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中國(guó)山水畫(huà)注重“意境”的追求?！耙饩场庇谩耙庀蟆睜I(yíng)造出來(lái)，這種密切的聯(lián)系并不等于它們之間是等同的，“意象”是可視的，而“意境”是不可視的，只能用心靈去感知、去體悟、去領(lǐng)略。我們?cè)谶@里探討中國(guó)山水畫(huà)中意境源流的問(wèn)題。

宗白華在論《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中說(shuō)：“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)?！?并將意境分為幾個(gè)境界層次，認(rèn)為藝術(shù)境界是介于學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛景，創(chuàng)形象以為象征，是人類(lèi)最高心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’”。

意境萌發(fā)最初大約在先秦時(shí)期諸家的思想中。道家的“大音希聲”、“大象無(wú)形”是最早具有“意境”這種意味的，老子的“大象”實(shí)際上就是他所推崇的“大道”，道有象法，又是君子之法則，因而大道有大象?！暗馈痹诶献幽抢锸怯行蜗蟮?。老子曰：“道之為物，惟惚惟恍，惚兮恍兮，其中有象?！?《老子·二十一章》)但這種象又不是具體的，甚至是“無(wú)形”的，是“充滿萬(wàn)物，而與物無(wú)一相似，此其所以為大也。若似于物，這一物耳，而何足大哉?”(蘇轍《道德真經(jīng)注》這是這種“惚兮恍兮”的“大象無(wú)形”才是深刻地體現(xiàn)和把握意境的本體基礎(chǔ)。“大音希聲”與此同道，莊子曰：“無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”(《莊子·天云》))我們可以看到， 在宇宙中，除了能夠直接視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)到的形象和聲音之外，還有更為深遠(yuǎn)廣闊整一的形象與聲音，這就是“大象”與“大音”?！按笙蟆迸c“大音”的不確定，決定了它們忽兮恍兮的“無(wú)形”與“希聲”，但絕非是空，而是一種獨(dú)特的存在方式，是通過(guò)對(duì)“形”與“音”手段的完成，而實(shí)現(xiàn)對(duì)“大象”與“希聲”的追求與深刻的把握。說(shuō)到底具有一種象外之象，音外之音的追求，為后來(lái)演變的對(duì)境外之境的境界追求與營(yíng)造提供了空間。老子的“有無(wú)相生”構(gòu)成了后來(lái)的“虛實(shí)相生”的美學(xué)基礎(chǔ)。老子曰：“三十一輔同一轂，當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用也。”(《老子·十一章》)在漢代重要的道學(xué)著作《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》又一段話云：“鼻之所以息，耳之所以聽(tīng)，終以其無(wú)用者為用矣，物莫不因其所有，用其所無(wú)，以為不信，視籟與竽?！睉?yīng)該說(shuō)這是對(duì)老子這句話最好的注解。有無(wú)相生的虛實(shí)是構(gòu)成意境的重要因素，如后來(lái)山水畫(huà)中的“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)出皆成妙境”。道家著名的“言意之辨”是構(gòu)成意境的“虛景”與“實(shí)景”的思想基礎(chǔ)。莊子曰：“世之所貴者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也;語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可言傳也?！?《莊子·天道》)又曰：“可以言論者，物之粗也，意之所不能察致者，不期精粗焉?！?《莊子·秋水》)在莊子那里“意之所隨者”、“不期精粗”的道，是不可能用語(yǔ)言或文字表達(dá)出來(lái)的。當(dāng)然語(yǔ)言并非絕對(duì)無(wú)用，語(yǔ)言是表達(dá)“意”的手段或工具，只是不要執(zhí)手段而忘記了目的罷了，故莊子再曰：“言者所以在意，得意而忘言?！惫蛟⒔馇f子云：“唯無(wú)而已，何精粗之有哉!夫言意者有也，而所言所意者無(wú)也，故求知欲言意之表，而入乎無(wú)言無(wú)意之域，而后至焉?！?/span>

意境的基本構(gòu)成因素是情與景。先秦道家的“大音希聲，大象無(wú)形”、“有無(wú)相生”和“言意之辯”不但直接觸及了意境的“實(shí)景”與“虛境”的構(gòu)成，更重要的是在哲學(xué)、美學(xué)和思想層面奠定了意境的基石，但還不是“意境”意義上的真正自覺(jué)和自覺(jué)地運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)之中。魏晉南北朝時(shí)期“意境”得到了相當(dāng)程度的演進(jìn)，但基本上局限在文學(xué)領(lǐng)域之中。在山水詩(shī)中“情”與“景”有了明確認(rèn)識(shí)，直接導(dǎo)致了對(duì)意境的探索。陸機(jī)首先在《文賦》中提出了“情”的重要意義，其云：“詩(shī)緣情而綺靡。”以“情”直接觸及山水詩(shī)的本體意義，而不含有其它的倫理及政治等方面的意義，強(qiáng)調(diào)了“情”，為情而詩(shī)，只有“緣情”詩(shī)歌才“綺靡”，即才有精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言。鐘榮《詩(shī)品·序》亦認(rèn)為：“吟詠情性”，“情性”指的正是詩(shī)人的真實(shí)的情感性靈，明顯地突破了儒家對(duì)詩(shī)歌的“發(fā)夫情，止夫禮儀”的理論和思維模式，故魏晉時(shí)期是文學(xué)時(shí)代上的真正自覺(jué)。劉勰的《文心雕龍》全面地論述了文學(xué)詩(shī)歌的創(chuàng)作、審美、欣賞等心理活動(dòng)，對(duì)“情”也作了多方面的描述。如“詩(shī)者，持也，持人情性”，“情致異區(qū)，文變殊術(shù)”，“情者文之經(jīng)”，“怊悵述情，必始乎風(fēng)”等等。總之，魏晉南北朝，對(duì)“情”的認(rèn)識(shí)形成了文學(xué)藝術(shù)上的真正自覺(jué)。對(duì)“景”的認(rèn)識(shí)魏晉南北朝同樣達(dá)到了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。陸機(jī)的《文賦》提出了“恒患意不稱物，文不逮意”，這里的“物”自然是包含“景”的物。鐘榮《詩(shī)品序》對(duì)“景”亦作過(guò)細(xì)膩而生動(dòng)地描述：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云署雨，冬月祁寒，斯四侯之感諸詩(shī)也?！菜狗N種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?”實(shí)際上這也是鐘榮對(duì)“景”與“情”的關(guān)系作了綜合的論述，并認(rèn)為五言詩(shī)“豈不以指事造型，窮情寫(xiě)物，最為詳切者也!”其實(shí)已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的情景交融關(guān)系了。劉勰在《文心雕龍》肯定了詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的“寫(xiě)氣圖貌，即隨物以宛轉(zhuǎn)”，“情貌無(wú)遺”等，并認(rèn)為“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”對(duì)景寫(xiě)意的創(chuàng)作方式，符合詩(shī)歌創(chuàng)作的“窮情寫(xiě)物”本體意義的。我們還注意到了“象”的出現(xiàn)，這里的“象”，非《易經(jīng)》中的“象”，而是王弼所言的“象”，即具體的物象。當(dāng)然，王弼時(shí)借用了《易經(jīng)》的“象”來(lái)發(fā)揮和闡明自己對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)的，王弼云：“盡意莫若象，盡象莫若言”，“言所以明象，得象忘言;象者所以存意，得意忘象。”(王弼《周易例略》)王弼提出了“意”與“象”的關(guān)系，無(wú)不深刻之極，接觸到了意境的表層。劉勰的《文心雕龍·神思》明確地提出了“意”與“象”的結(jié)合，即“意象”一詞，“窺意象而運(yùn)斤”?！跋蟆辈皇菃渭兊囊粋€(gè)景象，而是包含有一個(gè)創(chuàng)作者的意之“象”，即“象者所以存意”之“象”。我們看到了，魏晉南北朝時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中的“意象”說(shuō)和“境界”說(shuō)，為“意境”說(shuō)的提出作出了最終的路徑。也由此“意境”的理論最先形成與于唐代文學(xué)理論中。

“意境”作為一個(gè)范疇的明確提出最早見(jiàn)于唐代詩(shī)人王昌齡的《詩(shī)格》，他提出“詩(shī)有三境”：“詩(shī)有三境。一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！蔽覀兛梢钥闯鲎钤绲摹耙饩场睂?shí)際上是“境”的一種?！耙饩场币辉~的內(nèi)涵后來(lái)發(fā)生很大的變化，成為一個(gè)獨(dú)立的繪畫(huà)范疇。首先“意境”是用在詩(shī)歌方面，王昌齡的《論文意》一文中探討了“意”與“鏡”的關(guān)系，認(rèn)為“意須出萬(wàn)人之境”和“置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境”。大文豪蘇軾列舉了陶淵明的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明了“境”與“意”的關(guān)系，《題淵明飲酒詩(shī)后》云：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！虿删斩?jiàn)南山，境與意會(huì)，此句最有妙處。”嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》有一段關(guān)于詩(shī)的意境的話頗值得玩味：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！庇枚U理來(lái)隱喻一種不露痕跡的“象外”之境，這是對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作的最高要求。將“意境”獨(dú)立為詩(shī)歌中的一種美學(xué)上的要求是明代朱成爵的《存余堂詩(shī)話》提出的：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，意蘊(yùn)豐富，乃得真味。”宋元山水畫(huà)由于文人的極大參與，在山水畫(huà)中特別強(qiáng)調(diào)其意境，將詩(shī)歌中的意境納入山水畫(huà)。蘇軾所贊賞王維而提出的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，就是將詩(shī)歌中的意境融進(jìn)山水畫(huà)中，將山水畫(huà)的意象融進(jìn)詩(shī)歌中。兩者的意境融徹，使其意蘊(yùn)更加豐富，由此形成對(duì)單方面意境的一種超越，得山水畫(huà)中的“真味”。鄧以蟄認(rèn)為中國(guó)山水畫(huà)最初就是詩(shī)人的藝術(shù)，列舉了唐宋山水畫(huà)大家如王維、鄭虔、郭忠怒、范寬、米芾等都是詩(shī)人，因此山水畫(huà)是描寫(xiě)的詩(shī)人的胸懷。鄧以蟄說(shuō)“唐末宋初諸家，如荊關(guān)董巨李范之山水無(wú)非詩(shī)人之意境;所畫(huà)者無(wú)非歐陽(yáng)公之蕭條澹泊之意，閑和嚴(yán)謹(jǐn)之形。取其精無(wú)左實(shí)右虛，遠(yuǎn)近烘托以顯靈氣之習(xí)氣，但為一片天真，平易近人，此其重意境。” 中國(guó)山水畫(huà)大多數(shù)是文人所從事的繪畫(huà)形式，這個(gè)論斷是頗具代表性的。因此詩(shī)歌的意境被納入山水畫(huà)作為山水畫(huà)家的終極追求了。

在山水畫(huà)里面“意境”一詞出現(xiàn)的較晚。但是早在唐代張?jiān)逄岢龅摹巴鈳熢旎?，中得心源”，就已?jīng)含蘊(yùn)了意境的生成結(jié)構(gòu)了。宗白華為此認(rèn)為：“造化和心源的凝合，成了一個(gè)生命的結(jié)晶體，鳶飛魚(yú)躍，剔透玲瓏，這就是‘意境’，一切藝術(shù)的中心之中心。意境是造化與心源的合一?！?宋代郭熙《林泉高致》提出了山水畫(huà)創(chuàng)作“重意”，認(rèn)為創(chuàng)作當(dāng)以“意造”而鑒賞當(dāng)“以意窮之”，并首次運(yùn)用了與“意境”內(nèi)涵頗為接近的“境界”概念。 (事實(shí)上，到了清代“意境”與“境界”混用)清惲壽平《南田畫(huà)跋》將意境分別而述：“意貴乎遠(yuǎn)，不靜不遠(yuǎn)也。境貴乎深，不曲不深也。”雖然沒(méi)有合用二字，但“意境”的意思已經(jīng)出來(lái)了。山水畫(huà)論中明確使用了“意境”這一范疇是清初笪重光，其《畫(huà)筌》云：“繪法多門(mén)，諸不具論。其天懷意境之合，筆墨氣韻之微，于茲篇可會(huì)通焉?！斌沃毓鈱?duì)“意境”的進(jìn)一步解釋是：“神無(wú)可繪，真境逼而神境生……，虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！边@就是我們經(jīng)常認(rèn)為的筆墨生出“意象”，畫(huà)家將“意象”經(jīng)營(yíng)位置進(jìn)行整合構(gòu)成一幅“真境”，“真境逼而神境生”，意象出而意境融。不僅如此，不著一筆的空白是山水畫(huà)中的獨(dú)特的“意象”，與“真境”的“意象”相輔相成，虛實(shí)相生，共為一體，這種“空白”是“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的“意象”。所謂“作畫(huà)時(shí)意象經(jīng)營(yíng)”，正是這種由筆墨產(chǎn)生的虛實(shí)相生的意象的有機(jī)整合超乎象外從而構(gòu)成山水畫(huà)的深刻意境。以至于“意境”成為山水畫(huà)的鑒賞與品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。清人將和在《學(xué)畫(huà)雜論》中云：“前人畫(huà)長(zhǎng)卷巨冊(cè)，其篇幅章法不特有所模仿，意境各殊，即用一家筆法，其中有巖有岫、有穴有洞，有泉有溪、有江有瀨，自然丘壑生新，變化得趣?！?“意境”是中國(guó)山水畫(huà)的一個(gè)極為重要的繪畫(huà)范疇。

山水畫(huà)中融入的是詩(shī)的意境，而山水畫(huà)的意境又體現(xiàn)它的多重性，當(dāng)然還是體現(xiàn)宋代建立起來(lái)的“澹泊”“蕭散”等意境為主要特征，它奠定中國(guó)山水畫(huà)意境的根本取向。郭熙《林泉高致》中用一系列的“獨(dú)立衡門(mén)秋水澗，寒鴨飛去日沉山”、“天遙來(lái)雁小，江闊去帆孤”、“雪意未成云著地，秋聲不斷雁連天”、“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”等詩(shī)句來(lái)體現(xiàn)意境。歐陽(yáng)修明確提出提出：“蕭條淡泊，此難畫(huà)之意。畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也。故飛走遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜，去遠(yuǎn)之心難形。若乃高下向背遠(yuǎn)近重復(fù)，此畫(huà)工之藝爾。” 其中的“蕭條淡泊”、“閑和嚴(yán)靜”就是一種意境。繼而王安石提出“欲寄荒寒無(wú)善畫(huà)”的意境。蘇軾提出“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、“寄至味于澹泊”的意境，米芾提出的“平淡天真”、“平淡趣高”的意境，米芾在《畫(huà)史》中評(píng)論董源的山水畫(huà)云：“董源平淡天真多，唐無(wú)此畫(huà)?！庇衷u(píng)論巨然的山水畫(huà)云：“巨然師董源，……老年平淡趣高?！逼洹捌降煺妗?、“平淡高趣”探討的也是山水畫(huà)的意境問(wèn)題。倪瓚在《謝仲野詩(shī)序》以“沖淡蕭散”為意境。明代李日華提出：“繪事必以微芒慘淡為妙境。”

山水畫(huà)的意境有時(shí)與境界同義。尤其是到了明清時(shí)期“意境”與“境界”的概念互用， 宗白華在探討意境時(shí)也用境界的五個(gè)層次來(lái)詮釋的，如果按照宗白華的詮釋來(lái)看，境界的外延眼大于意境，除了繪畫(huà)中的情景交融的心靈最深的境界和品味其秩序、節(jié)奏、和諧等，它還涉及到了人格、社會(huì)、道德等境界層次。王國(guó)維還用“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，畢竟過(guò)的三種之境界”來(lái)形容人的各個(gè)階段所達(dá)到的修養(yǎng)。所以“境界”具有一個(gè)比較寬泛的、模糊的多義的特征。我們這里主要還是指的與繪畫(huà)相同的意境的“境界”，即情景交融、虛實(shí)相生、境生象外的藝術(shù)境界。宋郭熙《林泉高致》云：“詩(shī)是有形畫(huà)，畫(huà)是無(wú)形詩(shī)……境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源?！蔽覀儚墓醯摹熬辰纭眮?lái)看，它乃是將詩(shī)歌中的意境融入山水畫(huà)之中，“境界”在心中醞釀成熟，心與手自然相應(yīng)，筆墨縱橫均合法度，虛實(shí)相生，左右逢源意境生焉。清代布顏圖《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》云：“山水不出筆墨情景，情景者境界也?！惫P墨融入情思，情思融入景象，方為情景而轉(zhuǎn)化生出境界。清代張式《畫(huà)譚》亦云：“要知書(shū)畫(huà)之理，玄玄妙妙，純是化機(jī)?？v一筆貫到千筆萬(wàn)筆，無(wú)非相生相讓?zhuān)瞵F(xiàn)出一個(gè)特地境界來(lái)。”情與景、意與象、虛與實(shí)的相生相讓?zhuān)簿褪乔檗D(zhuǎn)化為景，景轉(zhuǎn)化為情，意轉(zhuǎn)化為象，象轉(zhuǎn)化為意，虛轉(zhuǎn)化為實(shí)，實(shí)轉(zhuǎn)化為虛，境界活現(xiàn)出來(lái)。這就是意境的結(jié)構(gòu)和意境的現(xiàn)象。清惲壽平同樣用境界來(lái)衡量山水畫(huà)的高低，他在《南田畫(huà)跋》評(píng)論方從義的山水畫(huà)云：“方壺潑墨，全不求似，自謂獨(dú)參造化之權(quán)，使真宰與泣也。宇宙之內(nèi)，其可無(wú)此境界?！倍鳛樯剿?huà)的筆墨，自從在荊浩那里成為山水畫(huà)的獨(dú)立意義以后，筆線的構(gòu)成形式和墨色的變化也同樣構(gòu)成了審美的境界，一如李澤厚說(shuō)：“線條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、意興、氣勢(shì)、時(shí)空感，構(gòu)成了重要的美的境界。” 最后我們要強(qiáng)調(diào)的是，意境來(lái)源于對(duì)詩(shī)歌的要求而轉(zhuǎn)入山水畫(huà)，董其昌云：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境?！闭f(shuō)明了講是引入的山水畫(huà)中的是詩(shī)的意境，而不是其它的文本(文字)的意義?！耙饩场备嗟氖遣⑼ㄟ^(guò)寫(xiě)意的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。