而東晉時(shí)期的士大夫們，翰墨之風(fēng)盛行，他們互相熏陶互相影響。假如你能和王羲之、謝安等人，郗鑒、庾亮之輩朝夕相處的話，那么你的書法不說(shuō)是完全達(dá)到他們的神奇，也可以具有他們的風(fēng)味。然而，那個(gè)時(shí)代離現(xiàn)在很遠(yuǎn)了，那種學(xué)習(xí)書法的風(fēng)氣和環(huán)境是越來(lái)越微妙了。再加上一些人聽(tīng)到不可靠的書法理論也不加以甄別繼續(xù)傳播，得到只根末節(jié)的書法技巧也不加完善繼續(xù)流行，古今阻隔，沒(méi)辦法向他們當(dāng)面請(qǐng)教。還有一些人雖然有了體會(huì)，卻深深的藏在心里。這樣一來(lái)使得許多有志學(xué)習(xí)他們的人茫茫然不得其要領(lǐng)，白白地看到那些大書法家成功作品的美妙，卻不知道達(dá)到美妙的根由。有的人在分布上下功夫已經(jīng)多年，但離規(guī)則法度還是很遠(yuǎn)，學(xué)楷書沒(méi)有感悟，練草書也很迷惑。有的人即便是初步能草書，粗略地懂一些隸書法則，卻又好鉆牛角尖，固執(zhí)己見(jiàn)，自然脫離了通用規(guī)則。豈不知心和手的關(guān)系，就象水的源頭和支流；轉(zhuǎn)和用的技術(shù)，猶如樹干與枝條一樣嗎？為了簡(jiǎn)便快捷，行書為要；提寫匾額或方幅用于比較莊嚴(yán)的場(chǎng)合，真書為先。草書中不兼有真書在里面，大概顯得專謹(jǐn)；真書中不帶有草書的筆畫，實(shí)在不能算作書信一類。真書以點(diǎn)畫作為字的形狀特征，而使轉(zhuǎn)則體現(xiàn)著書者的情趣和秉性；草書中點(diǎn)畫的有無(wú)、多寡反映了書者的情趣和秉性不同，使轉(zhuǎn)才是草書的形狀特征。草書離開使轉(zhuǎn)，不能成字，真書在點(diǎn)畫上有了缺陷，也不會(huì)影響到它的使用。各種字體回環(huán)交錯(cuò)的形式不同，大體上還是互相關(guān)連的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫通八分書體，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白，如果對(duì)它們絲毫不加了解，那就象北胡和南越的風(fēng)俗迥然不同了呀。至于鐘繇之所以能夠成為“隸書奇人”，張芝之所以能夠成為“草書圣人”，這都是專精一體的結(jié)果。張芝的字不是真書，而點(diǎn)畫卻在書中經(jīng)常出現(xiàn)。鐘繇的字不是草書，而使轉(zhuǎn)卻在書中到處可見(jiàn)。自他們以后，不能兼善的人達(dá)不到他們的水平，則是不能專精的緣故。雖然篆書、楷書、今草、章草的技法和用處多種多樣，若使其更加完美，就要各適所宜：篆書提倡委婉而又通達(dá)，隸書適宜精練而又嚴(yán)密，草書貴在流利而又舒暢，章草務(wù)求檢束而又便捷。然后施以凜冽之氣使其具有威風(fēng)的神態(tài)，施以溫柔之情使其更加妍美潤(rùn)澤，施以戰(zhàn)斗之志使其顯現(xiàn)枯瘦勁拔，施以平和之意使其憑添閑逸高雅。這樣才能反映書家的情性， 使書法也具有了喜怒哀樂(lè)的特征。體驗(yàn)干燥和潮濕的不同節(jié)氣，一千年也是這個(gè)樣子：體驗(yàn)老年和壯年的不同時(shí)期，一百年很快就過(guò)去了。唉！不深入研究書法這門學(xué)問(wèn)，是不可能知道其中奧妙的。
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