[導(dǎo)讀]武當(dāng)武術(shù)蘊含有道教內(nèi)丹養(yǎng)生功法，去少林之剛強，逆而用“柔”“靜”，追求性命雙修，將虛心實腹貫穿于始終且追求清靜無為的風(fēng)格，充分彰顯了三豐丹法的特點。
文/周錦鋒
武當(dāng)武術(shù)亦稱武當(dāng)內(nèi)家拳，是在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和武當(dāng)?shù)赜蛭幕L期氤氳滋養(yǎng)下，元末明初武當(dāng)?shù)廊藦埲S通過道教內(nèi)丹術(shù)與之前少林武術(shù)的有機結(jié)合，而開創(chuàng)的蘊功法、套路，格斗三位一體的一種養(yǎng)生技擊并重的拳術(shù)，它包括由張三豐創(chuàng)立，以及經(jīng)過歷代尊張三豐為祖師且有明晰傳承的拳師改良完善的各種流派的單練與對練的拳種、器械等傳統(tǒng)拳術(shù)。通過對武當(dāng)武術(shù)中道教內(nèi)丹養(yǎng)生功法研究，揭示武當(dāng)武術(shù)中道教內(nèi)丹養(yǎng)生功法，利于準確詮釋武當(dāng)武術(shù)，更利于正確推廣武當(dāng)武術(shù)。
武當(dāng)內(nèi)家拳宗師張三豐塑像
一、道教內(nèi)丹養(yǎng)生與三豐丹法
道教是中國本土宗教，創(chuàng)立東漢后期，其對肉體長生探索由來已久。古人在長期探索中總結(jié)出了一系列養(yǎng)生方法，道教內(nèi)丹養(yǎng)生最為系統(tǒng)。
1. 道教內(nèi)丹養(yǎng)生
道教內(nèi)丹養(yǎng)生由早期的服氣、胎息、辟谷、存思、導(dǎo)引、按摩、房中等延年益命術(shù)發(fā)展到服食外丹，再到修煉內(nèi)丹，它是數(shù)千年來眾多丹士汲取我國古代醫(yī)學(xué)、道、儒、釋各家的養(yǎng)生精華，形成的一門高深學(xué)問。
道教內(nèi)丹養(yǎng)生揭去其表層神秘外衣，實質(zhì)是“以人身精、氣、神為基礎(chǔ)，運用道功，使其互化，聚集丹田，互為凝結(jié)。然后靜坐調(diào)息，以意導(dǎo)引，逐步加深，使五官百骸，充滿活力。因而行功中氣血通暢，經(jīng)絡(luò)內(nèi)摩，使生機活波，充分發(fā)揮生命力的本能，所以能健身防病，推遲衰老”。它是一種苦行內(nèi)煉功夫的養(yǎng)生方法，也是一項“凝煉常意識、凈化潛意識、開發(fā)元意識的系統(tǒng)工程”。
2. 三豐丹法
張三豐創(chuàng)內(nèi)家拳，在武當(dāng)時曾“以單拳殺賊百余”絕技名于世，幾乎掩蓋其三豐丹法。
三豐丹法亦稱隱仙派，由道士張三豐創(chuàng)立。張三豐的丹法道脈傳承清晰，為：老子傳文始關(guān)尹喜，文始傳麻衣李和，麻衣李和傳希夷陳摶，希夷傳火龍，火龍傳三豐，又因劉海蟾也以丹法傳希夷，文始和少陽二派在陳摶處合一，所以兼得兩派精華。在融會文始派與少陽派的特長后，張三豐“于陰陽栽接中創(chuàng)一清靜法門，開創(chuàng)和秘傳同類陰陽三家相見的龍虎丹法”，自成體系，三豐丹法包含自身陰陽清靜派丹法、同類陰陽彼家丹法和三家相見龍虎丹法。三豐丹法除了上述道教內(nèi)丹養(yǎng)生特點外，有其獨特之處：一是入手功夫即不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無為。張三豐《玄機直講 · 煉丹火候說二篇》曰：“夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可執(zhí)于無為，無為便落頑空”；二是煉己貫穿修煉始終。
二、道教內(nèi)丹養(yǎng)生與武當(dāng)武術(shù)
武當(dāng)內(nèi)家拳
武當(dāng)武術(shù)傳承至今，形成諸多門派，但武當(dāng)拳系都有共同的特點和要求：動作“靜若山岳、動若江河；行如蛇，動如羽；沉肩垂肘，虛心實腹，松而不垮，停而不滯，中心安適”；運用“以靜制動、以柔克剛”手段予以養(yǎng)身、防御，行拳強調(diào)“細長深勻，氣沉丹田”，“心息相依、任其自然”。然而這些要求和特點隱含有道教內(nèi)丹養(yǎng)生部分功法。
1. 武當(dāng)武術(shù)身形要求“沉肩垂肘，虛心實腹”是道教內(nèi)丹養(yǎng)生筑基總訣
“虛心實腹”出自老子《道德經(jīng)》第三章：是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨，其中“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”被視為道教內(nèi)丹養(yǎng)生筑基功總決。筑基亦稱煉己，是道教內(nèi)丹養(yǎng)生第一步功法，主要目的是修復(fù)身體，補充自身“三寶”精、氣、神而固形，清凈心靈而止念，為下一步功法打好基礎(chǔ)，如同造屋建閣，必先奠基，使基礎(chǔ)穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)堅實，后才能立柱安梁。三豐丹法尤其重視煉己，并將煉己貫穿于整個丹法過程，自筑基以至還丹，自下手至了手，無不強調(diào)，盡管丹程上列在初步?！疤撈湫摹睘椤盁捈骸保傅氖窃诘澜虄?nèi)丹養(yǎng)生中“對心性的修煉，要求修煉者入室之時，外絕耳目，內(nèi)絕思慮，懲忿窒欲，泯去一切雜念，使識神退位，元神重現(xiàn)，恢復(fù)真意無朕兆的本來面目”，通過“清凈心靈而止念”使頭腦中呈現(xiàn)出無思維的狀態(tài)。
“實其腹”是指“凝神入穴”，其中“穴”指下丹田。具體說，將意識和氣集中在下丹田，凝煉陽性物質(zhì)而發(fā)生一種效應(yīng) --- 丹田部位發(fā)熱的生理反應(yīng)，形象比喻在下丹田煉丹。隨著功法的深入出現(xiàn)內(nèi)丹學(xué)中一種有別于鼻呼吸的真息——“胎息”，“實其腹”即為“胎息”；“弱其志”為“懲忿窒欲”，“強其骨”應(yīng)為骨強體鍵。
“沉肩垂肘”、“虛心實腹”是武當(dāng)拳對身體姿勢的要求。世人認為受老子少私寡欲思想影響，武當(dāng)武術(shù)講究清凈虛靈，虛心好學(xué)，切忌高傲自大，雜念紛呈。然而武當(dāng)武術(shù)內(nèi)外兼修做到實其腹，腹內(nèi)松靜、形氣直養(yǎng)、丹田充盈做到強其骨，使行氣貼背、斂入脊背，技擊時才能由脊發(fā)，行與手指。
2. 武當(dāng)武術(shù)呼吸要領(lǐng)“細長深勻，氣沉丹田”是道教內(nèi)丹養(yǎng)生靜功下手最切要功夫
調(diào)息，即調(diào)整呼吸，是內(nèi)丹修煉靜功下手之最切要功夫。調(diào)息入手“初步以‘細、長、深、
勻’四字為入手法訣”。“細”指呼吸之氣細微，細到自己聽不見呼吸的聲音；“長”指呼出吸入之氣緩且慢，徐徐而長，在不刻意憋氣的情況下盡可能的長；“深”指吸入的氣盡可能地深，初步息息歸下丹田，之后慢慢深達踵；“勻”指一呼一吸勻稱的速度，每一息與息之間，俱能均勻和融。所謂“真人之息以踵，眾人之息以喉”，內(nèi)丹修煉要求呼吸深、細、長、勻，隨著調(diào)息深入，可達真人之踵息（即胎息）。
世人稱內(nèi)丹修煉過程為煉丹。煉丹一詞來自外丹術(shù)，用在內(nèi)丹修煉則為隱喻，煉丹鼎爐喻指人身中煉丹穴位或處所。內(nèi)丹養(yǎng)生有“前三田”、“后三關(guān)”之說，其中前三田分別指上丹田（頭部，喻鼎，為聚炁之所）、中丹田（膻中穴）和下丹田（腹部，喻爐，為藏藥之所）。神炁相入，歸于下丹田，凝固于下丹田，即為結(jié)丹過程。下丹田是內(nèi)丹入門凝神首選之穴，道教內(nèi)丹養(yǎng)生是秘而不宣。
武當(dāng)拳對于“氣”的觀點和認識包括“練拳為了使人吸收外氣，補充內(nèi)氣，護養(yǎng)真氣，降其濁氣”，“以意導(dǎo)氣，以氣固形”，“形體的運動在于利氣在體內(nèi)流動，利于吐故納新”。練習(xí)武當(dāng)拳時要求呼吸細長深勻，氣沉丹田，技術(shù)上要求丹田帶動由腰而胸，而背、肩、臂、手，其形體運動中的變換是以腰為軸的運動方式。
3. 武當(dāng)武術(shù)行功要領(lǐng)“心息相依，任其自然”是道教內(nèi)丹養(yǎng)生入手法門要訣
在內(nèi)丹功法中“以‘煉心’為綱要，以‘心息相依’為法門”。內(nèi)丹學(xué)入手法門的要訣在于“心息相依”，這種呼吸方法被道教內(nèi)丹養(yǎng)生定為“合法的呼吸”。內(nèi)丹修煉入靜，目不亂視，心不留事，以意念調(diào)整呼吸，將注意力集中到呼吸上。亦即將意念和呼吸熟練地合為一體，“行住坐臥，不離者個”，日久神（心或意念）氣自然凝聚于氣穴（丹田），一氣歸中，鼻息自然微微，綿綿若存，逐漸實現(xiàn)由后天呼吸轉(zhuǎn)變?yōu)橄忍煸耧@現(xiàn)時的胎息（真息）。內(nèi)丹修煉以達到胎息為入門標志，是區(qū)別氣功師和內(nèi)丹家的標志之一。古人將呼吸比作為用火，所以內(nèi)丹修煉有火候之說，火候指的是在修煉過程中以神為體，以意為用，掌握精氣運行的緊急或緩慢，有文火和武火之分。
火候極為重要，丹家自古流傳有“圣人傳藥不傳火，自古火候少人知”。然而，少人知的內(nèi)丹火候?qū)嶋H就是“神炁相隨”的運用。神炁（精、氣凝合而成）相隨即“心息相依”，是內(nèi)丹修煉不同階段的不同表述，含義略不同。
道家哲學(xué)的重要思想為“道法自然”，認為道崇尚自然。道的本性是自然而然，以“無為”為法則。內(nèi)丹以“自然”指導(dǎo)修煉，行“任其自然”之法。靜坐入手虛心凝神，不著色相，不落空亡，知而不守，先存后忘，繼而勿忘勿助，任其自然?！吧裣⑾嘁溃仄淝鍍?，曰勿忘；順其清凈自然，曰勿助”。調(diào)息亦有“勿忘勿助，任其自然”功法，如《三車秘旨》云“停神安息，以自然為主，心太嚴則炎，務(wù)必順其自然，即文火；心太散則冷，務(wù)必守其自然，即武火也?！逼渲敝刚{(diào)息火候時“任其自然”的重要性。
武當(dāng)拳強調(diào)“效法自然”，并將“效法自然”作為筑建武當(dāng)拳功理論和技術(shù)體系的根基。練拳首要心靈凈化，排除雜念才能精神貫注，意識集中，再“以意導(dǎo)氣，以氣固形”，使神氣形凝聚而不散。動如蛇之行，勁似蠶作繭，心息相依，任其自然，閃展巧取。
4. 武當(dāng)武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)“以靜制動，以柔克剛”為道教內(nèi)丹養(yǎng)生原則性理論
“靜”字是收斂身心不二法門，儒釋道均以此為無上妙訣。靜是道的根本性質(zhì)，萬物變化無常，最終歸于虛靜，恢復(fù)到萬物所由生的初始狀態(tài)，于道為一。有生于無，動（躁）起于靜。靜是絕對的，“靜為躁君”。唯有寂動懼息，方可達到至虛空無的重玄之境。可見，“以靜制動”指明內(nèi)丹學(xué)修煉基本原理——“順則生人逆則成仙”。其次，“以靜制動”為內(nèi)丹修煉基礎(chǔ)理論。內(nèi)丹修煉之要在于收心，收心之關(guān)鍵在于專靜，守靜去欲。學(xué)道之初，須安坐。安坐的目的在于保持本心清凈，遠離外境，不為塵俗所染，向“靜”、“虛無”的心體回歸，這樣心便于道合一。入靜之法，貫徹丹法始終，自筑基煉己至大成，均以靜功為主。
貴“柔”是內(nèi)丹修煉另一基本理論?！叭帷奔础叭崛酢?，《道德經(jīng)》云：“反者道之動，柔弱道之用”，強調(diào)“柔弱勝剛強”，“天下之至柔馳騁天下之至堅?！逼湟?，用“柔”既能通過修行使心志專定，同時還是有形萬物向悟徹?zé)o形真道變換的基本條件。修煉之人宜于專志沖妙之氣，不用智、慮、見、聞，使氣自行純和，而形自行柔弱，則不會受到世間眾惡的侵害，“柔馳騁天下”。其二，丹家處世煉己之要。煉己要求本心清凈，遠離外境，在應(yīng)事接物方面使本心不動事來則應(yīng)，事過則忘。煉己除了用“靜”亦用“柔”作為處世之道。“物壯則老，是為不道，不道早已”，也就是說，人一旦不以柔弱自守，轉(zhuǎn)而會稱強好勝，心外馳則神不內(nèi)居，無法達到至靜，違背道靜的本性。
武當(dāng)拳雖以“反者道之功”為原則，同時又吸取諸家兵法部分理論，形成“以靜制動，以柔克剛”的戰(zhàn)略理論?！耙造o制動”是武當(dāng)拳“以柔克剛”的拳理在技擊中的具體應(yīng)用，要求身、手、眼、步，隨心而動，隨意而變，隨境而化，同時，靜觀默察，以逸待勞，尋找空隙，抓住戰(zhàn)機，制敵于擒撲封閉。
三、武當(dāng)武術(shù)中內(nèi)丹功法的道教內(nèi)丹養(yǎng)生功用
煉氣調(diào)息，氣沉丹田
以上武當(dāng)武術(shù)中道教內(nèi)丹養(yǎng)生功法是內(nèi)丹養(yǎng)生入手功法，從內(nèi)丹修煉的四個過程來看應(yīng)屬于筑基階段的功法，這些道教養(yǎng)生功通過對人體形、氣、神三個層次的修煉，可以補足人體精、氣、神，為下一步煉精化炁階段修煉打好基礎(chǔ)。煉形亦稱調(diào)身，指調(diào)整肢體形態(tài)、行功姿勢，使身體符合內(nèi)丹養(yǎng)生姿勢要求。武當(dāng)武術(shù)的身體姿勢要領(lǐng)“沉肩垂肘”、“含胸拔背”、“虛心實腹”，完全符合武當(dāng)養(yǎng)生功法調(diào)形之關(guān)鍵，亦符合內(nèi)丹養(yǎng)生入門要訣“端直其體，空洞其心，真一其意”。若形不正，則氣不順，氣不順，則意不寧，意不寧，則形亂氣散。調(diào)形的關(guān)鍵在于調(diào)整好胸和脊柱姿態(tài)，由于它是形的中心，調(diào)整好形體上下氣血才能通暢 , 為下一步行運轉(zhuǎn)任督二脈之功打下基礎(chǔ)。
煉氣在煉氣層次上，道教內(nèi)丹養(yǎng)生的要訣是“調(diào)息”。調(diào)息功夫功法既是呼吸“深、細、長、勻”，心息相依、調(diào)息綿綿，“氣沉丹田”，將呼吸降到肚臍即下丹田。武當(dāng)武術(shù)呼吸要領(lǐng)符合內(nèi)丹養(yǎng)生煉氣功法。在內(nèi)丹養(yǎng)生方面這種調(diào)息目的是：通過呼吸“深、細、長、勻”，心息相依，“氣沉丹田”，拴住念頭，達到恬淡虛無之境，同時還加強丹田內(nèi)氣和能量的儲存，加快真氣的發(fā)動。
煉心亦稱煉己，是為了調(diào)理修煉者的心性，通過外絕耳目，內(nèi)絕思慮，懲忿窒欲，泯去一切雜念，使識神（后天意識）退位，元神重現(xiàn)，恢復(fù)真意無朕兆的本來面目?！冻勒嫜浴吩疲骸盁捫恼撸杉覐厥冀K之要道也?！薄盁挼げ粺捫模q鞭馬使馳而羈其足，何能使達也。煉心為成仙一半工夫……”?！吨傅勒嬖彙罚骸叭鐭o別有，惟是一心作。若知心無性，則諸法不實。蓋能心無染著，則一切生死業(yè)行止息矣。故修養(yǎng)之道，調(diào)心最要?！闭{(diào)心之法唯老子所云“虛其心”，心虛“而用之不盈”，心自不滯物，心不滯事，心不滯理。
筑基階段乃至整個內(nèi)丹修煉全過程，在于兩個字“靜”和“柔”，離開靜與柔，煉形、煉氣、煉心無從談起。
四、結(jié)語
綜上所述，武當(dāng)武術(shù)的確蘊含有道教內(nèi)丹養(yǎng)生功法，且是整套的內(nèi)丹修煉筑基階段煉形、煉氣、煉心功法。武當(dāng)武術(shù)去少林之剛強，逆而用“柔”“靜”；武當(dāng)武術(shù)行有為之煉形煉氣的命功同時又兼修煉心之性學(xué)，性命雙修；武當(dāng)武術(shù)虛心實腹貫穿于始終且追求清靜無為的風(fēng)格，充分彰顯了三豐丹法的特點。
然而武當(dāng)武術(shù)傳承經(jīng)歷了數(shù)代拳師，當(dāng)今世人對武當(dāng)武術(shù)動作、技戰(zhàn)術(shù)和風(fēng)格解讀，一是拳師們將武當(dāng)武術(shù)向技擊方面的演化的結(jié)果，拳師有兩類，一類得內(nèi)丹真?zhèn)髡吖?，另一類沒有得內(nèi)丹真?zhèn)髡弑?，這類拳師逐漸將武當(dāng)武術(shù)向技擊方面演化；再者道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)的秘傳制，阻隔了大眾對道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)的了解，影響了世人特別是近代人們對武當(dāng)武術(shù)的全面認識。武當(dāng)武術(shù)創(chuàng)建之初，張三豐通過這種融入筑基功法的動功，引領(lǐng)內(nèi)丹修煉者更好更快的入丹道修煉門徑，不過將融有筑基功法的武當(dāng)武術(shù)用于技擊，功夫高深應(yīng)在情理之中?！坝钐煜掠⑿酆澜芤鎵垩幽辏粓D于技擊之末技也”，張三豐創(chuàng)武當(dāng)武術(shù)意圖明矣！
