天原發(fā)微卷之十五
魯齋鮑云龍景翔編著虛谷方回萬(wàn)里校正
二中
一二三四五六七八九十者，天地之全數(shù)也。五六者，天地之中數(shù)也。五居天中為生數(shù)之主，六居地中為成數(shù)之主。五又日陽(yáng)中者，以其居一三七九之中也。六又日陰中者，以其居二四八十之中也。以天地總數(shù)言之，五五也，五六也，五十有五而虛其五，則為天數(shù)。中於五，余得五十，是為大衍之?dāng)?shù)。五十有五而虛其六，則為地?cái)?shù)。中於六，余用四十有九，是為蝶著之?dāng)?shù)。此二中之?dāng)?shù)，流行天地問(wèn)。得其中者，正而吉。過(guò)與不及者，失而兇。
邵子曰：天地之本起於中。人居天地之中，心居人之中。日中則盛，月中則盈。故君子貴時(shí)中也。
太極＇分為天地。在天地則為人，在人則為心。人者，天地之心。人心中自具一天地。圣人出而建中作極，則能為天地立心，俾天下皆歸于中焉。所以輔相財(cái)成而與天合。是故天以午為中，地以子為中。陽(yáng)以卯為中，陰以酉為中。天地?zé)o一息而違乎中也。語(yǔ)曰：日中則移，月滿則虧。侈而虧則偏矣，此君子所以貴時(shí)中。
《易大傳》言天地?cái)?shù)五十有五，大衍數(shù)五十。
天數(shù)二十五，五其五也。地?cái)?shù)三十，六其五也。小衍為十，兩其五。大衍五十，十其五。愚按：董銖有言皆不過(guò)五。五為數(shù)，祖參天兩地，三陽(yáng)二陰，錯(cuò)綜數(shù)之皆五。三其三，三其二，老陰老陽(yáng)數(shù)皆五。兩其三，一其二，少陰之?dāng)?shù)五。兩其二，一其三，少陽(yáng)之?dāng)?shù)五。自一五行至九五，福凡四十有五。九章之?dāng)?shù)皆五也。此《圖》、《書》皆以五為數(shù)之宗祖也。所以氣有五行，人有五常，天有五星，地有五岳，樂(lè)有五聲，采有五色。以至於施為五教，秩為五禮，服為五章，罰為五刑，食有五味五谷，兵有五兩卒乘。皆統(tǒng)於五之天中也，可知矣。
朱子曰：《堯典》言期三百六旬有六日?！犊到I嬰言越五六日至旬時(shí)。
卦有六爻，月有五六三十日。六日生明，六日上弦，六日始望。又六日生魄，又六日無(wú)功。子至巳六陽(yáng)月，午至亥六陰月。五與六相乘而成變化。故兩其六為十二月，三其六為十八變，四其六為二十四氣，六其六為一年之?dāng)?shù)。以至人有六德六行六藝，器有六尊六彝六豆六篷，樂(lè)有六律六呂，周官有六典六官，王后有六服。又食用六谷，膳用六牲，飲用六清，羞用百二十品，醬用百二十甕，鼎用十有二物，皆六也。以五統(tǒng)六，以六偶五，所以萬(wàn)變而不失其地中之六也。
朱子曰：天地之?dāng)?shù)，以六為節(jié)。
六陽(yáng)極矣，生一陰以節(jié)之而不使之過(guò)。六陰極矣，生一陽(yáng)以節(jié)之而不使之長(zhǎng)。節(jié)日天地節(jié)，而四時(shí)成；子午分。天地四時(shí)八節(jié)成一年，是節(jié)之大者。六而十二，二十四而七十二，是節(jié)之小者。日分晝夜，數(shù)分跳納，各成十二。而用二百二十四者，皆以六為節(jié)也。
《易》數(shù)六十。
三十六老陽(yáng)之?dāng)?shù)，對(duì)二十四老陰之?dāng)?shù)，共為六十。三十二少陰之?dāng)?shù)，對(duì)二十八少陽(yáng)之?dāng)?shù)，亦共六十。十甲十二辰，奏到六十。鍾律五聲十二律，積到六十。
邵子曰：干以六終，支以五終。
內(nèi)傳黃帝命大橈作甲子，占斗魁所建。作甲乙名日，日干。作子丑名月，日支。支干相配成六旬。愚按：生於五者終於六，生於六者終於五。五即十干，六即十二支。二六相偶為十二，五六相乘為三十。陽(yáng)數(shù)以三十起，故一月有三十日，一世有三十年。陰數(shù)以十二起，故一日有十二辰，一年有十二月。以一年之月而三十之，則有三百六十日。以一年之日而十二之，則有四千三百二十時(shí)。十二三十互相加乘，皆本於五與六而推得之。
《潛虛》以天之中數(shù)。五五相乘為二十五，地之中數(shù)，五六相乘為三十。合五十有五為玄虛，生成之?dāng)?shù)。
生數(shù)一二三四五，五居天中而在六前。成數(shù)六七八九十，六居地中而在五后。一五成六水，二五成七火，．三五成八木，四五成九金，五五成十土。水有原委，火有熒眾；木有本末，金有卯刃，土有基冢，皆不出五六。陽(yáng)中五，因五為十。陰中六，因六為十二?？倒?jié)取此二中，以作《皇極歷世》之書，所以明大中至正之理。馬、邵二公，朝夕相與講明，玄虛之學(xué)粹矣。
天之運(yùn)行，小則以五六而變，大則以六十而變。
以卦氣參之，一月五卦，一卦六爻，五六三十。陽(yáng)六陰六，十二支行乎十二月三百六十日之中。此以小運(yùn)而進(jìn)退六日也，是故小運(yùn)以六而變。六十變通余分，亦成三百六十也。天道以六而變，叉有余分，六日歷六辰也。子以后六時(shí)為進(jìn)，午以后六時(shí)為退。又以六甲參之，或六月而一變，或六年而一變，或六十年而一變，或三百六十年而一變。是故大運(yùn)以六十而變，六變通余分，得三百六十六。大則六十年一變者，甲子甲午各一世也。小則六月一變者，子以后六月為長(zhǎng)，午以后六月為消。六年一變，六氣之?dāng)?shù)。六十年一變，五運(yùn)之?dāng)?shù)也。
西山蔡氏曰：天數(shù)中於五，地?cái)?shù)中於六。天有陰陽(yáng)，二其五為十。合三與七，一與九，亦十也。地有剛?cè)?，故二其六為十二，合四與八，二與十，亦十二也。十干者，五行有陰陽(yáng)也。十二支者，六氣有剛?cè)嵋?。五行六氣，?shí)一氣也。
五行在天則為五氣，雨旸寒燠風(fēng)也。在地則為五質(zhì)，水火木金土也。在天為雨，在地為水。在天為旸，在地為火。水火有氣，而雨旸有質(zhì)。雨旸天交地，水火地交天也。二變而三不變。二得陰陽(yáng)之正，三得陰陽(yáng)之雜。
左氏民有好惡喜怒哀樂(lè)，生乎六氣。
民稟陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明之氣以生，陰為金，風(fēng)為土，雨為木，晦為水，明為火也。好生於陽(yáng)，惡生於陰，喜生於風(fēng)，怒生於雨，哀生於晦，樂(lè)生於明。是以天有六氣，降生五味。人食五味，應(yīng)天六氣。哀有哭泣，樂(lè)有歌舞，喜有施舍，．怒有戰(zhàn)斗。喜生於好，怒生於惡。哀樂(lè)不，失，乃能協(xié)天地之性，是以長(zhǎng)久。愚按：人之氣稟不齊，剛失太剛，柔失太柔，須先克治。其偏處有一等人，非常剛烈，是值陽(yáng)氣多。有一等人極是軟懦，是值陰氣多。有人躁暴忿戾，是值陽(yáng)氣之惡者。有人狡譎奸險(xiǎn)，此又值陰氣之惡者。有人性圓，一撥便轉(zhuǎn)也。有一等人愚拗，雖一句善言，也說(shuō)不入，與禽獸無(wú)異。都是氣稟如此，不是陰陽(yáng)氣自。惡只是分合轉(zhuǎn)移，齊不齊中，便自然成碎駁喜惡爾。故曰：天地人均一氣也。天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖。昔民反德為亂，有以感動(dòng)天地而為妖爾。韋物失性反常，即是妖也。史氏曰：妖災(zāi)者，水旱饑饉，寒暑不時(shí)，雷雹為厲，日月薄蝕，彗孛飛流。暈側(cè)背穴辭抱再蟲，蠟蜆實(shí)錯(cuò)隊(duì)歷山崩地震；陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能升。六氣結(jié)為妖葉，禍癘青祥，皆反常以害民性。然則轉(zhuǎn)逆氣為和氣者，惟在人君，致中和以位天地爾。
陽(yáng)復(fù)
五月詬一陰生，為坤之初爻。六月遁，二陰生。七月否，三陰生，內(nèi)成三畫之坤。八月觀，四陰生。九月剝，五陰生。積至十月坤之上爻，六陰滿足，則其數(shù)窮而反于七。又變坤之初爻為陽(yáng)，其卦名復(fù)，自娠遁否觀剝坤至復(fù)，幾七變，故云七日。此大《易》之本旨，先儒之正說(shuō)也。而《正義》又引六日七分之說(shuō)，與鄭司農(nóng)引《易緯》同，卦氣備矣。且曰：仲尼之緯分明，輔嗣之注若此?？党芍f(shuō)，其可通乎。然則二說(shuō)奈何？曰：皆是也。《易》含萬(wàn)象，隨時(shí)變易，以從道無(wú)不可。釋先圣經(jīng)，當(dāng)從先儒正說(shuō)。以七日為七月可也。本卦氣以正周天之度，用六日七分亦無(wú)不可，今并存之，以俟來(lái)哲。但孔釋王傳云：天之陽(yáng)氣絕滅之后，不過(guò)七日復(fù)生。絕滅二字，未免有疑。陽(yáng)氣雖微，何嘗絕乎。又，王沬說(shuō)自五月至十一月，其日之歷行天七，舍陽(yáng)氣乃復(fù)。非也。殊不知周天二十八，舍日行一度為一日，行一舍與月合朔為一月。要之日行七舍，則是七月，安得變?cè)卵匀?。取日行一舍，以稱一日乎。七日七月之辨，先儒詳矣。愚謂：十月剝?nèi)ヒ魂?yáng)，自娠至坤，六陽(yáng)數(shù)盡。至十一月子半一陽(yáng)生，以陽(yáng)為主，并前數(shù)之。故曰：七日來(lái)復(fù)。七日，即七月也。以陰為主，故稱月。自五月至十月，長(zhǎng)成六陰，止是六月。故此稱七日者，表而出之，亦見崇陽(yáng)之義。
復(fù)之說(shuō)有三，理則一。
濂溪就坤上歸來(lái)處說(shuō)復(fù)，故曰：利貞。誠(chéng)之復(fù)說(shuō)與王弼同。伊川就動(dòng)處元字頭上說(shuō)復(fù)，故曰：動(dòng)之端。乃見天地之心?？倒?jié)就動(dòng)靜中問(wèn)說(shuō)復(fù)，故曰：一動(dòng)一靜之問(wèn)。朱子謂道理只是一般，但所指地頭不同爾。以復(fù)卦言，下面一爻正是動(dòng)。如何說(shuō)靜，得觀雷在地中之象。則伊說(shuō)為正。
復(fù)之分有三，爻則六。
朱子曰：天地有陰則有復(fù)，眾人有惡則有復(fù)，圣人則無(wú)復(fù)。愚亦謂：眾人有復(fù)，賢人不遠(yuǎn)復(fù)，小人迷復(fù)?；騿?wèn)朱子曰：寂然至靜之中，有一念之動(dòng)，此便是復(fù)否？曰：您地說(shuō)不盡，有善惡之復(fù)，有動(dòng)靜之復(fù)，兩樣要各看得分曉。愚謂圣人之心與造化為徒。赤子不失，天理渾然。初無(wú)問(wèn)斷，孰得以窺其起滅之處，是謂無(wú)復(fù)。日一晝桔亡，膠膠擾擾，而惻隱羞惡之心，躍然於一悟之頃。此善惡之分為陰陽(yáng)也?；蛞荒钪畡?dòng)，生於寂然至靜之中，又動(dòng)靜之為陰陽(yáng)也。人之一心，本自虛明不昧。因其靜極而動(dòng)，知其為良心而充廣之，則為善鈴充其量。因其動(dòng)中有靜，鈴察其有不善而摧抑之，則除惡鈴去其根。如此則人欲盡去，而天理常存。亦可自有復(fù)，而希圣人之無(wú)復(fù)矣。以復(fù)之六爻推之，初九不遠(yuǎn)復(fù)。仲尼以顏?zhàn)赢?dāng)之，余五爻不指其人者，蓋寓勸戒於不言之表，誠(chéng)齋則露矣。謂子夏聞過(guò)而休復(fù)，曾子日省，伯玉歲省為頻復(fù)。夷之為獨(dú)復(fù)，周突□漢元為敦復(fù)。疑未當(dāng)，盧杞為迷復(fù)之兇得矣。愚以為迷復(fù)之下，為敦獨(dú)頻休。即朱子所謂眾人之有復(fù)者。雖品有優(yōu)劣，終不若顏?zhàn)又獛字畬W(xué)。一日克己，天下歸仁。露卷．而天空也。圣人教人，止舉其上。其次，姑循序而言之。
《象》曰：七日來(lái)復(fù)，天行也。
七日說(shuō)見前。程子曰：天之運(yùn)行，如是消長(zhǎng)相因天之理也。橫渠子曰：七日晝夜相繼，元無(wú)繼續(xù)之時(shí)。又曰：終則有始，天行也，何嘗有息。正以靜，有何程期？此是靜中之動(dòng)，動(dòng)而不窮。又有甚，首尾起滅，自有天地迄于今。蓋為靜而動(dòng)，天則無(wú)心無(wú)為，無(wú)所主宰。常然如此，有何休歇？茍?jiān)熳靼才哦o，則安能久然，又從此去。朱氏曰：剝極成坤，陽(yáng)降而入坤。極而動(dòng)，陽(yáng)升而出，陽(yáng)涉六陰。極而反初，日也，月也，歲也。天地五行之?dāng)?shù)，所不可違。而叉日七日，明律歷之元也。故日月五星，始於牽牛。氣始於夜半，歷始於冬至。律始於黃鍾。子云得之，為八十一首，以盡一元六甲三統(tǒng)九會(huì)二百四十二章之?dāng)?shù)。邵雍得之，明日月星辰元會(huì)運(yùn)世，以窮天地消長(zhǎng)無(wú)極之?dāng)?shù)。愚謂：程子說(shuō)天行消長(zhǎng)之理簡(jiǎn)而約。張子說(shuō)得氣象大，謂陽(yáng)氣流行，雖窮冬未嘗絕，皆以乾坤生生之理推之。若漢上則專以數(shù)明理。指七日以推律歷卦氣之元，冬至子半之說(shuō)。且引《太玄》、《皇極經(jīng)世》以廣之。是知復(fù)非止可以明理，又可以該數(shù)也。朱子有言：天地本一氣之流行。而有動(dòng)靜耳，以其流行之體統(tǒng)而言，則但謂之乾而無(wú)不包。以動(dòng)靜分之，則為陽(yáng)奇陰隅。雖大而天地日月星辰，細(xì)而歲月日時(shí)寒暑晝夜，無(wú)不包也。此復(fù)之陽(yáng)來(lái)陰往，所以該天行終始之義備矣。
《易□系》曰：復(fù)小而辨於物。
一陽(yáng)萌於黃官，在群陰下，其初如絲發(fā)之細(xì)。與眾陰卻不相亂，如黑暗中一點(diǎn)白。白則能辨，眾黑不能掩其白。如日未出于地，地中亦藏他不住。以人事觀之，如顏?zhàn)与m愚，三千弟子中未嘗不稱其賢。故朱子、曰：人之善端方萌，雖小而眾惡卻遏他不得者是也。徐氏曰：復(fù)者反善之幾，能於念慮之萌，人所不知，己所獨(dú)知之，處審其幾而復(fù)於善焉。當(dāng)義則為君子，違理則為小人。於此而不明辨，夫物則差毫厘而謬千里矣?？刹晃吩?？
程子曰：陽(yáng)無(wú)可盡之理，變於上則生於下。無(wú)問(wèn)可容，息也。剝盡則為純坤，豈復(fù)有陽(yáng)乎。
以卦配月，則當(dāng)十月。以氣消息言，陽(yáng)剝?yōu)槔?，?yáng)來(lái)為復(fù)，陽(yáng)未嘗盡也。故十月謂之陽(yáng)月，恐疑其無(wú)陽(yáng)也。程伯子謂：息訓(xùn)生一事，息則一事生，中問(wèn)無(wú)問(wèn)斷。朱子又謂：剝盡為坤，一陽(yáng)下面便生不曾斷續(xù)。見天地?zé)o休息處，且如一月三十日，以復(fù)之一陽(yáng)分三十分。他便從三十個(gè)日頭上，逐分累起。從小雪后十月，中氣便日生一分。上面燈得一分，下面便生一分。凡陰陽(yáng)之生，一爻當(dāng)一月，得滿三十日，方滿那腔子做得一畫成。今坤卦非是無(wú)陽(yáng)，始生甚微。未滿那腔子做一畫未成，非坤卦純陰無(wú)陽(yáng)也。此不是深?yuàn)W事，伊川不分明說(shuō)與人。令人做一場(chǎng)大事，看當(dāng)初欠說(shuō)得幾句，漸消漸長(zhǎng)，陰陽(yáng)不相離之意。
朱子曰：復(fù)之一陽(yáng)，不是頓然便生，乃是坤卦積來(lái)
不是冬至子之半，一陽(yáng)方生。正是及子之半，結(jié)算那一陽(yáng)方成。子半后第二陽(yáng)方生，漸成二陽(yáng)。過(guò)一月，方成臨。朱子又謂：自觀至剝?nèi)?，剝方盡。自剝至坤三十日，方成坤。三十日陽(yáng)漸長(zhǎng)，到冬至日方是一陽(yáng)。第二陽(yáng)方此生去陰剝，每日剝?nèi)种?，一月方剝得盡。陽(yáng)長(zhǎng)每日長(zhǎng)三十分之一，一月方長(zhǎng)得成一陽(yáng)。剝時(shí)一日十二刻，亦每刻中漸漸剝?nèi)Ｒ蝗辗絼兊萌种?，?yáng)長(zhǎng)之漸，亦如此長(zhǎng)，卻以月弦望，便見陰陽(yáng)逐旋如此生。陰不會(huì)一上剝，陽(yáng)不會(huì)一上長(zhǎng)。九月陰極，陽(yáng)巳下生，但未成體。六陽(yáng)成六段，一段又分三十。小段亦須分毫積起，冬至方成一爻。剝上九一畫，分為三十分。一日剝一分，至九月未方盡。陰亦然。以央娠推之可見，但圣人不言爾。
又曰：天地中問(wèn)，氣有六層。
此氣升降上下。十一月冬至從下面第一層生起，直至第六層。上至天為四月，陽(yáng)氣才生足便消。只是這一氣升降，循環(huán)不已。往來(lái)六層之中，發(fā)生都是個(gè)陽(yáng)氣。陽(yáng)長(zhǎng)一分，又不是討個(gè)陰來(lái)，那陽(yáng)消處便是陰。工故陽(yáng)來(lái)為復(fù)，復(fù)便是本來(lái)物事。陰來(lái)為垢，垢是偶然相遇。
又曰：復(fù)之卦，下面一畫便是動(dòng)。
程子曰：自古儒者皆言靜見天地之心，惟某言動(dòng)見天地之心。或曰：莫是於動(dòng)上求靜否？曰：固是。然最難於喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前，謂之靜則可，如何下得個(gè)動(dòng)字。然靜中須言物始得，這裹面便是難處賢。且謂靜時(shí)如何？曰：謂之無(wú)物固不可，然自有知覺處。既有知覺，卻是動(dòng)也，怎生言靜。善言心者，即此可以觀天地之心。愚謂：若思慮末起之時(shí)，不謂之靜不得。
朱子曰：天運(yùn)流行，本無(wú)一息問(wèn)斷，豈解一月無(wú)陽(yáng)。然既足則又變，既變則又化。大關(guān)一歲一月，小關(guān)一日一時(shí)，莫不皆然。
如木之黃落才落，時(shí)萌芽已生了。如木之冬青者，又先生萌芽，而后舊葉方落。若論變時(shí)，天地?zé)o時(shí)無(wú)變，非惟一歲有變，月亦有之。非惟一月有變，日亦有之。非惟日有變，時(shí)亦有之。但人不知爾。
或問(wèn)：頓果不食。曰：只不食，便有生之理。伊川所謂：陽(yáng)無(wú)可盡之理，變於上則生於下。上九，老陽(yáng)在上頓果象。先儒桃仁杏七之說(shuō)。謂：校子裹面仁，種之即生，故謂之七。仁者，天地生物之心，不是死底物事。《易》惟復(fù)卦與乾卦言七，見天地生物之心。自娠一陰消，乾進(jìn)至六五極矣。乾為木果，陽(yáng)精結(jié)實(shí)於上，碩果為結(jié)實(shí)之大者，剝極則見焉。窮上反下，艮卦覆轉(zhuǎn)來(lái)，即為復(fù)。陽(yáng)生地中，又滋長(zhǎng)而為乾。此碩果不食之象也。
程子曰：復(fù)言七日來(lái)復(fù)，物極必反。理須如此，有生必有死，有始必有終。
其曰：屈伸往來(lái)只是理，不叉將既屈之氣為方伸之氣。自然不息，凡物散其氣叉盡。無(wú)復(fù)歸來(lái)，本原之理。天地如洪爐，消爍亦盡。況既散之氣，豈復(fù)在造化，自是生氣焉。用此已散之氣哉，如海潮‘。然日出則涸，月出則生，非是將已涸之水為潮。朱子謂：七日只取七義，八月有兇。天取八義，謂之來(lái)復(fù)。終不是已往之陽(yáng)，重新將來(lái)，復(fù)生舊底。已自過(guò)了這裹，自然生出來(lái)。夫大德敦化而川流不息，豈假夫既消之氣以為方息之資也哉。亦見其絕於彼而生於此，而因以著其往來(lái)之象爾。
蔡氏曰：陽(yáng)消自建午之月而為剝，至建子之月而為復(fù)。卦經(jīng)七爻，月經(jīng)七月。．不言月而言日，猶《詩(shī)莖一。一之日二之日也。
簾山郭氏言：乾之初九復(fù)于甲子，歲功之出起于冬至之夜半。七政之行，復(fù)于牽牛之初，以至歷律之紀(jì)。四時(shí)之序，無(wú)不及於此者，所以黃鍾為萬(wàn)事本也。故陽(yáng)
天原發(fā)微卷之十五竟
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