青天有月來幾時，我今停杯一問之：人攀明月不可得，月行卻與人相隨？
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)？
但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？
白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？
今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。
在那遠(yuǎn)距離交通不發(fā)達(dá)的古代，月亮的意象和親游子思鄉(xiāng)和閨怨的結(jié)合為一體,似乎已經(jīng)成了想像的定勢。但是，李白在這首古詩(古風(fēng))中，卻對月亮的固定母題進(jìn)行了一次突圍。突圍的關(guān)鍵，就在題目中的一個“問”字。
為什么會“問”起來呢？
在這首詩題目下面，李白自己提供了一個小注“故人賈淳令予問之”。這個賈淳是什么樣
的人士，目前還不可考。但是，他居然“令”李白問月.這里有兩點(diǎn)值得分析，一是，他與李白的交情不一般；二是，看來，這位賈淳先生，對于當(dāng)時的詩中，關(guān)于月亮的流行寫法有看法。一般寫寫月亮的題目大抵都是描述性的，如春江花月夜，或者閨中月、關(guān)山月，最老實(shí)的就是一個字：月，或者：詠月，到了拜月，步月，玩月，就是挺大膽的了。在全唐詩中，光是“望月”為題者，就有五十首。可能是這位賈淳先生對這樣的單調(diào)的姿態(tài)有點(diǎn)厭倦了，所以才敢于“令”李白來一首“問月”。李白之所以接受這樣的命令，可能也是受這個“問”的姿態(tài)所沖擊，激發(fā)出靈感來。要知道，向一個無生命的天體，一種司空見慣的自然現(xiàn)象，發(fā)出詩意的問話，是需要才情和氣魄的。在唐詩中，同樣是傳統(tǒng)母題的“雪”，也有對雪，喜雪、望雪、詠雪，玩雪，但是，就是沒有問雪。在賈淳那里，“問”就是一種對話的姿態(tài)，但是，到了李白這里，則不是一般的問問，而是“把酒問”：
青天有月來幾時，我今停杯一問之。
這是李白式的姿態(tài)，停杯，是把酒停下來，而不是把杯子放下來，如果是把酒杯放下來，就和題目上的“把酒問月”自相矛盾了。這種姿態(tài)和中國文學(xué)史上屈原那樣的問法是不太相同的：
天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？
出自湯谷，次于蒙氾。
自明及晦，所行幾里？
夜光何德，死則又育？
屈原更多的是，對天體現(xiàn)象的追問：老天怎么安排天宇的秩序，為什么分成十二等分，太陽月亮星星是怎么陳列的，太陽從早到晚，走了多少里，而月亮的夜光，消失了怎么會重新放光。憑著什么德行?這是人類幼稚時代的困惑，系列性的疑問中混淆著神話和現(xiàn)實(shí)。屈原的姿態(tài)是比較天真的，但是，李白的時代文明已經(jīng)進(jìn)化到不難將現(xiàn)實(shí)和神話加以區(qū)別的程度。故李白要把酒而問，拿著酒杯子問,姿態(tài)是很詩意的,很瀟灑的。酒，是令人興奮的，也是令人迷糊的。酒是興奮神經(jīng)的，又是麻醉神經(jīng)的。酒在詩中的功能就是讓神經(jīng)從實(shí)用規(guī)范中解脫出來，使想象和情感得以自由釋放。故在詩中，尤其是在李白的詩中，”把酒”是一種進(jìn)入想象境界，盡情浪漫的姿態(tài)：
人攀明月不可得，月行卻與人相隨。
這里提出了一個矛盾,人攀明月不可得，說是的是，十分遙遠(yuǎn)，而月亮與人相隨，說的是十分貼近。這就構(gòu)成了一種矛盾，似乎是很嚴(yán)肅的。但是，這完全是想象的，并不是現(xiàn)實(shí)的,因而是詩意的“無理而妙”。人攀明月，本身就是不現(xiàn)實(shí)的。月行卻與人相隨，關(guān)鍵詞是“相隨“，也是不是現(xiàn)實(shí)的。月亮對人無所謂相隨不相隨。相隨不相隨，是人的主觀感受，是人的情感的表現(xiàn)，這種情感的特點(diǎn)是什么呢？月亮對人既遙遠(yuǎn)，又親近到緊密地追隨。這種矛盾的感覺，把讀者帶進(jìn)了一個超越現(xiàn)實(shí)的境界,天真的、浪漫的境界.接下去，并沒有在邏輯上聯(lián)貫地發(fā)展下去，而是一下子,跳躍到月亮本身的美好上去：
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。
這兩句換了入聲韻腳，同時也是換了想象的角度。上句的關(guān)鍵詞是“皎”，是比潔白更多一層純凈的意味。有了這一點(diǎn),詩人可能覺得不夠過癮，又以“丹闕”來反襯。純凈的月光照在官殿之上。這里的丹，原意是紅色，皎潔的月亮照在紅色的宮殿之上。丹闕,似乎不一定在色彩上拘泥原意，可直接解作“皇宮”：古代五行說以五色配五方,南方屬火,火色丹,故稱，南方當(dāng)日之地，引申為帝王的。如:丹詔(皇帝的詔書);丹蹕(帝王的車駕);丹書鐵券(皇帝頒給功臣使其世代享受免罪特權(quán)的詔書)。丹闕就是帝王的居所。下面一句，則寫月之云霧。不是說云霧迷蒙，因?yàn)樵旗F是黑白的，而這里卻說是綠煙。綠的聯(lián)想是從什么地方生發(fā)的呢？我想應(yīng)該是從飛鏡來，今天，我們用的鏡子是玻璃的，沒有綠的感覺,而當(dāng)時，鏡子是青銅的。青銅的銹是綠色的，叫做銅綠。有了綠煙，不是不明亮了嗎？但是，這里的銅綠，是被“滅盡”了的，一旦被月光照耀，就是發(fā)光了。但是不說發(fā)光，而說“清輝”煥發(fā)。清與綠有一點(diǎn)聯(lián)想的自然，還有一點(diǎn)透明的意味，輝，也不像光那樣耀眼，有一點(diǎn)輕淡的光華。全聯(lián)從“飛鏡”到“綠煙”到“清輝”構(gòu)成統(tǒng)一互補(bǔ)的聯(lián)想肌理。這是一幅靜態(tài)的圖畫。接下去再靜態(tài)，就可能單調(diào)，所以李白讓月亮動起來：
但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？
這個動態(tài)的特點(diǎn)是，第一，幅度是很大的，一是從空間上來說，從海上來，到云間沒。從時間說，從宵到曉。第二，從活生生的“來”到神秘的“沒”？到這里，語氣是既可以是疑問，又可以說是感嘆。這是本詩許多句子的特點(diǎn)。因?yàn)樵娙穗m然是問月，但是，并不指望有什么回答。只是表達(dá)自我對現(xiàn)成現(xiàn)象的質(zhì)疑和驚訝。倒是下面的句子真格地問起來了：
白免搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？
好像是對神話的發(fā)問，也并不在乎有什么回答，只是詩人的感興。這在他的《朗月行》中也曾經(jīng)發(fā)出過“白兔搗藥成，問言與誰餐？白兔搗藥，老是搗個沒玩，和誰一起享用呢？這好像不過是問著玩玩而已。其實(shí)，深意隱約可感。句子中的那個“孤”字。白兔是不是有伴，嫦娥是不是有鄰？孤獨(dú)感，而這正是詩人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的意脈，而這也是他與屈原不同的地方。接下去，跳躍性就更大了。一下子跳到：
今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
這種孤獨(dú)感，從哪里來的呢？這是這首詩的主題的關(guān)鍵。值得細(xì)細(xì)分析。
第一， 生命在自發(fā)的感覺中，并不是太暫短的，而是相當(dāng)漫長的。然而，一旦和月
亮相比照，就不一樣了。 “今月曾經(jīng)照古人”，那就是說，古月和今月，是一個月亮。今人中卻沒有古人，古人都消失了。生命是之暫短的主題就顯現(xiàn)出來了。第二，“今人不見古時月?！北緛碓铝林挥幸粋€，今古之間，月亮的變化可以略而不計(jì)，不存在古月和今月的問題。但是，李白作為詩人，卻把“古時月”和“今月”作了區(qū)分。這是一個想象的對比，有利于情感的抒發(fā)，好像真有古月和今月之分似的。有了古今月亮的區(qū)別，古人和今人的區(qū)別就很明顯了，由于古人已經(jīng)逝去了，他們感覺中的月亮，已經(jīng)不可能重現(xiàn)了。把古月今月對立起來，不過是為了強(qiáng)調(diào)古人和今人的不同（暗示生命的大限）。第三，雖然古人今人是不同的，但是，他們在看月亮的時候，其命運(yùn)又是相同的：
古人今人若流水，共看明月皆如此。
古人今人雖是不同的人,然而在像流水一樣過去這一點(diǎn)上是一樣的。[1]和明月的永恒相比，在生命的暫短這一點(diǎn)上,古人今人毫無例外的。這似乎有點(diǎn)悲觀，有點(diǎn)宿命。但全詩給讀者留下的印象似乎并不如此，相反倒是相當(dāng)開懷的。原因在于，李白對生命苦短，看得很達(dá)觀。最后用這樣的話，來作結(jié)：
惟愿對酒當(dāng)歌時，月光常照金樽里。
對酒當(dāng)歌，其中的當(dāng)，是門當(dāng)戶對的當(dāng)，對也就是當(dāng)，并不是應(yīng)當(dāng)?shù)漠?dāng)。這是用了曹操詩歌中的典故。但曹操是直接抒發(fā)人生幾何的苦悶，!而李白則是，用一幅圖畫，這幅圖畫，由兩個要素構(gòu)成，一個是月光，一個是金樽。本來月光是普照大地的，如果那樣，就沒有意味了。只讓月光照在酒樽里，也就是把其它空間的月光全部省略。讓月光所代表的永恒和金樽所代表的對暫短生命的歡樂，二者統(tǒng)一為一個意象。暫短的生命由于有了月光，就變得精致了。永恒不永恒的問題被詩人置之腦后，詩人就顯得更加瀟灑了。
這幾句詩在中國古典詩歌中，屬于千古絕唱一類。除了因?yàn)楸憩F(xiàn)出當(dāng)時士人對生命的覺醒之外，還因?yàn)槠渌季w非常特殊。在自然現(xiàn)象的漫長與生命的暫短，在人世多變與自然相對穩(wěn)定不變的對比中顯示出一種哲理的深刻。在藝術(shù)上，之所以能夠這種把生命暫短的悲歌轉(zhuǎn)化為歡歌，原因還在于，其月亮的意象的奇特和心靈對話的自由。
李白沒有辜負(fù)老朋友賈淳命意的期望，這首詩成為神品。對后世許多詩人產(chǎn)生巨大影響。如蘇東坡《的水調(diào)歌頭》(明月幾時有，把酒問青天)辛棄疾《太常引》(一輪秋引轉(zhuǎn)金波)《木蘭花慢》(可憐今夜月)。王夫之在《唐詩評選》卷一中說到這首詩“于古今為創(chuàng)調(diào)，乃歌行必以此為質(zhì)，然后得施其體制?！?/span> [2] 此話，在今天的讀者來看，可能有點(diǎn)隔膜。關(guān)鍵詞是“歌行”，說的是，這首詩是歌行體，是李白時代的“古詩”。這種古詩與律詩、絕句不同，不講究平仄對仗,句法比較自由，句間連貫性比較強(qiáng)，古人、今人，古月，今月，作相互聯(lián)綿地生發(fā)，明明是抒情詩，卻似乎在推理，用的不是律詩的對仗，而是流水句式，情緒顯得尤為自由、自如。
