默契，求得在現(xiàn)實(shí)中一個(gè)恰當(dāng)、合理的位置。而這或許也可成為現(xiàn)代人的一種處世方式，一種生存的智慧吧。（袁躍興）
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