【原文】
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
【原文朗讀】
【注釋】
道：用“天道正道”引導，和1.5章“道千乘之國”的“道”意思一樣。格：格物，人格，品格?！?span style="font-size: 14px;color: rgb(255, 0, 0);">格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”是人生修養(yǎng)的八個階段，儒家經(jīng)典《大學》中說“致知在格物，物格而后知至”，人受天地自然萬物的啟發(fā)從而感悟出做人做事的道理，此為“格物”。再固化為自身的“德”，此為“人格、品格”，以此再衍生出標準、制度、格令、糾正、改正、推究諸義。 【白話翻譯】
孔子說，如何去引導百姓，如何去治理政事??？有兩種做法。第一種是，用政令來訓導，用刑罰來約束，老百姓會為了避免刑罰而暫時遵守，但卻沒有自覺的廉恥之心。第二種是，用道德來訓導，用禮教來約束，老百姓不但有廉恥之心，而且能自覺遵守。 【解讀】
1.孔子總結(jié)了自己治理政事的經(jīng)驗
這段話應該是孔子五十多歲以后所說的，孔子51歲開始當官，剛開始擔任魯國中都的地方長官。一年后政績卓著，從地方提拔上來擔任魯國的司空，相當于住建部的副部長。幾個月后又當上了魯國的大司寇，也就是最高司法長官，相當于現(xiàn)代的政法委書記。孔子倡導要用德和禮引導教化百姓，而不可一味用政令和刑罰，在他的治理下，魯國的民風和政局有了很大的改觀，具體表現(xiàn)是買賣公平，路不拾遺夜不閉戶。
2.“法治”和“德治”相輔相成，才是最完備的治國方針
幾千年來，中國歷代君主大部分都采用德治和法治相結(jié)合的治國手段，尤其對道德價值的宣講和踐行，對社會穩(wěn)定和人際和諧起到了巨大的作用。在西周初期的二百多年，社會運轉(zhuǎn)主要是靠禮制加以約束。但是，到了孔子生活的時期，禮制基本上已經(jīng)是名存實亡。再加上當時的社會動蕩不安，各諸侯國紛紛頒布了繁苛的政刑，很少有人會用禮制安邦。所以孔子要“克己復禮”，這時候重新提出了“道之以德，齊之以禮”的治國策略。德治和法治
雖然有人認為孔子忽視了政令制度在治理國家中的作用，但德治的理想高于法治的境界則是不爭的事實。誰都懂得把以德治國與依法治國相結(jié)合效果最好，但具體實施起來，如何平衡兩者的輕重卻很難把握，要根據(jù)實際情況不斷調(diào)整。不管是治理一個國家，還是管理一個團隊或公司，既要有各種規(guī)章制度的約束，還得輔之以人文的關(guān)懷。中國是一個農(nóng)耕社會，幾千年來都依戀那一畝三分地，地域和家族觀念很強，所以中國是一個人情社會，不能只用冷冰冰的制度來管理。二三十年前剛剛改革開放，一股腦地全面引進歐美的管理模式，終因水土不服慢慢弱化。【延伸解析，與其它經(jīng)典和歷史相互參照】孔子在去世前的幾年潛心研究《周易》，編撰了《易傳.十翼》，可以把《易傳》看作孔子對自己一生學說的最后總結(jié)，所以學習《周易》對理解《論語》有很大的借鑒參考作用。此外，也可以借鑒老子《道德經(jīng)》中的一些道理。1.與老子《道德經(jīng)》相互參照，老子主張無為而治，反對一切刑罰暴政《道德經(jīng)》第57章云“人多伎(jì)巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有”，大意是，人們的伎巧越多，邪風怪事就越層出不窮。法令越是森嚴彰顯，盜賊就越是不斷增多。《道德經(jīng)》第58章云“其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺”。大意是，國家政令越少，老百姓就越淳樸。當政者越是政令繁多，老百姓越是想方設(shè)法鉆政策的空子，久而久之，其淳樸的德行就會越來越缺失，民風越來越敗壞。《道德經(jīng)》第74章云“民不畏死，奈何以死懼之”，到了最后，如果老百姓連死都不怕了，你們統(tǒng)治者還如何用死來嚇唬百姓啊。《周易》第21卦叫“噬(shì)嗑(hé)卦”，第22卦叫“賁(bì)卦”，噬嗑卦是講用刑獄之道治理社會，賁卦是講精神文明建設(shè)。噬嗑卦上九爻辭曰“何校（jiào），滅耳，兇”，大意是，到了最后將罪大惡極之人帶上枷鎖打入死牢?？资ト嗽谏暇咆场缎∠髠鳌分醒a充說“何校(jiào)滅耳，聰不明也”，雖然暫時打擊罪犯維護了治安，但長久來看，是不明智的做法。所以要想長治久安，就不能光靠制度刑罰，還要輔之以精神文明建設(shè)。根本措施應該用道德來引導，用禮教來約束。上一章：《為政篇》第2章：詩三百，一言以蔽之
