在中國歷代文人當(dāng)中，若要選出一位自己極為喜愛之人似乎是很難的事，幸而還有蘇東坡。對他的喜愛，始于少時讀到的他的“大江東去，浪淘盡”“獨棹小舟歸去，任煙波搖兀”，更是他的“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”.....
.后來，有幸讀到國學(xué)大師林語堂先生的《蘇東坡傳》，使得對東坡的喜愛更是到了“不與梨花同夢”的地步。林先生這本開中國現(xiàn)代長篇傳記之河的標(biāo)榜之作，以其圓熟自由的筆法為我們詳述了蘇東坡這位文學(xué)巨匠起伏波瀾的一生，用直白樸素的文字給這位處在文化藝術(shù)巔峰的大師注入了鮮活的血肉和不泯的靈魂，使之真實地佇立在我們面前。在他的筆下，蘇東坡不再是一個名字，不再是一段歷史，而是活躍在我們眼前的那個具有上可陪玉皇大帝、下可交漁樵豎子，眼見天下沒有一個不是好人的自信豁達(dá)的蘇東坡；是那個無論是為官還是貶謫，每到一處總能造福一方，為民眾福祉而傾其所有自己卻始終兩袖清風(fēng)的父母官的蘇東坡；更是作者筆下“感受敏銳，思想透徹，寫作優(yōu)美，作為勇敢，絕不為本身利益而動搖，也不因俗見而改變”的秉直剛烈之東坡；是那個“載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之”的樂觀瀟灑之東坡。誠如作者在序中所說的：“他身上顯然有一股道德的力量，非人力所能扼制，這股力量，由他呱呱落地開始，即強(qiáng)而有力在他身上運行，直到死亡封閉上他的嘴，打斷了他的談笑才停止。” 蘇東坡，作為一個在諸多領(lǐng)域都登峰造極的文學(xué)藝術(shù)大師，他給我們留下的不僅僅是他自然奔放，圓美靈動的詩句和他那高遠(yuǎn)清新豪邁醇厚的詞章；也不僅僅是他那筆力縱橫，雄辯滔滔，平易自然，揮灑自如的散文政論史論；不僅僅是使他名居宋四家之首，自創(chuàng)的剛健婀娜，豐腴圓潤的“蘇體”書法以及他的以筆墨寫意，神韻天然，滋味濃郁的文人畫；還不僅僅是他在音樂方面的天賦以及在自然科學(xué)領(lǐng)域的嘗試與建樹......夠了，已經(jīng)夠了！在一個人的身上，能夠同時具備這么多文化藝術(shù)才能，這個人究竟有著多么健遒的生命力和創(chuàng)造力？這許多的技藝才能又該讓這個人褶射出怎樣奪目璀璨的人格光芒呢？無怪乎在他身陷“烏臺詩案”，身心遭受巨大摧殘之時，神宗皇帝想大赦囚犯來為病重的太后祈福祈壽，太后說：不用赦免天下的兇徒，放了蘇東坡一人就夠了！” 透過這些有形的文化遺產(chǎn)，他給我們留下的是更為珍貴的精神財富與健全魅力。
限于篇幅，在此僅舉兩例說明蘇東坡人格的偉大。當(dāng)時王安石的變法是朝廷的頭等大事，對于王安石不顧民間實際情況強(qiáng)制推行部分新法，以及在這一實施過程中產(chǎn)生的種種弊端，蘇東坡深感痛心，反復(fù)陳詞，反復(fù)爭論，結(jié)果一再遭受打擊和貶謫。但當(dāng)他在社會底層親身感受到某些新法給民眾帶來的實惠，而卷土重來的司馬光卻不分青紅皂白一概廢除時，蘇東坡又毅然挺身而出，也是反復(fù)陳詞，反復(fù)爭論，結(jié)果在政見上又得罪了司馬光。要知道，蘇東坡一直是王安石、司馬光的下級官僚，也是守舊派一黨中的中堅人物，論年齡職務(wù)政治資歷，王安石、司馬光都是在蘇東坡之上。但蘇東坡沒有懼怕這些，以自己的屢遭打壓為代價給世人留下了實事求是、堅持真理，不黨不阿、卓然獨立的高風(fēng)亮節(jié)和坦蕩磊落的光輝形象；貶謫黃州期間，正值瘟疫流行，當(dāng)?shù)匾晃慌泄俾酝ㄡt(yī)術(shù)，私開藥鋪售藥，藥價高的驚人，說是治病救人，實則乘機(jī)牟利。眼見疫民越來越多，窮人根本無錢買藥，當(dāng)時蘇東坡正在“勞改”中，帶著家人在黃州東坡開荒種地維持生活。蘇東坡憫惜百姓，從朋友處求來治疫病的藥方，將夫人的首飾變賣，所得銀兩全部用來購買藥材，免費散發(fā)給疫民。在屢次遭貶期間，每到一處，他總是以視萬物蒼生為父母的仁者情懷盡其所能的造福百姓，而不是像其他文官貶謫時一味的悲天憫懷，怨天尤人，終日沉浸在個人郁悶的小圈子里。在個人命運遭受不公平的待遇時，他沒有沉淪，沒有牢騷滿腹，而是心里始終裝著民眾福祉。因此，蘇東坡所到之處，激起的總是歡笑、總是愉悅。正如作者在書中說道的：“在每一個他所經(jīng)的城市，都受人招待、受人歡迎...到每一個地方都有朋友和仰慕他的人包圍著他...”。在他逝世之后，引起朝野巨大震動，“浙西、淮南、京東、河北之民，相與哭于市”；“其君子，相與吊于家；訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕”。這樣一個人，怎能不叫人喜極愛極！蘇公的人性光芒，透過千年歷史的霧障，這光芒的亮度絲毫未減半分！在今天，無論你作為一名官員，還是一個文人，抑或是一個普通人，在這樣的人性光芒面前，怎能不內(nèi)省自疚？怎能不對其仰視膜拜，不是仰視蘇東坡這個人，而是仰視他偉大的人文精神和無私的奉獻(xiàn)情懷！他身上體現(xiàn)出來的為官為人的特質(zhì)，在禮崩樂壞的今天，仍然具有非凡的現(xiàn)實意義。那就是，怎樣去做人！怎樣去做官！怎樣在逆境中不喪失人性的光輝！那么，
《蘇東坡傳》給出了最好的回答。 很顯然，作者在書中沒有掩飾自己對于蘇東坡的偏愛之情，“但是不必表示什么歉意，恕我直言，我偏愛的詩人是蘇東坡”。恕我直言，這種“偏愛”是建立在褒蘇貶王的基礎(chǔ)上的，書中認(rèn)為貫穿蘇東坡一生命運的主線就是王安石的變法，他認(rèn)為蘇東坡一切不幸的遭遇都是由于王安石的新政造成的，甚至將王安石看作是剛愎自用人品卑劣的小人，對于這點，本人實在是不敢茍同，在此容我多說兩句書評之外的話，既然是人物傳記，尤其是歷史人物的傳記，所述之事之人不能脫離其時代背景，不能摻雜進(jìn)個人的主觀傾向，這應(yīng)該是前提。首先，蘇東坡的屢次貶謫，我的看法是一方面是由于政見不同而遭受到來自政敵的打壓，最主要的原因還在于他的“木秀于林”，這點在“烏臺詩案”體現(xiàn)的最為淋漓，盡管借口還是打著憑空捏造出來的蘇詩的“反動言論”，但那些所謂的“反動言論”，最后就連皇帝本人看了都覺得荒唐可笑，說到底，就是出于妒忌！對于蘇東坡來說，由于他的存在，令整個北宋文壇的同輩們黯然失色，不遭人嫉恨，誰信？特別是對他這個“眼前見天下無一個不好人”的心地純正之人來說，不算計你算計誰？于私來論，王蘇二人都是出自歐陽修門下，也都是歐陽修“托付斯文”的最佳人選。他倆不僅都有非凡的學(xué)術(shù)造詣、文學(xué)成就，私交也甚厚，彼此對于對方的詩詞文章也多有贊譽(yù)之辭，特別是在元祐七年二人的金陵相會，而且還一起住了一段時間，分手時還相約買地毗鄰而居，更是傳為文壇佳話；于公而論，二人也僅僅是所持政見不同，二者之間的對立是堂堂正正的君子之爭，不摻雜有絲毫的個人利益。 于公于私來說，王安石都沒有打壓蘇東坡的個人動機(jī)，就算是王安石為推行新法要排除異議，主要的排斥對象也不是蘇東坡，那時蘇東坡的政治影響力還沒到一呼百應(yīng)的程度。 林語堂在書中還講到“宋朝的政治制度最容易釀成朋黨之爭，因為大權(quán)集于皇帝一人手中”，這話更像是中學(xué)生說的，哪個朝代的大權(quán)不是集中在皇帝手中呢？至于朋黨，歷朝歷代有之。歷史上宋朝是個很重氣節(jié)，喜持苛論的朝代，文官權(quán)重于武官。文人一旦當(dāng)政成為國家政治結(jié)構(gòu)的主要框架和組織力量。那么他們所掌握的儒家倫理道德規(guī)范以及價值觀自然就成為官方的意識形態(tài)，這個意識形態(tài)完美地糅合進(jìn)這個政治框架里，這就是北宋當(dāng)時的官僚政治主體與學(xué)術(shù)主體的有機(jī)結(jié)合。歷來，文人相輕是積淀在中華傳統(tǒng)文化深層的一種心理品格，北宋文官自然不可避免地沾染上這種習(xí)氣，充分表現(xiàn)在政治與學(xué)術(shù)為主體的政治生活當(dāng)中，致使學(xué)術(shù)之爭往往演化為政治黨爭。這也就是宋代是黨爭最為激烈也最為突出的朝代，也正是由于黨爭，宋代的學(xué)術(shù)思想以及水平也是極高的。林語堂先生在書中臆斷“自從中國因王安石變法使社會衰亂、朝綱敗壞，把中國北方拱手讓于金人...”，我是完全不贊同這個觀點的！那么試問：如果沒有王安石的變法，北宋是不是就可以免于淪落的命運？答案是否定的，僅是時間早晚的問題，這顯然是一種狹隘的歷史觀。宋朝歷來積弱，很多問題是前朝遺留下來的，而王安石恰恰是看到了這些弊端，而主張進(jìn)行變法，目的就是強(qiáng)國富民，這個政治初衷是沒有錯的，由于這個新政的施行過早地觸及了世襲權(quán)貴們的切身利益，自然反對者踴躍，反對聲不絕，再加上新法的施行范圍很廣，流弊自然會有，這也是歷朝歷代施行新法新政所必然會面臨到的問題，在實踐中摸索總結(jié)不斷完善就是了，但不能由此抹殺王安石作為一個銳意改革進(jìn)取的政治家的功績以及對后世產(chǎn)生的積極影響。特別是王安石為配合新法而主持編訂的《三經(jīng)新義》，林語堂先生對此的結(jié)論是“他的《三經(jīng)新義》糟不可言，他死后就完全為人所遺忘...”可事實呢，《三經(jīng)新義》編成后，立即“頒之學(xué)官，天下號曰‘新義'”。梁啟超盛贊王氏學(xué)術(shù)“內(nèi)之在知命歷節(jié)，外之在經(jīng)世致用，凡其所以立身行己與夫施于有政者，皆其學(xué)也”。王安石的新學(xué)成為北宋王朝官方的意識形態(tài)，成為理學(xué)初期的一個重要意識形態(tài)。無論在形式還是實質(zhì)上，都使新學(xué)得以廣發(fā)傳播，影響深遠(yuǎn)。列寧稱其為“中國11世紀(jì)的改革家”，而他的《上仁宗皇帝萬言事書》更是被梁啟超視作“秦漢以后第一大文”。這些宏大的政治理想和抱負(fù)，是蘇東坡所欠缺的。
而林語堂認(rèn)為的蘇東坡的詩“永遠(yuǎn)清新，不像王安石的詩偶爾才達(dá)到完美的境界”，呵呵，難道詩的完美境界就是“永遠(yuǎn)清新”么？他們并立于唐宋八大家之列，即是對王安石才學(xué)的最好注釋。 瑕不掩瑜，《蘇東坡傳》仍舊不失為一部精彩紛呈的作品。每看此書，對自己的精神都是一次升華對自己的靈魂都是一次凈化，總能從蘇東坡身上汲取做人的力量和準(zhǔn)則。還有什么比這個更重要的呢？ 東坡一生喜畫竹，尤以畫墨竹水平為高，堪稱為中國文人畫的發(fā)端和中堅人物。最后，以竹為題自擬一首《卜算子令》作為本文的收束以寄對坡公的景仰： 高節(jié)自吟風(fēng)， 虛腹時長笑。 醉雨幽人掩泣痕， 吹盡凄涼調(diào)。 枝葉應(yīng)關(guān)情， 恥作王侯釣。 枯木寒林怪石邊， 傲立嚴(yán)冬俏。 其中，枯木、寒林、怪石，皆東坡善畫且畫工極高，畫作流傳至今
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